七国考卷九
《封禅书》云：“其牲用駵驹、黄牛、羝羊各一。”《云年表》云：“立西畤，祠白帝。”索隠曰：“襄公始列为诸侯，自以居西畤，西畤，县名，故作西畤，畤，止也。”《汉书·郊祀志》曰：“秦襄自以为主少昊之神，作西畤【杂祀丧制亦礼也，不附羣礼，各为一卷，盖淫祠厚塟，战国无度，非礼之礼，考古者慎焉。宗庙而外，并从杂祀】
鄜畤
史记》秦文公元年，居西垂宫。三年，文公以兵七百人东猎。四年，至汧渭之会，曰：“昔周邑我先秦嬴于此后，卒获为诸侯。”乃卜居之，占曰吉，即营邑之。十年，初为鄜畤。封禅书曰：“秦文公梦黄虵自天下属地，止于鄜衍。”史敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。按《秦纪》，祠鄜畤用三牢。又秦德公元年，以牺三百牢祠鄜畤。德公，文公之子也。初居雍大郑宫，以牺三百牢祠鄜畤。卜居雍，后子孙饮马于河。《汉书·郊祀志》曰：“文公梦蛇自天下属地，其口止于鄜衍。”文公问于史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭曰白帝焉。
宻畤
秦宣公四年作宻畤。见《史记》《汉书》注云：雍有五畤，太昊、黄帝以下祠三百二所。《纬略》云：宻畤者，宣公作，在渭南，祭青帝，不在雍也。《括地志》云：汉有五畤，在岐州雍县南，则鄜畤、呉阳上畤、下畤、宻畤、北畤。秦文公作鄜郊祭白帝，曰鄜畤。秦宣公作宻畤于渭南，祭青帝。秦灵公作呉阳上畤，祭黄帝；作下畤，亦祠黄帝。汉髙帝曰：「天有五帝，今四，何也？」待我而具五，遂立黑帝曰北畤也。
上畤 下畤
秦灵公作呉阳上畤，下畤。详见《括地志》《封禅书》云：作上畤祭黄帝，作下畤祭炎帝。
畦畤
陜西志畦畤在栎阳县东北三十里。秦献公时，栎阳雨金，自以得金瑞，故作畦畤祀白帝。畦畤者，言其畤如畦畛也。
武畤 好畤
雍録》云：武畤、好畤在雍县旁之呉阳。此二畤者，不知何世所造。参求其地，即秦灵公所立上畤、下畤呉阳也。灵公既立上下两畤，又立武畤、好畤。又云：秦西畤、鄜畤、上畤、下畤、汉北畤为五畤。五畤之外，又别有四畤为宻畤、畦畤、武畤、好畤。《括地志》又以宻畤、鄜畤、上畤、下畤、北畤为五畤。其说相抵牾也。余按《封襌书》云：「自秦文公未作鄜畤也，而雍旁故有呉阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。」或曰：「自古以雍州积髙，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。」据此，武、好二畤旧在雍地，非始于灵公。盖二畤乆废，自灵公祠之也。
郊
史记》秦昭襄王五十四年，王郊见上帝于雍，灭周之明年也。
译。”索隐说：“襄公开始被列为诸侯，自己认为居于西畤，西畤是县名，所以建造西畤，畤，是止的意思。”《汉书·郊祀志》说：“秦襄公自认为主管少昊之神，建造了西畤。”【杂祀丧制也是一种礼，不附在众礼之中，各自单列一卷，大概是因为过度的祭祀和厚葬，战国时期没有限度，是不合礼的礼，考古的人对此要谨慎对待。宗庙之外的，都归入杂祀。】
鄜畤
《史记》：秦文公元年，居住在西垂宫。三年，文公率领七百士兵向东狩猎。四年，到达汧水渭水交汇处，说：“从前周王把我们先祖秦嬴封在这里，后来终于成为诸侯。”于是占卜是否定居于此，卦象为吉，就营造城邑。十年，开始建造鄜畤。《封禅书》说：“秦文公梦见一条黄蛇从天上垂到地上，蛇头停在鄜衍。”史敦说：“这是上天的征兆，君王应当祭祀它。”于是建造鄜畤，用三牲在郊外祭祀白帝。按《秦纪》，祭祀鄜畤用三牢。又秦德公元年，用三百牢的牺牲祭祀鄜畤。德公是文公的儿子。起初居住在雍地的大郑宫，用三百牢祭祀鄜畤。占卜定居雍地，后来子孙在黄河饮马。《汉书·郊祀志》说：“文公梦见蛇从天上垂到地上，蛇口停在鄜衍。”文公问史敦，史敦说：“这是上天的征兆，君王应当祭祀它。”于是建造鄜畤，用三牲在郊外祭祀白帝。
密畤
秦宣公四年建造密畤。见《史记》。《汉书》注说：雍地有五畤，太昊、黄帝以下祭祀的场所共三百二处。《纬略》说：密畤，是宣公所建，在渭水以南，祭祀青帝，不在雍地。《括地志》说：汉朝有五畤，在岐州雍县以南，即鄜畤、吴阳上畤、下畤、密畤、北畤。秦文公建造鄜畤在郊外祭祀白帝，称鄜畤。秦宣公在渭水以南建造密畤，祭祀青帝。秦灵公建造吴阳上畤，祭祀黄帝；建造下畤，也祭祀黄帝。汉高帝说：“天上有五帝，如今只有四个，为什么？”等我来凑齐第五个，于是设立黑帝，称为北畤。
上畤 下畤
秦灵公建造吴阳上畤、下畤。详见《括地志》。《封禅书》说：建造上畤祭祀黄帝，建造下畤祭祀炎帝。
畦畤
《陕西志》：畦畤在栎阳县东北三十里。秦献公时，栎阳下雨下出金子，献公自认为得到金瑞，所以建造畦畤祭祀白帝。所谓畦畤，是说它的形状像田畦的界埂。
武畤 好畤
