牧鉴卷之一
●牧鉴卷之一
汀郡杨昱东溪辑，长白荣誉子誉校。
治本一（一）
◆治本一（一）
治本君子之身是也。身一也，有化所资以立者，有政所由以成者。化所资立曰德，政所由成曰才。古人推准动化，得此而巳然古人邈矣，简策有幸存而未泯者，庸可不尽心乎？敬稽经订传，得若干条，列为八目，以备治本之鉴：曰学问，克励采纳，所以兼资乎二者；曰心术器度，言貌服御，所以成德；曰才识，所以广才。近世君子，行有几乎此，言有翊乎此者，各附其后。世与有其责者，能条而鉴之，会以平昔所讲澄源立道之功，则古人出治之本，其在我矣。
学问一之一（共十六条）
心术一之二（共二十一条）
克励一之三（共五十条）
○学问一之一（共十六条）
孔子曰：「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身，不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。」
说命》曰：「学于古训，乃有获；事不师古，以克永世，非说攸闻。」
周官》曰：「学古入官，议事以制政，乃不迷。」
又曰不学墙面莅事惟烦
子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕【右上五条】
于定国为廷尉，乃迎师学《春秋》，备弟子礼。
柳仲郢三为大镇，公退必读书，手不释卷。
吴奎初为小吏，昼则治公事，夜辄读书，不寐者二十余年。
李初平守郴，濂溪为郴令。初平知先生之贤，与之语，叹曰：“吾欲读书，何如？”先生曰：“公老无及矣，某请为公言之。”于是日听先生语二年，果有得。
马伸在官，晨兴必整衣冠，端正坐读《中庸》一过，然后出视事。
李方子为泉州观察推官，适真德秀来为郡，以师友礼之，郡政皆咨焉。暇则辩论经训，至夜分不倦【右中六条】
朱子曰：「人在官，固当理会官事，然做得好官，须是讲学立大本，则有源流。若只要人道是好官，人今日做得一件，明日又做得一件，却穷了。」
吕氏本中曰：「事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死；当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失当，皆不知义命轻重之等也。此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。古之委质事人者，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，岂一朝一夕所能至哉？教之有素，其心安焉，所谓有所养也。」
齐东张氏曰：「士当求进于己，而不可求进于人。所谓求进于己者，道术学业之精是巳；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。」
又曰：「吏人以法律为师也。」魏相所以望隆当世者，汉家典故无不悉也。凡学仕者，经史之余，若国朝以来典章文物，亦须备考详观，一旦入官，庶不为俗吏所迁也。
河东薛氏曰：「为政须通经，有学术，不学无术，虽有小能，不达大体【右下五条】
○心术一之二（共二十一条）
干文言曰君子体仁足以长人
大学》曰：「康诰」曰：「如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。」
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。」
又曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。」《诗》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」言举斯心加诸彼而巳。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而巳矣【右上四条】
