七国考卷十四
白玉虎
太平御览》始皇二年，骞霄国献善画之工，刻白玉为两虎，削玉为毛，如真矣。不点两目睛，始皇点之，即飞去。明年，南郡有献白虎二头，始皇使视之，乃是先刻玉者。始命去目睛，二虎不复能去。事见《拾遗记》。
石牛
蜀王本纪》：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。蜀王即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于城郭。蜀道得通，三牛力也。后遣丞相张仪等将兵，随石牛道伐蜀焉。
石犀
华阳国志》秦李氷为蜀守，作石犀五头，以厌水精，详见《河渠》。杜甫诗：「君不见，秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。」志云五犀，其说不同。
○田齐琐征
栈道
国策，田单为栈道木阁，迎齐王与后于城阳山中。王伯厚云：「据此非但蜀有栈道也。」
管仲之后
傅子云：“昔田氏有齐，而管仲之后去之，或适鲁，或适楚。汉兴，有管少卿为燕令，始家朱虚，世有名节。九世而生管寜。”
毂
击苏秦称临淄之中车毂击以为盛，乐府注云：「齐人本好毂击相犯以为乐也。」盖其俗云。
斗鸡 走狗 六博 蹹踘
苏秦说齐云：“临菑甚冨而实，其民无不吹竽鼓瑟，撃筑弹琴，斗鸡走狗，六博蹹踘。”
以牛衅钟
孟子引胡龁曰：「王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王问曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』」陈祥道曰：「古之用衅者多矣，若天府衅寳镇及寳噐，小子衅邦噐及军噐，龟人衅龟，圉人衅廐，以至社稷五祀与夫师行之主，藏约之户，或衅于始成，或衅于将用，其礼岂一端哉？然衅有司行事，而君不亲，犬羊为牲，而牛马不预，有司爵弁而不冕，牲駹而不纯，则衅之为礼也小矣。后世有以牛衅钟而甚者，叩人鼻以衈社，此先王之所弃也。」
○楚琐征
典籍
王子朝以典籍奔楚，见《左传·困学纪闻》曰：「周之大寳，河图大训，列焉。易象在鲁，三坟五典在楚，周不能有寳矣。然而老■〈日冉〉之礼，苌弘之乐，文献犹存。及王子朝之奔楚，于是观射父、倚相皆诵古训，以华其国，以得典籍故也。」
营丘九头图
盛弘之荆州记》云：「衡山南有南正重黎墓也。楚灵王时，山崩毁其坟，得营丘九头图焉。」
离骚
楚语伍举曰：「德义不行，则迩者骚离，而逺者距违。」注：骚，愁也；离，畔也。伍举所谓骚离，屈平所谓离骚，皆楚言也。扬雄为《畔牢愁》，与《楚语》注合。
梼杌
列国记闻》云：“楚史曰《梼杌》，亦曰《书》曰《志》曰《记》。《梼杌》兽名，或曰木也。”《湘东纪闻》云：“《梼杌》之兽，能逆知未来，故人有掩捕輙逃匿。
译始皇为它们点上眼睛，两虎立刻飞走了。第二年，南郡有人进献两只白虎，始皇派人查看，正是先前所刻的那两只玉虎。于是命人去掉它们的眼睛，两虎便不能再飞走了。事见《拾遗记》。
石牛