《雍录》说：武畤、好畤在雍县旁边的吴阳。这两座畤，不知道是哪个时代建造的。推求其地址，就是秦灵公所设立的上畤、下畤所在的吴阳。灵公既建立了上、下两畤，又建立了武畤、好畤。又说：秦西畤、鄜畤、上畤、下畤、汉北畤合称五畤。五畤之外，又另有四畤，为密畤、畦畤、武畤、好畤。《括地志》又把密畤、鄜畤、上畤、下畤、北畤算作五畤。这两种说法互相矛盾。我按《封禅书》说：“自从秦文公还没有建造鄜畤以前，雍地旁边本来就有吴阳武畤，雍地以东有好畤，都已荒废没有祭祀了。”有人说：“自古以来认为雍州地势最高，是神明幽隐居住之处，所以在此建畤郊祭上帝，各种神祠都聚集在这里。”据此，武畤、好畤两座畤原本就在雍地，并不是从灵公才开始建立的。大概这两座畤荒废已久，是灵公才重新祭祀它们的。
郊
《史记》：秦昭襄王五十四年，昭襄王在雍地郊祭上帝，这是灭周的第二年。《周礼》大宗伯用禋祀祭祀昊天上帝。《礼记》说：郊祭，是迎接白昼最长的一天到来，是隆重地报答上天并以太阳为主祭对象，在南郊设立祭坛，是取阳位的意思，扫地而祭是取其质朴，因为是在郊外进行，所以称为郊祭。又说：祭祀的那天，王披上衮服，用来象征天，头戴缀有十二旒的冕，象征天数。乘坐朴素的车，是崇尚质朴。旗子上有十二条飘带，绘有龙纹并设
《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天上帝。《礼记》郊之祭，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，扫地而祭于其质也，于郊，故谓之郊。又曰：祭之日，王被衮，以象天，戴冕藻十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。旗有十二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。
陈寳祠
秦纪《秦文公十九年》得陈寳。《汉书·郊祀志》云：「文公获若石云于陈仓北坂，城祠之，其神来若雄雉，其声殷殷云。」野鸡夜鸣，以一牢祠之，名曰陈寳。臣瓉云：「陈仓县有寳夫人祠，歳与叶君神会也。」《封禅书》云：「其神或歳不至，或歳数来，来也常以夜光辉若流星，从东南来集于祠城。」《括地志》云：「寳鸡神在岐州陈仓县东二十里，故陈仓城中。」又按《神僧传》载：「秦穆公时，扶风获一石，由余识为佛神，事颇诡特，儒者所不道。」
怒特祠
五行传》秦立怒特祠，祠以白犬、玄羊。《史记·文公二十七年》伐南山大梓，丰大特。徐广曰：「今武都故道有怒特祠。」《録异传》秦文公时，雍南山有大梓树，文伐之，輙有大风雨，树生合，不断。时有一人病，夜徃山中，闻有鬼语：「树神曰：『秦若使人被髪，以朱丝绕树伐汝，汝得不困耶？』」树神无言。明日病人语，闻公如其言伐树，断中有一青牛出，走入丰水中。其后牛出丰水中，使骑击之，不胜，有骑堕地，复上髪觧，牛畏之不出，故置髦头。
伏祠 狗御蛊
史记》秦德公二年，初伏，以狗御蛊。徐广曰：「年表云初作伏祠社，磔狗邑四门也。」胡广曰：「秦有伏祭，自德公始。」孟康曰：「六月伏日初也。周时无，至此乃有之。」歴忌说曰：「伏者，何以金气伏藏之日也？四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；立秋以金代火，故至庚日必伏。庚者金，故曰伏也。」正义曰：「蛊者，热毒恶气，为伤害人，故磔狗以御之。」《左传》云：「皿虫为蛊。」《汉书》觧诂曰：「狗，阳畜也，以狗祭社，以辟不祥。」《风俗通》曰：「俗说狗别宾客，善守御，故着四门以辟盗贼。今人杀白犬，以血题门户，辟除不祥，取法于此。」顾氏说略云：「六月上伏，秦始皇所置。」又云：「秦穆公始为伏，皆误也。」
鳯女祠
神仙传》秦穆公时，萧史夫妇皆随鳯凰飞去，故秦人为作鳯女祠于雍。宫中时有箫声而已。
腊祠
史记》秦惠文王十二年初腊。正义曰：十二月腊日也。秦惠文王始效中国为之，故云初腊。腊禽兽以歳终祭先祖，因立此日也。汉名臣奏曰：秦惠文王初立腊祠，冬祭祖考。
译置日月图案，用来象征天。上天垂示天象，圣人依此效法。郊祭是用来彰明天道的。
陈宝祠
《秦纪》：秦文公十九年得到陈宝。《汉书·郊祀志》说：“文公在陈仓北坂获得像石头一样的东西，在城中为它建祠祭祀，它的神灵来时像雄雉，声音殷殷作响。”野鸡夜里鸣叫，用一头牲畜祭祀它，称为陈宝。臣瓒说：“陈仓县有宝夫人祠，每年与叶君神相会。”《封禅书》说：“这个神有的年份不来，有的年份多次来，来的时候常常在夜里发光，像流星一样，从东南方飞来聚集在祠堂的城墙上。”《括地志》说：“宝鸡神在岐州陈仓县东二十里，就是原来的陈仓城中。”又按《神僧传》记载：“秦穆公时，扶风获得一块石头，由余认为是佛神，事情颇为诡异奇特，儒者不谈论此事。”
怒特祠