张欧为吏，未尝言按人，专以诚长者处官，官属以为长者，亦不大欺上。具狱事可却，却之；不可者，不得巳为泣涕而封之。其爱人如此。
刘审交为汝州防御使，有惠政，卒。州民请留葬，许之，为立祠，岁时享之。冯道曰：“刘君为政，非能减其租税，除其徭役，但推公诚仁爱之心行之耳。此亦众人所能，但众人不为，而刘君独能为之，故汝
译牧鉴卷之一
汀州郡人杨昱字东溪编纂，长白人荣誉子誉校订。
治本一（一）
◆治本一（一）
治理的根本，在于君子自身的修养。自身修养这一根本，有教化赖以确立的基础，有政事得以成就的途径。教化赖以确立的基础称为“德”，政事得以成就的途径称为“才”。古人推崇准则、推动教化，得到的也就是这两点罢了。然而古人已遥远难及，典籍中幸存而未泯灭的内容，难道可以不尽心研习吗？恭敬地考察经典、订正传注，获得若干条目，列为八个方面，作为治理根本的借鉴：一是学问，二是克己励行与采纳意见，这是为了同时具备德与才；三是心术与器度，四是言谈仪容与服饰车马，这是为了成就德行；五是才识，这是为了扩充才能。近世的君子，行为接近这些标准，言论有助于这些标准的，各自附在相应条目之后。世间负有责任的人，如果能条理分明地借鉴这些内容，结合平时所讲求的澄澈本源、确立大道的功夫，那么古人治理天下的根本，就掌握在我们手中了。
学问一之一（共十六条）
心术一之二（共二十一条）
克励一之三（共五十条）
○学问一之一（共十六条）
孔子说：“身处下位而不能得到上级的信任，百姓就无法治理了。得到上级信任是有方法的，如果不被朋友信任，就不能得到上级的信任。被朋友信任是有方法的，如果不孝顺父母，就不能被朋友信任。孝顺父母是有方法的，反省自身如果不真诚，就不能孝顺父母。使自身真诚是有方法的，如果不明辨什么是善，自身就不能真诚。”
《尚书·说命》说：“学习古代的训诫，才能有收获；做事不效法古人，想要长治久安，这不是我所听说过的。”
《周礼》说：“学习古代经典然后做官，依据经典来商议制定政令，就不会迷惑。”
又说：“不学习就像面对墙壁，处理事务只会烦乱。”
子夏说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官。”【以上五条】
于定国担任廷尉时，便聘请老师学习《春秋》，完备弟子的礼节。
柳仲郢三次担任重镇长官，公务之余必定读书，手不释卷。
吴奎起初担任小吏，白天处理公务，晚上就读书，二十多年不曾安睡。
李初平镇守郴州，周敦颐担任郴州县令。李初平知道周先生的贤德，与他交谈，感叹说：“我想读书，怎么样？”周先生说：“您年纪大了来不及了，我请求为您讲解。”于是李初平每天听周先生讲解两年，果然有所收获。
马伸在任期间，早晨起床必定整理衣冠，端正坐着诵读一遍《中庸》，然后才出来处理公务。
李方子担任泉州观察推官，恰逢真德秀来担任郡守，李方子以师友的礼节对待他，郡中的政事都向他咨询。闲暇时辩论经书训义，直到深夜也不疲倦。【以上六条】
朱熹说：“人在做官，固然应当处理公务，但要当好官，必须讲习学问、确立根本，这样才有源头和流脉。如果只是想要别人称道是好官，今天做一件好事，明天又做一件好事，却会陷入困境。”
吕氏本中说：“事情有应当死而不死的，其耻辱比死更严重，后来也未必能免于死；应当离去而不离去的，其祸患比离去更严重，后来也未必能安宁。世人到了这种境地，大多迷惑错乱、处置不当，都是因为不知道道义与命运的轻重等级。这个道理如果不平时熟习讲论，临事必定不能自立，不可不预先思考。古代委身侍奉君主的人，他们的父兄日夜首先用这个道理教导他们。中等才能以下的人，难道一朝一夕就能达到吗？教育有素，内心才能安定，这就是所谓的有所涵养。”
齐东张氏说：“士人应当追求自身的进步，而不应当追求在他人眼中的进步。所谓追求自身的进步，是指道术学业的精进；所谓追求在他人眼中的进步，是指富贵利达的荣耀。”