《蜀王本纪》：秦惠王想要讨伐蜀国，于是雕刻了五头石牛，在牛后放置黄金。蜀人看见了，以为牛能排出黄金粪便。蜀王于是派遣一千士卒，让五个大力士拖拽石牛开辟道路，把三头石牛运到城郭中。蜀道由此得以打通，是五头石牛之力促成的。后来秦国派丞相张仪等率兵，沿着石牛开辟的道路讨伐蜀国。
石犀
《华阳国志》：秦国李冰担任蜀郡太守时，制作了五头石犀，用来镇压水中的精怪，详见"河渠"条。杜甫诗说：「君不见，秦时蜀地的太守，凿石立起三头犀牛。」《华阳国志》说是五头犀牛，两种说法不同。
○田齐琐征
栈道
《国策》：田单修建栈道木阁，把齐王及王后从城阳山中接出来。王伯厚说：「据此可知，并非只有蜀地才有栈道。」
管仲之后
《傅子》说："从前田氏取代姜齐拥有齐国，管仲的后人便离开齐国，有的去了鲁国，有的去了楚国。汉朝兴起后，有个叫管少卿的人担任燕国的县令，开始在朱虚安家，世代都有名节。传了九代后生下管宁。"
毂
苏秦称临淄城中车毂互相碰撞，形容其繁盛。《乐府注》说：「齐人本来就喜好以车毂相碰撞为乐。」大概是当地的风俗。
斗鸡 走狗 六博 蹹踘
苏秦游说齐国时说："临淄十分富庶充实，那里的百姓无不吹竽鼓瑟、击筑弹琴，斗鸡走狗，玩六博、踢蹴鞠。"
以牛衅钟
孟子引述胡龁的话说：「大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王问道：『牛要牵到哪里去？』回答说：『将要用它的血来祭钟。』」陈祥道说：「古代用牲血祭祀器物的事例很多，比如天府用牲血祭祀宝器和珍贵器物，小子官祭祀国家的礼器和军器，龟人祭祀占卜用的龟甲，圉人祭祀马厩，以至于社稷五祀以及军队出行所用的神主、藏放盟约的门户，有的在初成时祭祀，有的在将要使用时祭祀，这种礼仪岂止一种？然而祭祀之礼由专门官员执行，君主并不亲自参与，用狗羊作祭牲，而不用牛马，官员戴着爵弁而不戴冕冠，牲畜用杂色而不用纯色，那么这种祭祀之礼的规格算是较小的了。后世竟有用牛血来祭钟这种更过分的做法，甚至敲打人的鼻子来祭祀社神，这是先王所摒弃的做法。」
○楚琐征
典籍
王子朝携带典籍逃奔楚国，见《左传》。《困学纪闻》说：「周朝的大宝，如河图、大训之类，都在其中。《易象》留在鲁国，三坟五典留在楚国，周王室因此不再拥有这些宝物了。然而老聃的礼学、苌弘的乐学，文献仍然留存。等到王子朝逃奔楚国时，于是观射父、倚相都能诵读古代典训，来彰显他们国家的文化，这是因为获得了这些典籍的缘故。」
营丘九头图
盛弘之《荆州记》说：「衡山南面有南正重黎的坟墓。楚灵王时，山崩毁坏了这座坟墓，从中得到了营丘九头图。」
离骚
《楚语》：伍举说：「德义得不到推行，那么近处的人就会心怀愁怨背离，远方的人就会抗拒违逆。」注解说：骚，是忧愁的意思；离，是背叛的意思。伍举所说的"骚离"，正是屈原所说的"离骚"，都是楚地的方言。扬雄作《畔牢愁》，与《楚语》的注解相合。
梼杌
《列国记闻》说："楚国的史书称为《梼杌》，也称作《书》《志》《记》。'梼杌'是一种野兽的名字，也有说是一种树木的名字。"《湘东纪闻》说："梼杌这种野兽，能预先知道未来的事，所以人们一想捕捉它就会逃匿。史书用来以往鉴
史以示徃知来，故名《梼杌》。”
夏州