《五行传》：秦国设立怒特祠，用白狗、黑羊祭祀。《史记·秦文公二十七年》：讨伐南山的大梓树，丰邑的大特（牛精）。徐广说：“如今武都故道有怒特祠。”《录异传》：秦文公时，雍地南山有一棵大梓树，文公派人砍伐它，总是刮起大风下起大雨，树被砍伐处又生合起来，砍不断。当时有一个生病的人，夜里到山中去，听见有鬼在说话：“树神说：‘如果秦国派人披散头发，用红丝线绕着树来砍伐你，你能不困顿吗？’”树神没有回答。第二天，病人把听到的话说了出来，文公照他说的方法去砍树，树干断裂处有一头青牛跑出来，逃入丰水之中。此后这头牛又从丰水中出来，文公派骑兵去攻击它，没能取胜，有个骑士摔倒在地，头发散开，牛见了害怕不再出来，所以后来设置了披散头发的髦头骑兵。
伏祠 狗御蛊
《史记》：秦德公二年，第一次设伏祭，用狗来抵御蛊毒。徐广说：“年表说初次设立伏祠社，在城邑四门磔杀狗。”胡广说：“秦国有伏祭，是从德公开始的。”孟康说：“六月伏日是从这时开始的。周代没有，到这时才有。”历忌家说：“伏，为什么是金气潜伏的日子？四季更替，都是相生的关系。立春木代替水，是水生木；立夏火代替木，是木生火；立冬水代替金，是金生水；立秋金代替火，所以到庚日必定要伏。庚属金，所以称为伏。”正义说：“蛊，是热毒恶气，能伤害人，所以磔杀狗来抵御它。”《左传》说：“皿中的虫叫做蛊。”《汉书》解诂说：“狗是属阳的家畜，用狗祭社，用来避除不祥。”《风俗通》说：“世俗说狗善于辨别宾客，善于守卫防御，所以把它挂在四门上用来辟除盗贼。如今人们杀白狗，用血涂在门户上，辟除不祥，就是取法于此。”顾氏《说略》说：“六月上伏，是秦始皇所设置的。”又说：“秦穆公开始设立伏祭。”这两种说法都是错的。
凤女祠
《神仙传》：秦穆公时，萧史夫妇都随凤凰飞去，所以秦人在雍地为他们建了凤女祠。宫中时常能听到箫声而已。
腊祠
《史记》：秦惠文王十二年第一次举行腊祭。正义说：十二月腊日。秦惠文王开始仿效中原之地举行此礼，所以说初腊。腊祭是猎取禽兽，在年终祭祀祖先，因此设立这一天。汉朝名臣的奏章说：秦惠文王最初设立腊祠，在冬天祭祀祖先。《风俗通》说：夏朝称为嘉平，殷朝称为清祀，周朝称为蜡，汉朝称为腊。《汉书》解诂说：周朝称大蜡，秦朝开始称为腊，后来又改称嘉平，汉朝又恢复称腊。又《左传》：晋侯向虞国借道去攻打虢国，宫之奇进谏没有被听从，带着家族离开，说：“虞国过不了腊祭了。”所以怀疑《左传》是战国人写的书。
蜀水三祀
《华阳国志》：秦孝文王任命李冰为蜀郡太守。李冰通晓天文地理，认为汶山是天彭门。他到了湔水及县境，看见两座山相对如同门
《风俗通》曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，汉曰腊。《汉书》觧诂曰：周曰大蜡，秦始谓之腊，寻更曰嘉平，汉复曰腊也。又《左传》：晋侯假道于虞以伐虢，宫之竒谏弗听，以其族行曰：「虞不腊矣。」故疑《左传》战国人书也。
蜀水三祀
华阳国志》：秦孝文王以李氷为蜀守。氷能知天文地理，谓汶山为天彭门。乃至湔及县，见两山对如阙，因号天彭阙。髣髴若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲、珪璧沈濆。
乆湫 巫咸 亚驰
金石古文载秦诅楚文，文凡三曰乆湫，曰巫咸，曰亚驰【亚驰读作呼驰】其石皆出宋世。说者谓初得巫咸文于鳯翔，次得乆湫文于渭，又次得亚驰文于洛。其词则一，唯告于神者随号而异。其乆湫文曰：又【通作有】秦嗣王敢用吉玉瑄璧，使其宗祝卲鼛布愍告于不显大沉乆湫，以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王实戮力同心，两邦若一，绊以婚姻，袗以齐盟，曰：叶万子孙毋相为不利亲，仰大成乆湫而质焉。今楚王熊相康【读作庸】回无道，淫佚耽乱，宣侈竞纵，变渝盟。刺内之则暴虐不辜，戮剔孕妇，幽刺亲戚，拘圉其叔父，寘诸冥室，椟棺之中。外之则冐改乆心，不畏皇天上帝及大沉乆湫之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟，率诸侯之兵以临加我，欲刬伐我社稷，伐灭我百姓，求蔑法皇天上帝及大沉乆湫之恤。祠圭玉牺牲，逮取我边城新■〈皇阝〉及■〈于卩〉【音于】长亲，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜亿怒，饰甲底兵，奋士盛师，以偪我边境，将欲复其■〈贝凶〉【音凶】迹。唯是秦邦之羸众敝赋■〈革畣〉■〈革俞〉栈舆，礼使介老将之以自救也，亦应受皇天上帝及大沉乆湫之威灵德赐，克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，着诸石章，以盟大神之威神。按方氏跋诅楚文，以为秦惠文王二十六年，石湖亦谓当惠文王之世。按秦在战国最多鬼祀，《史记》六国表曰：太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僣端见矣。《礼》曰：天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。今秦杂戎翟之俗，先暴戾后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。《法言》曰：节莫差于僣，僣莫差于祭，祭莫重于地，地莫重于天。则襄文宣灵其兆也。昔者襄公始僣西畤以祭。白帝文宣灵宗，兴鄜宻上下，用事四帝，而天王不匡，反致文武胙。