又说：“官吏应当以法律为师。”魏相之所以在当世声望崇高，是因为汉朝的典故没有不熟悉的。凡是学习做官的人，在经史之余，如果从本朝以来的典章制度、文物制度，也必须备考详细观察，一旦入仕做官，才不至于被庸俗的官吏所左右。
河东薛氏说：“治理政事必须通晓经书，有学术修养，不学习没有学术，即使有小才能，也不通达大体。”【以下五条】
○心术一之二（共二十一条）
《周易·乾卦·文言》说：“君子体现仁爱，足以领导他人。”
《大学》说：“《康诰》说：‘如同保护婴儿，诚心诚意地去探求，即使没有完全符合，也不会相差太远。没有先学习养育孩子然后才出嫁的。’”
孟子说：“人都有不忍心看到别人受苦的心。先王有不忍人之心，因此才有不忍人之政。以不忍人之心推行不忍人之政，治理天下就像在手掌上转动一样容易。”
又说：“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。天下就可以治理得像在手掌上转动一样容易。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家庭和国家。’说的是把这种心推广到别人身上罢了。所以推广恩德足以保有四海，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古人之所以大大超过常人，没有别的，只是善于推广他们的行为罢了。”【以上四条】
张欧做官，从未说过弹劾别人的话，专门以诚实长者的心态对待官职，下属认为他是长者，也不大欺骗上级。案件事实可以驳回的，就驳回；不能驳回的，不得已就哭着封缄文书。他爱护百姓就是这样。
刘审交担任汝州防御使，有仁惠的政绩，死后，州民请求留葬，获准，为他建立祠堂，每年按时祭祀。冯道说：“刘君治理政事，并非能减少租税，免除徭役，只是推行公诚仁爱之心罢了。这也是众人所能做到的，只是众人不做，而刘君独自能做到，所以汝
人爱之如此。”
王质通判苏州，州守黄宗旦得铸钱盗百余人，以托公。公曰：“事发无迹，何从得之？”黄曰：“吾以术钩出之。”公愀然曰：“仁者之政，以术钩人，置之死而又喜乎？”
译人们爱戴他到了这种地步。”
王质任苏州通判时，知州黄宗旦抓获了一百多名铸钱盗贼，把这件事托付给王质处理。王质说：“案件发生没有痕迹，是从哪里查获的呢？”黄宗旦说：“我用手段把他们诱捕出来的。”王质脸色变得严肃，说：“施行仁政的人，用手段诱捕他人，把人置于死地，却又为此感到高兴吗？”
明道先生为令，视民如子，常于座右书「视民如伤」四字，云：「某每有愧于此。」龟山曰：「观其用心，应是不到错决挞了人。」
吕希哲为人事，皆有长久之计，求方便之道。为郡令，公帑多畜鳆鱼诸干物及笋干、蕈干，以待宾客，以减鹅鸭等生命也。
晦庵先生为守，恳恻爱民如己，隐忧兴利，除害惟恐不及【右中六条】
周子曰：「治纯其心而巳矣。仁义礼知四者，动静言貌视听，无违之谓纯。」
程子曰：「一命之士，苟存心于爱物于人，必有所济。」
或问：“临政无所用心，欲求于恕，何如？”程子曰：“推此心以行恕，可也。用心求恕，非也。恕，己所固有，不待求而后得，举此加彼而巳
吕氏本中曰：「处事者，不以聪明为先，而以尽心为急；不以集事为急，而以方便为上。」
又曰：「当官大要，直不犯祸，和不害义，在人消详斟酌之耳。然求合于道理，本非私心专为己也。」
朱子曰：「古之圣贤言治，必以仁义为先，而不以功利为急。夫岂故为是迂阔无用之谈？葢天下万事，本于一心，而仁者，此心之存之谓也。此心既存，乃克有制；而义者，此心之制之谓也。诚使是说着明于天下，则人人得其本心以制万事，无一不合宜者，夫何难而不济？不知出此，而曰事求可，功求成，惟以苟为一切之计而巳是申、商、吴、李之徒，所以亡人之国而自灭其身。国虽富，其民必贫；兵虽强，其国必病；利虽近，其为害必远。顾弗察而巳矣。」
又曰：大率天下事，循理守法，平心处之，便是正当。如盗贼入狱，而加其桎梏棰楚，乃其正理。今欲废此，以诱其心，欲其恩于我，便是挟私任术，不行众人公共道理。况恩既归己，怨必归于他人，彼亦安得无忿疾于我耶？