左传》楚子为陈夏氏乱，伐陈，乡取一人焉，以归，谓之夏州。
县
楚灭陈，为县。见《史记》，县名始此，非始于秦也。
金陵
立斋闲録云：「金陵即今南京，战国楚威王时，以其地有王气，埋金以镇之，故名。」
覇山
春秋》说文云：楚武王猎山，自名覇山。一统志：武王山，在枣阳县东，楚武王猎于此，又名覇山。
玉米田
书旧云：归州有玉米田，屈原耕于此，产白米如玉，楚人遂名其田曰玉米。又见《屈原外传》。
竞渡
隋书·志》屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者，乃歌曰：「何由得渡河？」因雨鼓棹，争归竞会。亭上习以相传，为竞渡之戏。
牵钩
隋书·志》楚又有牵钩之戏，云从讲武所出。楚将伐呉以为教战，流迁不改，习以相传。钩初发动，皆有鼓节，羣噪歌謡振惊远近。俗云以此厌胜，致丰穰。
角抵
汉武故事》云：内庭常设角抵戏。角抵者，六国时人所造也。或曰：角抵，楚人造。
竹卜
楚辞索琼茅以筳篿兮，王逸注：“楚人名结草折竹卜曰篿筳。”《荆楚岁时记》曰：“秋分以牲祠社，掷茭于社神以占来岁丰歉，或折竹以卜。”
包茅
左传》包茅不贡，盛弘之《荆州记》曰：「零陵郡有香茅，桓公所以责楚，《榖梁》作菁茅也。」
画羊悬榖
广州记》曰：州厅梁上画五羊，又作五榖囊，随羊悬之。云昔髙固为楚相，五羊衔榖，萃于楚庭，故图其象为瑞【六国时，广州属楚】
鸡骇犀
国策》楚王献鸡骇之犀、夜光之璧于秦王。抱朴子云：“通天犀中有一白理如线，置米其上以饲鸡，鸡见之惊，故名鸡骇犀。”
夜光璧
详上
明月珠
鲁连子云楚之明月出蚌蜃
和氏璧
楚惠文王时得和氏璧见史记
白珩
赵襄子问王孙圉曰：「楚之白珩犹在乎？」见《国语》。
方府金
见荘辛说楚襄王。注云：方府之金，四方所贡之金也。
黄金 珠玑 犀象
国策》楚王曰：「黄金、珠玑、犀、象出于楚，寡人无求于晋国。」
朱鹭
诗疏义》楚成王时，有朱鹭合沓飞翔而来舞，旧鼓吹《朱鹭》曲是也。」
茹黄狗
吕览》荆文王得茹黄之狗，《说苑》作如黄。
铁膓兎
异苑》云：楚王与羣臣猎于云梦，纵良犬逐狡兎，三日而获之。其膓似铁，良工曰：「可以为剑。」
文绣马
史记楚荘王有爱马衣以文绣
康王谷
青藤山人路史云：「世传始皇并吞六国，楚康王避难谷中，名康王谷，在匡庐山，亦见《一统志》。
译来，所以叫做《梼杌》。"
夏州
《左传》：楚子因陈国夏氏之乱而攻打陈国，每乡抓取一人带回楚国，称为"夏州"。
县
楚国灭掉陈国，将其设为县。见《史记》，"县"这一名称由此开始，并非从秦国才开始的。
金陵
《立斋闲录》说：「金陵就是如今的南京，战国时楚威王时，因为此地有帝王之气，便埋下黄金来镇压它，因此得名。」
霸山
《春秋说文》说：楚武王在山中打猎，把这座山命名为霸山。《一统志》记载：武王山，在枣阳县以东，楚武王曾在此打猎，又名霸山。
玉米田
旧书记载：归州有玉米田，屈原曾在此耕种，出产的白米如玉一般，楚人于是把这块田叫做玉米田。又见于《屈原外传》。
竞渡
《隋书·志》记载：屈原在五月十五那天投汨罗江而死，当地百姓追到洞庭湖，没能找到他。湖大船小，无法救援，于是唱歌说："怎样才能渡过河去？"因而借着雨势划桨，争相汇聚。这一习俗被后人代代相传，形成了赛龙舟竞渡的游戏。