○楚杂祀
望祭羣神
左传》楚共王无冡适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于羣望而祈曰：“请神择于五人者，使立社稷。”乃徧以璧见于羣望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？
译阙，因此称为天彭阙。仿佛看见神灵，于是从水上开始设立三处祠祀，祭祀用三牲、圭璧沉入水中。
久湫 巫咸 亚驰
金石古文记载秦国的诅楚文，文章共有三篇，一篇叫久湫，一篇叫巫咸，一篇叫亚驰【亚驰读作呼驰】，这些石刻都出于宋代。有人说最初在凤翔得到巫咸文，其次在渭水得到久湫文，又其次在洛水得到亚驰文。文辞是一样的，只是所祷告的神灵随各篇的名号而不同。其中久湫文说：秦国的嗣王恭敬地用美玉圭璧，派他的宗祝邵鼛虔诚地祷告至为显赫伟大的沉久湫之神，以惩治楚王熊相的种种罪行。从前我们的先君穆公与楚成王实在是齐心协力，两国如同一体，用婚姻关系联结，用共同的盟约整肃，说：世世代代子孙不得互相为不利之事，仰赖大成久湫为凭证。如今楚王熊相庸碌邪僻，无道，荒淫放纵，昏乱肆意，骄纵妄为，违背改变了盟约。对内则暴虐无辜的人，杀害剔取孕妇的胎儿，幽禁伤害亲戚，囚禁他的叔父，把他关在阴暗的密室里，装入棺椁之中。对外则悍然改变已久的心意，不敬畏皇天上帝以及大沉久湫的光明伟烈的威严神灵，背弃了十八代以来的盟誓，率领诸侯的军队来侵犯我们，想要铲除讨伐我们的社稷，讨伐消灭我们的百姓，妄图蔑弃皇天上帝以及大沉久湫神灵的怜恤。祭祀所用的圭玉牺牲，攻取我们的边城新皇及于卩长亲之地，我们不敢说这是可以容忍的。如今又全部动员他的军队，张扬骄矜怒气，整治铠甲兵器，振奋士气充实军队，用来逼近我们的边境，将要重演他凶恶的旧迹。因此秦国这些疲弱的士众、破旧的军资、战车与栈车，恭敬地派遣年长的官员率领他们来自救，也应当承受皇天上帝以及大沉久湫神灵威严的德泽恩赐，能够战胜楚国的军队，并再次收复我们被侵略的边城。谨此列数楚王熊相违背盟约、触犯诅咒的罪行，刻写在这石碑之上，以此昭明大神的威灵。按方氏为《诅楚文》作跋，认为是秦惠文王二十六年所作，石湖也认为是惠文王之世所作。按秦国在战国时代祭鬼祀神最为繁多，《史记·六国年表》说：太史公读秦国的史记，读到犬戎打败幽王、周室东迁洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，建造西畤祭祀上帝，僭越之端已经显现出来了。《礼记》说：天子祭祀天地，诸侯只祭祀自己疆域内的名山大川。如今秦国混杂着戎狄的风俗，先崇尚暴戾后才讲仁义，地位是藩属之臣却在郊祀中僭越陈列，君子对此感到忧惧。《法言》说：违礼没有比僭越更严重的，僭越没有比祭祀更严重的，祭祀没有比祭地更重要的，祭地没有比祭天更重要的。那么秦襄公、文公、宣公、灵公，就是这种僭越的开端了。从前襄公开始僭越设立西畤来祭祀白帝，文公、宣公、灵公的宗庙，兴建鄜畤、密畤、上畤、下畤，祭祀四方天帝，而周天子不能纠正制止，反而给予了文王武王祭祀所用的祭肉。
○楚杂祀
望祭群神
《左传》：楚共王没有嫡子，有受宠的儿子五人，没有确立嫡长子继承。于是大规模举行祭祀群山群水的仪式，祈祷说：“请神灵在这五个人中选择，让他来继承社稷。”于是把玉璧依次拿到各处山川之神前展示，说：“压在玉璧上而下拜的人，就是神灵所选立的人，谁敢违背？”于是与巴姬一起把玉璧埋在大室的庭院中，召来五个儿子斋戒后进入。康王跨过了埋璧之处，灵王的手肘压在了上面，子比、子晳都离得很远，平王年幼，被人抱着进入，两次下拜正压在纽结之处。所以康王凭借年长而被立为王。到他的儿子那一代失去了王位，围成为灵王，最终自身被弑杀。子比做了十几天的王，子晳没能立为王，两人也都被诛杀。这四
”乃与巴姬埋璧于大室之庭，召五子斋而入。康王跨之，灵王肘加之，子比、子晢皆逺之，平王幼，抱而入，再拜■〈猒上土下〉纽。故康王以长立。至其子失之，围为灵王，及身而弑。子比为王十余日，子晢不得立，又俱诛。四子皆絶，无后，唯独弃疾后立为平王，竟续楚祀，如其神符。
祭上帝