西山真氏曰：「为政者当体天地生物之心，与父母保赤子之心。有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。」
又曰：「诸葛武侯有言：『吾心如秤，不能为人作轻重。』此有位之士所当视以为法也。」
齐东张氏曰：「赤子之生，无有知识，然母之者，常先意其所欲焉。其理无他，诚而巳诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏于民，与是奚异哉？」
河东薛氏曰：「清心省事，居官守身之要【右下十一条】
○克励一之三（共五十条）
大禹谟》曰：「慎乃有位，敬修其可愿。」
又曰：「罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」
伊训》曰：「制官刑，儆于有位。曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。』惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。」
周官》曰：「位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸，日休；作伪心劳，日拙。居宠思危，罔不惟畏。弗畏入畏。」
又曰功崇惟志业广惟勤
君陈曰：「无依势作威，无倚法以削。」
小雅曰：「嗟尔君子，无恒安处，靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女【右上七条】
子罕为司城时，人有得玉献之者，却弗受。献者曰：“以示玉人，以为宝也，故敢献。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”
孔奋为姑臧长时，士多不修节操，而奋力行清洁，为众所笑。或以为身处脂膏，不能自润，徒益辛苦耳。被征，单车就路，姑臧吏民羌胡相赋敛牛马器物，追送，一无所受。
杨震为东莱太守，当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，怀金十斤以遗之。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知？”子孙常蔬食步行，故旧劝为开产业，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此亦之不遗厚乎？”
杨秉震之子，历豫、荆、徐、兖四州刺史，计日受奉，余禄不入私门，所至以廉洁称。又性不饮酒，
译明道先生担任县令时，把百姓当作自己的子女看待，常在座位右边写下“视民如伤”四个字，说：“我每每对此感到惭愧。”龟山先生说：“观察他的用心，应该是不会错误地判决或鞭打百姓的。”
吕希哲处理事务，都有长远的打算，寻求便利的方法。他担任郡守时，公家的库房里大量储存鲍鱼等各种干物以及笋干、菌干，用来招待宾客，以此来减少鹅鸭等活物的生命。
晦庵先生担任太守时，恳切悲痛地爱护百姓如同爱护自己，暗中担忧并兴办有利之事，铲除祸害唯恐来不及。【以上六条】
周子说：“治理政事，纯粹其心罢了。仁、义、礼、智这四者，在动静、言语、容貌、视听等方面，没有违背的，就叫做纯粹。”
程子说：“哪怕是一命的小官，如果心存爱护万物和百姓的念头，必定能有所成就。”
有人问：“处理政事时不用心，想要追求恕道，怎么样？”程子说：“推己及人去实行恕道，是可以的。用心追求恕道，是不对的。恕，是自己本来就有的，不需要去追求然后才得到，只是把自己有的加到别人身上罢了。”
吕氏本中说：“处理事务的人，不把聪明作为首要，而把尽心作为急务；不把集成功绩作为急务，而把便利作为上等。”