牵钩
《隋书·志》记载：楚国还有牵钩的游戏，据说源自军事训练。楚国将要讨伐吴国，用这种方式训练作战技能，这一习俗流传下来没有改变，代代相传。拉钩刚开始动作时，都会伴有鼓点节奏，众人呼喊歌唱，声震远近。民间说以此可以厌胜辟邪，带来丰收年成。
角抵
《汉武故事》说：宫廷内常设有角抵之戏。角抵，是六国时期的人所创造的。也有说法认为角抵是楚人所创造的。
竹卜
《楚辞》："索取琼茅用竹片占卜。"王逸注解说："楚人把用草结、竹片折断来占卜叫做'篿筳'。"《荆楚岁时记》说："秋分时用牲畜祭祀社神，把竹片抛掷在社神前，以此占卜来年的丰歉，有时也用折竹来占卜。"
包茅
《左传》记载：包茅没有进贡。盛弘之《荆州记》说：「零陵郡出产香茅，这是齐桓公责问楚国的缘由，《谷梁传》写作'菁茅'。」
画羊悬穀
《广州记》说：州衙大厅梁上画着五只羊，还制作五个装谷物的口袋，随着羊像一同悬挂。相传从前高固担任楚国宰相时，有五只羊衔着谷穗聚集在楚国朝廷，因此绘制它们的形象作为祥瑞【战国时，广州属于楚国】。
鸡骇犀
《国策》：楚王向秦王进献鸡骇之犀角与夜光璧。抱朴子说："通天犀角中有一道白色纹理如线一般，把米放在上面来喂鸡，鸡见了会受惊吓，所以叫做鸡骇犀。"
夜光璧
详见上文。
明月珠
鲁连子说：楚国的明月珠出自蚌蜃之中。
和氏璧
楚惠文王时得到和氏璧，见《史记》。
白珩
赵襄子问王孙圉说：「楚国的白珩美玉还在吗？」见《国语》。
方府金
见于庄辛劝说楚襄王一事。注解说：方府之金，是指四方所进贡的黄金。
黄金 珠玑 犀象
《国策》：楚王说：「黄金、珠玑、犀角、象牙都产自楚国，寡人没有什么需要向晋国求取的。」
朱鹭
《诗疏义》：楚成王时，有朱鹭成群飞翔而来起舞，古时鼓吹乐中的《朱鹭》曲就是由此而来。
茹黄狗
《吕览》记载：楚文王得到一只茹黄之犬，《说苑》写作"如黄"。
铁肠兔
《异苑》说：楚王与群臣在云梦泽打猎，放出良犬追逐狡兔，追了三天才捕获。这只兔子的肠子像铁一样坚硬，工匠说："可以用来制作宝剑。"
文绣马
《史记》：楚庄王有一匹心爱的马，用绣有花纹的锦衣为它穿着。
康王谷
青藤山人《路史》说：「世传秦始皇吞并六国后，楚康王在山谷中避难，因此这座山谷被称为康王谷，位于匡庐山，也见于《一统志》。」
采菱城
《一统志》：采菱城在桃源县东北二十五里
」
采菱城
一统志》采菱城在桃源县东北二十五里，其湖产菱，肉厚味甘。楚平尝采之。”
○赵琐征
摩笄之山
赵襄子击杀代王，其姊闻之，泣而呼天，摩笄自杀。故赵氏有摩笄之山，详见《音乐》。按今镇江府城西南五里，亦有摩笄山，志云：刘宋戴颙女于此摩笄，誓不适人，因名。
米山
一统志》：米山，在山西泽州髙平县东一十里。赵将亷颇积米于此，俗呼大粮山。
夫人城
郡国志》洛州夫人城，即赵武灵王夫人筑也。
潘吾刻迹
韩子赵主父令工施钩梯而缘潘吾，刻踈人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：「主父常游于此【潘吾，山名】
正旦放生