桓谭《新论》：楚灵王信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前。呉人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：「寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。」而呉兵遂至，俘获其太子及后妃以下。
祭冈山
左传》楚子灭蔡，用隠太子于冈山【蔡太子也】申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎？”王必悔之。注：用太子者，楚杀之为牲，以祭冈山之神。
歴山祠
越絶书无锡歴山，春申时歳祠以牛。立无锡塘，去呉百二十里。」
东皇太一祠
屈原《九歌》有《东皇太一》。按《太一》天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《淮南子》云：“太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居也。”《楚辞注》曰：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祝，其祀必使巫觋作乐歌舞以娯神。”蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其太甚。《岳阳风土记》曰：“荆湖民俗，岁时会集，或祷祠，多击鼓令男女踏歌，谓之歌场。疾病不事医药，惟灼龟打瓦，或以鸡子占卜求祟。所在使俚巫治之，皆古楚俗也。”
云中君祠
楚云中君祠见屈原《九歌》谓云神也。歌曰：「浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。」楚人名巫为灵子，若曰神之子也。言使灵巫先浴兰汤，沐香芷衣，采衣如草木之英，以自洁也。
湘君祠 湘夫人祠
九歌有湘君湘夫人皆楚祠也
大司命祠 少司命祠
九歌》有大司命，祠少司命。《祠周礼》大宗伯以槱燎祀司中、司命。《星传》云：“三台上台曰司命”，又文昌宫苐四，亦曰司命。故有两司命也。
东君祠
楚辞注》东君祠者，日神也。礼曰：「天子朝日于东门之外。」东君歌曰：「縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。鸣■〈龠虒〉兮吹竽，思灵保兮贤□。翾飞兮翠曽，展诗兮会舞，应律兮合莭。灵之来兮蔽日，青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。」注：「青衣白裳，日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。」
河伯祠
见《九歌》河伯者，旧说以为冯夷，其言荒诞，不可稽考，大率为黄河之神耳。按楚昭王二十七年春，呉伐陈，楚昭王救之，军城父。
译个儿子的后代都断绝了，没有后人，唯独弃疾后来立为平王，最终延续了楚国的祭祀，正如那玉璧的神奇应验一样。
祭上帝
桓谭《新论》：楚灵王笃信巫祝之道，亲自拿着羽饰的舞具，在祭坛前起舞。吴国人前来攻打，楚国人告急求援，灵王却依旧鼓乐起舞，从容自若，回头应答说：“寡人正在祭祀上帝，娱乐光明的神灵，理应蒙受福佑，不敢前去救援。”结果吴兵终于攻到，俘获了楚国的太子和后妃以下的人。
祭冈山
《左传》：楚子灭掉蔡国，把隐太子（蔡国太子）用作祭品杀死在冈山祭祀。申无宇说：“这不吉祥。祭祀用的五种牲畜尚且不能互相替代使用，何况用诸侯来做祭品呢？”楚王一定会后悔的。注：用太子作祭品，是把太子杀了当作牺牲，用来祭祀冈山之神。
历山祠
《越绝书》：无锡的历山，春申君时每年用牛祭祀。修建了无锡塘，距离吴地一百二十里。
东皇太一祠
屈原《九歌》中有《东皇太一》篇。按太一是天上最尊贵的神，祠庙设在楚国东部，用来配祀东方天帝，所以称为东皇。《淮南子》说：“太微，是太一神的庭院；紫宫，是太一神的居所。”《楚辞注》说：“从前楚国南郢一带，沅水湘水之间，那里的风俗信鬼神而喜好祭祀，祭祀时一定要巫觋作乐歌舞来娱乐神灵。荆蛮之地风俗鄙陋，歌词既然粗俗鄙陋，而且在阴阳人鬼之间的内容，又难免有亵渎轻慢、淫乱荒诞的成分夹杂其中。屈原被放逐后，见到这种情形有感而发，所以对歌词做了较多的修改订正，去掉了其中过分的部分。”《岳阳风土记》说：“荆湖一带的民俗，逢年过节聚会，有时举行祈祷祭祀，多是击鼓让男女跳歌舞，称为歌场。生病了不去求医吃药，只用烧灼龟甲、敲打瓦片，或者用鸡蛋占卜来求问是什么邪祟作祟。当地都请乡野巫师来医治，这些都是古代楚地的风俗。”
云中君祠
楚国的云中君祠，见屈原《九歌》，指的是云神。歌词说：“用兰草汤沐浴，用芳草洗发，穿上华彩的衣裳如花朵一般美丽。神灵盘旋逗留，光辉灿烂没有穷尽。”楚人称巫师为灵子，好像是说神的儿子。这是说让灵巫先用兰草汤沐浴，用香草洗头穿上衣服，穿着如草木之花一般绚丽的衣裳，用来使自己洁净。