又说：“做官的大要，正直而不触犯祸患，和顺而不损害道义，在于人们仔细斟酌罢了。然而追求符合道理，本来不是出于私心专门为了自己。”
朱子说：“古代的圣贤谈论治国，一定以仁义为先，而不把功利作为急务。这难道是故意说那些迂阔无用的话吗？大概天下的万事，都源于一个心，而仁，就是这颗心的存养。这颗心既然存养了，就能有所节制；而义，就是这颗心的节制。假使这种说法在天下阐明，那么人人得到自己的本心来节制万事，没有一件不合适的，有什么困难而不能成就的呢？不知道出于此，却说事情只求可行，功业只求成功，只是用苟且作为一时的计策罢了。这是申不害、商鞅、吴起、李斯这类人，之所以使别人的国家灭亡而自身毁灭的原因。国家虽然富裕，百姓必定贫困；军队虽然强大，国家必定衰弱；利益虽然近，它造成的祸害必定深远。只是不考察罢了。”
又说：“大抵天下的事，遵循道理遵守法律，平心静气地处理，就是正当的。比如盗贼入狱，给他加上枷锁鞭打，这是正当的道理。现在想要废除这些，来诱导他的心，让他感激我，这就是挟持私心运用权术，不实行众人共同遵守的道理。况且恩惠既然归于自己，怨恨必定归于别人，他们怎么能不对我产生愤恨呢？”
西山真氏说：“执政的人应当体察天地生育万物的本心，以及父母保护婴儿的本心。有一丝一毫的残酷刻薄，就不是仁；有一丝一毫的愤恨，也不是仁。”
又说：“诸葛武侯有句话：‘我的心像秤一样，不能替别人做轻重。’这是有位的人应当视为榜样的。”
齐东张氏说：“婴儿出生，没有知识，但是母亲，常常预先想到他想要的。其中的道理没有别的，就是诚罢了。诚产生爱，爱产生智慧。正因为诚，所以爱没有不周全的；正因为爱，所以智慧没有不及的。官吏对待百姓，和这有什么不同呢？”
河东薛氏说：“清心省事，是居官守身的要领。【以下十一条】
○克励一之三（共五十条）
《大禹谟》说：“谨慎地对待你的职位，恭敬地修习那些值得向往的德行。”
又说：“不要违背道义去谋求百姓的赞誉，不要违背百姓的意愿来顺从自己的欲望。”
《伊训》说：“制定官员的刑罚，警戒在位的人。说：‘敢有常在宫中跳舞，在室内酣歌的，这叫巫风。敢有沉溺于财货美色，常在游猎中沉迷的，这叫淫风。敢有侮辱圣人的言语，违背忠直之言，疏远有德的老者，亲近顽劣的孩童的，这叫乱风。’只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；邦君身上有一种，国家必定灭亡。臣下不纠正，他的刑罚是墨刑。”
《周官》说：“地位不期望骄傲，俸禄不期望奢侈。恭敬节俭才是德行，不要承载你的虚伪。做德行心里安逸，日益美好；做虚伪心里劳累，日益拙劣。处在宠爱中要想到危险，没有不畏惧的。不畏惧就会陷入危险。”
又说：“功业崇高在于志向，事业广博在于勤勉。”
《君陈》说：“不要依仗权势作威作福，不要倚靠法律来削减他人。”
《小雅》说：“唉，你们君子，不要常常安居，要恭敬地对待你的职位，与正直的人为伍。神明听察，会以善报你。”【以上七条】
子罕担任司城时，有人得到玉献给他，他拒绝不接受。献玉的人说：“拿给玉匠看，认为是宝物，所以敢献给你。”子罕说：“我把不贪婪当作宝物，你把玉当作宝物。如果把玉给我，我们都丧失了宝物。不如各自拥有自己的宝物。”
孔奋担任姑臧县长时，士人多不修节操，而孔奋努力行为廉洁，被众人嘲笑。有人认为他身处富饶之地，不能滋润自己，徒增辛苦罢了。他被征召，单车上路，姑臧的官吏百姓羌胡人凑集牛马器物，追送给他，他一无所接受。
杨震担任东莱太守，前往郡府，路经昌邑，以前他举荐的荆州茂才王密担任昌邑令，怀揣十斤金子来送给他。杨震说：“老朋友了解你，你不了解老朋友，为什么呢？”王密说：“晚上没有人知道。”杨震说：“天知道，地知道，我知道，你知道，怎么说没有人知道？”他的子孙常常吃粗食步行，旧友劝他置办产业，他说：“让后代称为清白官吏的子孙，用这个不也是留给后代丰厚的东西吗？”
杨秉是杨震的儿子，历任豫、荆、徐、兖四州刺史，按日领取俸禄，多余的俸禄不进入私门，所到之处都以廉洁著称。又生性不喝酒，