孔丛子》邯郸之民以正月之旦献雀于赵王，而缀之以五丝。王大悦，申叔以告子顺曰：“王何以为也？”对曰：“正旦放之，示有生也。”
○魏琐征
径寸珠
史记》齐威王二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：「王亦有寳乎？」威王曰：「无有。」梁王曰：「若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乗者十枚。」
夜光璧
邹阳书曰：「白圭显于中山，中山人疑之。」魏文侯投以夜光之璧。
君臣相博
史记信陵君与魏王博
乐羊城
郡国志：定州博陵县，乐羊城。魏文侯使乐羊取中山，造。
上计
韩子西门豹为邺令，居期年，上计。《新序》魏文侯时，东阳上计，钱布十倍。上计者，上其计簿。
木鵰
异苑》：魏安厘王观翔鵰而乐之，曰：「寡人得如鵰之飞视天下如芥也。」呉客有隠游者，闻之，作木鵰而献之。王王曰：「此有形无用者也。」召隠游欲加刑焉。隠游曰：「臣请为大王翔之。」乃取而骑焉，遂翻然飞去，莫知所之。
○韩琐征
氷井
湖南志《氷井》在开封府延津县西南二十里，世传韩襄王藏氷之处。
韩王之爻
古今万物，史魏时凿土得尺铁，刻云“韩王之爻”。不知爻为何物？或云古大事必卜，六爻已奠，刻而记之。疑亦影说，姑附于此。
○燕琐征
三九之数
王应麟曰燕三九之数书不传
五位之卦
应劭曰：「燕昭王作五位之卦，是曰《燕易》。」
蠡卜
春秋后语》曰：苏秦事鬼谷，学终辞归，道乏，因行以燕人蠡卜，传说自给。
黍谷
刘向别録》曰：邹子在燕，燕有黍谷，地美而寒，不生五榖。邹子居之，吹律而温，气至今名黍谷。
龙膏灯
拾遗记《燕昭王二年》海人乗霞舟，以雕壶盛数斗膏，以献昭王。王坐通云之堂，以龙膏为灯，光耀百里，烟色丹紫。国人望之，咸言瑞光，世人遥拜之。灯以火浣布为纒。
译，那里的湖泊出产菱角，肉厚味甘。楚平王曾在此采摘菱角。
○赵琐征
摩笄之山
赵襄子袭杀了代王，代王的姐姐（襄子之姊、代王夫人）听说后，哭泣呼天，用发笄自刎而死。所以赵国有摩笄山，详见"音乐"条。按如今镇江府城西南五里，也有座摩笄山，方志记载说：南朝刘宋时戴颙的女儿曾在此以笄自誓，发誓不嫁人，因此得名。
米山
《一统志》：米山，在山西泽州高平县以东十里。赵国将领廉颇曾在此囤积粮米，俗称大粮山。
夫人城
《郡国志》：洛州的夫人城，是赵武灵王的夫人所修筑的。
潘吾刻迹
《韩子》：赵主父命工匠架设钩梯攀上潘吾山，在山石上刻下人的足迹，宽三尺，长五尺，并刻字说："主父曾经在此游历。"【潘吾，是山名】
正旦放生
《孔丛子》：邯郸的百姓在正月初一那天向赵王进献麻雀，并用五色丝线系在雀身上。赵王非常高兴，申叔把这件事告诉子顺说："大王为什么要这样做？"子顺回答说："正月初一放生，是表示珍惜生命。"
○魏琐征
径寸珠
《史记》：齐威王二十四年，与魏王在郊外会猎。魏王问道：「大王也有宝物吗？」威王说：「没有。」梁王（魏惠王）说：「像寡人这样的小国，尚且有直径一寸的珍珠，能照亮前后各十二辆车的，有十枚之多。」
夜光璧
邹阳上书说：「白圭在中山国显达，中山人对他产生猜疑。」魏文侯用夜光璧投掷（表明心意）。