湘君祠 湘夫人祠
《九歌》中有《湘君》《湘夫人》，都是楚国的祠祀。
大司命祠 少司命祠
《九歌》中有《大司命》、《少司命》篇。《周礼》大宗伯用槱燎之祭祭祀司中、司命。《星传》说：“三台星中的上台星称为司命”，又文昌宫的第四星，也称为司命。所以有两个司命神。
东君祠
《楚辞注》：东君祠祭祀的是太阳神。《礼记》说：“天子在东门外朝拜太阳。”《东君》歌词说：“拉紧瑟弦交相击鼓，敲响钟磬摇动瑶玉编磬的架子。吹奏箎与竽，思念着贤良美好的灵保。轻盈飞舞如翠鸟展翅，展开诗篇会聚起舞，应和着音律配合着节拍。神灵降临时遮蔽了太阳，穿着青云般的上衣，白霓般的下裳，举起长箭射向天狼星，操持起弧矢反而向下沉降，拉起北斗星舀取桂花美酒。”注：“青衣白裳，是因为太阳从东方升起，从西方落下，所以用东西方的颜色来做装饰。”
河伯祠
见《九歌》。河伯，旧说认为是冯夷，这种说法荒诞，不能考证核实，大概就是黄河之神罢了。按楚昭王二十七年春天，吴国讨伐陈国，楚昭王率军援救，驻扎在城父。十月，昭王在军中生病，有红云像鸟一样，夹着太阳向西飞去。昭王问周朝的太史，太史说：“这是有害于楚王的，但是可以转移到将相身上。”将相听到这话，就请求以自身向神灵祷告代替。昭王说：“将相，是我的股肱之臣，如今转移灾祸，怎么能舍弃
十月，昭王病于军中，有赤云如鸟，夹日西飞。昭王问周太史，太史曰：「是害于楚王，然可移于将相。」将相闻是言，乃请自以身祷于神。昭王曰：「将相，孤之股肱也，今移祸，庸去是身乎？」弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：「自吾先王受封，望不过江汉，而河非所获皇也。」止，不许。
沈马祠
陆玑《要览》楚懐王于国东偏起沈马祠，歳沈白马，名飨楚邦河神。欲祟祭祀，拒秦师，卒破其国。天不佑之。」汉成帝时，谷永距絶方士，疏云：「楚懐王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。」
○赵杂祀
霍泰山祀
史记》赵襄子立，智伯与韩、魏分范、中行故地。智伯益骄，请地于赵，不与。智伯遂率韩、魏攻赵。襄子惧，乃奔保晋阳。原过从后至于王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节，莫通曰：「为我以是遗赵毋恤。」原过既至，以告襄子。襄子斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：「赵毋恤，余霍泰山山阳侯天使也。三月丙戌，余将使女反灭智氏。女亦立我百邑，余将赐女林胡之地，至于后世，且有伉王，亦黑龙面而鸟噣，鬓麋髭■〈冉页〉大膺大胷，修下而冯左袵界乗，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黒姑。」襄子再拜受三神之令。三国攻晋阳，歳余，引汾水灌其城，城不浸者三版。襄主错龟数策占兆，以视利害，何国可降。使张孟谈潜行反智伯之约，私于韩、魏。韩、魏与合谋。三月丙戌，遂灭智氏。祠三神于百邑，使原过主霍泰山祀。《括地志》云：「三神祠今名原过祠，在霍山侧也。」按赵与秦同姓。秦之先，帝颛顼之苖裔。孙曰女孙，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华，生大费。与禹平土已成，帝锡玄圭。禹受曰：「非予能成，亦大费为辅。」帝舜曰：「咨尔费，赞禹功，其赐尔皂斿，尔后嗣将大出，乃妻之姚姓之玉女。」大费拜受，佐舜调驯鸟兽，是为栢翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人，一曰大亷，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之世，去夏为汤御，败桀于鸣条。大亷玄孙曰孟戏，中衍，鸟身人言。帝大戊闻之，遂使御大戊。以下中衍之后世有功殷国，故嬴多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂，生蜚亷。蜚亷生恶来，恶来有力，蜚亷善走。父子俱事殷。周武王之伐纣也，并杀恶来。是时蜚亷为纣取石北方，还无所报，为坛霍太山而报，得石椁铭曰：「帝令处父，不与殷乱，赐尔石棺以华氏。」死，遂葬于霍太山。蜚亷复有子曰季胜。
译自身呢？”不听从这个建议。占卜的结果是黄河神在作祟，大夫们请求向黄河祷告。昭王说：“自从我先王受封以来，祭祀所望及的范围不超过长江汉水，黄河并不是我所应当祭祀的对象。”于是作罢，不允许祷告。
沉马祠