君臣相博
《史记》：信陵君与魏王下六博棋。
乐羊城
《郡国志》：定州博陵县有乐羊城，是魏文侯派乐羊攻取中山国时所建。
上计
《韩子》：西门豹担任邺县县令，任职满一年后，进行政绩考核（上计）。《新序》记载：魏文侯时，东阳地区上报的赋税钱布比原来多出十倍。上计，就是呈报政绩簿册。
木雕
《异苑》：魏安釐王观赏雕鸟飞翔，非常喜爱，说："寡人如果能像雕鸟这样飞翔，看天下就会像看小草一样渺小了。"有一位隐居的吴国宾客听闻此事，做了一只木雕献给魏王。魏王说："这不过是有形而无实用的东西罢了。"便召来那位隐士，想要治他的罪。隐士说："请让我为大王演示它飞翔的样子。"于是骑上木雕，木雕便翻然飞去，不知去向。
○韩琐征
冰井
《湖南志》：冰井在开封府延津县西南二十里，世代相传是韩襄王储藏冰块的地方。
韩王之爻
《古今万物史》：魏国时期，在土中挖出一块尺长的铁器，上面刻着"韩王之爻"字样。不知道"爻"是指什么东西？有人说古代遇大事必定占卜，六爻推演完毕，便刻字加以记录。这也不过是一种揣测之说，姑且附记于此。
○燕琐征
三九之数
王应麟说：燕国的三九之数，其书已经失传。
五位之卦
应劭说：「燕昭王创作了五位之卦，这就叫做《燕易》。」
蠡卜
《春秋后语》说：苏秦师从鬼谷子，学成辞归后，路上盘缠用尽，于是靠替燕人用贝壳占卜、传授占卜之术来自给自足。
黍谷
刘向《别录》说：邹衍在燕国时，燕国有黍谷这个地方，土地肥美却气候寒冷，不生长五谷。邹衍居住在那里，吹奏律管使气候变暖，那股暖气一直保留到现在，所以这个地方名叫黍谷。
龙膏灯
《拾遗记》：燕昭王二年，有海上仙人乘着彩霞舟，用雕花壶盛着数斗龙膏，进献给昭王。昭王坐在通云之堂上，用龙膏做成灯，灯光照耀百里，烟气呈现丹紫之色。国中的人望见这灯光，都说是祥瑞之光，纷纷远远地朝它跪拜。灯芯用火浣布捻制而成。
荃芜香
燕昭王曾散发荃芜香草的香气，见《拾遗记》。
销暑招凉
荃芜香
燕昭王散荃芜之香见拾遗记
销暑招凉珠
拾遗记》昭王时，有国献珠于昭王。王取瑶漳之水洗其沙泥，乃嗟叹曰：「自悬日月以来，见黑蚌生珠，已八九十。遇此千岁一生珠也。」珠渐轻细，昭王常懐此珠。当隆暑之月，体自清凉，号曰「销暑招凉之珠」也。
恒春树
拾遗记：「燕昭王通霞台，左右种恒春之树，叶如莲花，芬芳似桂花，随四时」。
明真里
拾遗记》昭王彻色减味，居乎正寝，赐甘需羽衣一袭，表其墟为明真里也。
七国考卷十四
译珠
《拾遗记》：昭王时，有个国家进献一颗珍珠给昭王。昭王用瑶漳的水洗去珠上的泥沙，于是感叹道："自从日月悬挂天空以来，我见过黑蚌孕育出珍珠，已经有八九十次了。可像这样千年才生成一次的珍珠，还是头一回遇到。"这颗珠子渐渐变得轻巧细腻，昭王常常怀揣着它。每到盛夏酷暑时节，身体自然感到清凉，所以称它为"销暑招凉之珠"。
恒春树
《拾遗记》：「燕昭王的通霞台左右种植着恒春树，叶子形状像莲花，香气如同桂花般芬芳，四季常青不凋。」
明真里
《拾遗记》：昭王摒弃华丽的服色、减省饮食滋味，居住在正寝之中，赐给一位隐士甘需羽衣一件，并把这位隐士居住的地方命名为"明真里"，以彰显其名。
七国考卷十四