陆玑《要览》：楚怀王在国都东偏建起沉马祠，每年沉入白马，用来祭祀祈求楚国的河神赐福。想要凭借这种祭祀，抗拒秦国的军队，最终还是使国家覆灭。上天没有保佑他。汉成帝时，谷永拒绝方士，上疏说：“楚怀王隆重地举行祭祀，侍奉鬼神，想借此获得福佑、击退秦国军队，结果反而军队受挫、国土削减，自身受辱，国家危亡。”
○赵杂祀
霍泰山祀
《史记》：赵襄子即位，智伯与韩、魏两家瓜分了范氏、中行氏的旧地。智伯更加骄横，向赵国索要土地，赵国不给。智伯于是率领韩、魏进攻赵国。襄子恐惧，就逃奔保守晋阳城。原过在后面追赶，走到王泽，看见三个人，从腰带以上能看见，腰带以下看不见。他们给了原过两节竹子，中间不相通，说：“替我把这个交给赵毋恤。”原过到达后，把这件事告诉了襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有用朱砂写的文字说：“赵毋恤，我是霍泰山山阳侯派来的天使。三月丙戌日，我将让你反过来消灭智氏。你也要为我建立祭祀于百邑，我将赐给你林胡的土地，到了后世，将有称霸的君王出现，也是黑龙面孔、鸟嘴，鬓须浓密，胸膛宽厚，身躯下部修长而左衽穿衣，乘坐特殊的车驾，将拥有整个黄河流域，直到休溷各部落，向南征讨晋国的支裔，向北灭掉黑姑。”襄子拜了两拜接受了三位神灵的命令。三国围攻晋阳，过了一年多，引汾水灌淹城池，城墙没有被淹没的部分只剩三版高。襄主用龟甲、蓍草多次占卜，来观察利害得失，判断哪个国家可以劝降。派张孟谈暗中前去策反智伯的盟约，私下联络韩、魏两家。韩、魏两家与他合谋。三月丙戌日，于是消灭了智氏。在百邑祭祀那三位神灵，派原过主持霍泰山的祭祀。《括地志》说：“三神祠如今名叫原过祠，在霍山旁边。”按赵国与秦国是同姓。秦国的先祖，是帝颛顼的后代子孙。子孙中有个叫女修的，女修织布时，玄鸟坠下一枚卵，女修吞下了它，生下儿子大业。大业娶了少典氏的女儿女华为妻，生下大费。大费与大禹一起平治水土成功后，帝舜赐给大禹玄圭。大禹接受时说：“这不是我一个人能完成的，也是大费辅佐的功劳。”帝舜说：“啊，你大费，辅佐大禹的功业，赐给你黑色的旌旗飘带，你的后代将会大为兴盛，把姚姓的美女嫁给你为妻。”大费拜谢接受，辅佐帝舜调驯鸟兽，这就是柏翳。舜赐给他嬴姓。大费生了两个儿子，一个叫大廉，就是鸟俗氏；一个叫若木，就是费氏。他的玄孙叫费昌，子孙有的留在中原，有的流落到夷狄之地。费昌正当夏桀的时代，离开夏朝去为商汤驾车，在鸣条打败了夏桀。大廉的玄孙叫孟戏、中衍，鸟的身体人的语言。帝大戊听说了这件事，就派他为自己驾车。此后中衍的后代世世代代对殷商建有功勋，所以嬴姓多显贵，于是成为诸侯。他的玄孙叫中潏，居住在西戎，守卫西部边境，生下蜚廉。蜚廉生下恶来，恶来力大，蜚廉善于奔跑。父子二人都侍奉殷商。周武王讨伐纣王时，一并杀了恶来。这时蜚廉正为纣王在北方求取石料，返回时无处交差，就在霍太山筑坛来禀报，得到一具石椁，上面刻着铭文：“天帝命你，不参与殷商的祸乱，赐给你石棺以荣耀你的家族。”他死后，就葬在霍太山。蜚廉又有个儿子叫季胜。季胜生下孟增。孟增受宠于周成王，这就是宅皋狼。皋狼生下衡父。衡父生下造父
季胜生孟増。孟増幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父。衡父生造父。造父以善御幸于周缪王，得骥、骊、骅、駵、騄、耳之驷，西廵乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，以救乱。缪王以赵城封造父，造父由此为赵氏。中衍，鸟身人言。蜚亷，石棺天赐，迹近鬼神，不经闻见。是故秦、赵二国最重祭祀，其所繇来者乆也。
公孙杵臼程婴祠
史记》晋屠岸贾攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，友程婴，二人谋立孤。杵臼死之，程婴卒立赵武，亦自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿絶。正义曰：今河东赵氏祠先人，犹别舒一座祭二士矣。
○魏祭祀
郊
魏惠王有拜郊台详宫室
七主之祭
孟子说：「文梁襄王僣天王之号，立七主之祭，修英雄之声，号伯中国。」梁立七主，不见他书。按《封禅书》：始皇有八神之祭，一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰阴主，五曰阳主，六曰月主，七曰日主，八曰四时主。梁之七主，或亦取乎此也。
七国考卷九
●钦定四库全书
七国考卷十
（明）董说 撰
○秦丧制
殉塟
按《史记》秦武公卒，初以人从死，从死者六十六人。缪公三十九年卒，塟雍，从死者百七十七人。秦之良臣子车氏三人，名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作《黄鸟》之诗。诗曰：「交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。」交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。」交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身【应劭曰：「秦穆公与羣臣饮酒酣，公曰：『生共此乐，死共我哀。』于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨，皆从死。《黄鸟》诗所为作也】至献公元年止从死，是武公已下十八君皆从死也。又按《国策》昭襄王时，秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：「为我塟，必以魏丑为殉。」据此，昭襄之世尚有殉塟。不知献公止从死之后，又起于何代也。《皇览·塜墓记》云：「秦始皇塜在骊山之右，塜中以水银为百川，金银为鳬鴈，机相输上，具天文，下具地理，以人鱼膏为烛，度乆不灭。其塟时，后宫无子者皆殉，从死者甚众。」
以书塟
皇览》云：吕不韦好经书，多以塟。
译。造父因为善于驾车而受宠于周穆王，得到骥、骊、骅、駵、騄耳四匹良马，向西巡游游乐忘了返回。徐偃王作乱，造父为穆王驾车，长途疾驰赶回周朝，来平定叛乱。穆王把赵城封给造父，造父从此就是赵氏了。中衍，鸟的身体人的语言。蜚廉，天赐石棺，事迹接近鬼神传说，不是常人耳目所能听闻见识的。因此秦、赵这两个国家最重视祭祀，它们的渊源由来已经很久了。
公孙杵臼程婴祠
《史记》：晋国屠岸贾在下宫攻打赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，把他们的宗族全部灭绝。赵朔的妻子，是晋成公的姐姐，怀有身孕，逃到宫中躲藏起来。赵朔的门客叫公孙杵臼，他的朋友叫程婴，两人谋划立赵氏的孤儿。公孙杵臼为此而死，程婴最终扶立了赵武，事成之后自己也自杀了。赵武为程婴服齐衰三年，为他设立祭邑，春秋两季祭祀他，世世代代不曾断绝。正义说：如今河东的赵氏祭祀祖先，还会另外设一个座位祭祀这两位义士。
○魏祭祀
郊
魏惠王有拜郊台，详见宫室条。
七主之祭
孟子说：“文王、梁王、襄王僭越使用天子的名号，设立七主的祭祀，标榜英雄的名声，号称称霸中原。”梁国设立七主之祭，其他书上没有记载。按《封禅书》：秦始皇有八神之祭，一是天主，二是地主，三是兵主，四是阴主，五是阳主，六是月主，七是日主，八是四时主。梁国的七主之祭，或许也是取法于此。
七国考卷九
●钦定四库全书
七国考卷十
（明）董说 撰
○秦丧制
殉葬
按《史记》：秦武公去世，开始用活人殉葬，殉葬的有六十六人。缪公三十九年去世，葬在雍地，殉葬的有一百七十七人。秦国的良臣子车氏三人，名叫奄息、仲行、针虎，也在殉葬之列。秦国人为此哀伤，为他们创作了《黄鸟》这首诗。诗说：“交交鸣叫的黄鸟，停在酸枣树上。谁跟随穆公殉葬？是子车家的奄息。就是这位奄息啊，是百人中的杰出人才。面临着他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，竟然灭绝了我们的良臣。如果可以用别人赎回他啊，情愿用百人来换他一人的性命。”“交交鸣叫的黄鸟，停在桑树上。谁跟随穆公殉葬？是子车家的仲行。就是这位仲行啊，是百人中的护卫。面临着他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，竟然灭绝了我们的良臣。如果可以用别人赎回他啊，情愿用百人来换他一人的性命。”“交交鸣叫的黄鸟，停在荆树上。谁跟随穆公殉葬？是子车家的针虎。就是这位针虎啊，是百人中能抵御敌人的勇士。面临着他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，竟然灭绝了我们的良臣。如果可以用别人赎回他啊，情愿用百人来换他一人的性命。”【应劭说：“秦穆公与群臣饮酒喝得畅快，穆公说：‘活着共享这份快乐，死了也共担我的哀伤。’于是奄息、仲行、针虎答应了。等到穆公去世，他们都跟随殉葬。这就是《黄鸟》这首诗创作的缘由。”】到献公元年才废止殉葬，这样看来武公以下的十八位君主都曾用活人殉葬。又按《战国策》：昭襄王时，秦国的宣太后宠爱魏丑夫。太后病重将死时，下令说：“为我下葬时，一定要让魏丑夫为我殉葬。”据此，昭襄王时代还有殉葬的做法。不知道献公废止殉葬之后，殉葬又是从哪个时代重新开始的。《皇览·冢墓记》说：“秦始皇的坟墓在骊山的右边，墓中用水银做成百川，用金银做成凫雁，用机关驱动使之上下，具备天文的图象，下面具备地理的模型，用人鱼膏做蜡烛，能长久不熄灭。他下葬时，后宫没有生育子女的妃嫔都要殉葬，殉葬的人非常多。”
以书葬
《皇览》说：吕不韦喜好经书，下葬时用大量书籍陪葬。汉明帝时，公卿大夫和众儒生八十