胡威，荆州刺史质之子，为徐州刺史。厉操清白。初，质为荆州，威往省之。家贫，自驱驴单行。见父，告归。父赐绢一匹为装。威跪曰：“大人清白，未审于何得此？”父曰：“是吾奉之余，以为汝粮。”威受之。质帐下都督，先威未发，请假还家，道要威为伴，每事佐助。威疑而诱问之，既知，乃取父赐绢谢之。后因他信，具以白质。质杖都督一百，除吏名。其父子清白如此。
吴隐之守晋陵，在郡清俭。再刺广州，赋《贪泉》诗曰：「古人云，此水一歃，怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。」清操愈厉，虽日晏歠菽，不享非其粟，儋石无储，不取非其道。及至广州，妻赍沈香一片，隐之见之，投于湖亭之水。
王僧孺为南海太守，外国泊物，高凉生口，岁数至。旧时州郡就市回，即卖其利，数倍历政，以为常。僧孺叹曰：「昔人为蜀郡长史，终身无蜀物。吾欲遗子孙，不在越装，并无所取。」
赵轨为齐州别驾，其东邻有桑葚落其家，遣人悉拾还其主。后被征，父老相送，挥涕曰：“别驾在官，水火不与百姓交，不敢以壶浆相送，请酌一杯水奉饯。”轨受饮之。后为原州司马，夜行，左右马逸入田中，暴人禾。轨驻待明，访禾主，酬直而去。
江秉之历典三邑，有能。补新安太守，所得悉散之亲故，妻子常饥寒。有劝其营田，正色答曰：「食禄之家，岂可与农人竞利？」在郡作一书案，去官留以付库。
申徽为襄州刺史，案牍无大小，皆自省览，事无稽滞，吏不为奸。时俗官人皆通饷遗，徽乃画杨震像于寝室以自戒。
刘怀慰为齐郡太守，至郡不受礼谒。民有饷其新米一斛者，怀慰出所食麦饭示之曰：「旦食有余，幸不烦此。」
孔奂为晋陵太守，清白自守，妻子并不之官。曲阿富人殷绮见奂居处俭素，乃饷以衣毡一具。奂曰：「太守身居美禄，何为不能办此？但百姓未周，不宜独享温饱，劳君厚意，幸勿为烦。」
裴昭明为长沙郡丞，迁始安内史，历郡皆清勤。尝谓人曰：「人生何须蓄聚？一身之外，亦复何须？子孙若不才，我聚彼散；若能自立，不如一经。」故终身不事产业。
萧仿拜岭南节度使，南方珍贶丛伙，不以入门，家人病，取槁梅和剂，仿知趣，市还之。
裴宽为润州参军，刺史韦诜会休登楼，见人于后圃有所瘗藏者，访诸史曰：“裴参军居也。”与偕来，问状，答曰：“义不以苞苴污家，适有人以鹿为饷，致而去，不敢自欺，瘗之。”诜嗟异，引为按察判官，许妻以女。
包拯知端州，州岁贡砚，前守缘贡率数十倍以遗权贵，公命制者惟足贡额，任满不持一砚归。后知开封，不可干以私，京师为之语曰：「关节不到，有阎罗包老。」
赵抃为益州转运使，蜀地远，民弱，吏肆不法，州郡公相馈饷，公以身率之，蜀风为变。后再知成都，召还。神宗曰：“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎？”
濂溪先生自少信古好义，以名节自砥砺，俸禄尽以周宗族，奉宾友，或无百钱之储，及分司归，妻子衍食粥，或不给，亦旷然不以为意也【自子罕至此皆励于清者】
柳公绰洎子仲郢，父子五为京兆，再守河南，皆不奏祥瑞，非庆吊不至宰相第。
唐介以言谪英州别驾，改知复州，未至，召充言事御史。帝曰：「知卿被谪以来，未尝以私书至京师，可谓不易所守矣。」
吕希哲尝云：「自少官守，未尝干谒人，荐举以为后生之戒。」仲父舜从守官会稽，人或讥其不求知者，仲父对辞甚好：「勤于职事，其它不敢不慎，乃所以求知也【自柳公绰至此皆励于慎者】
陶侃为广州刺史，在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运百甓于斋内。人问其故，曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”后为荆州诸参佐，或以谈戏废事者，乃命取其酒器蒱博之具，投之江中。吏将则加鞭朴，曰：“大禹圣人，乃惜寸阴，吾人当惜分阴。”
韩琦镇大名，魏之牒诉甚剧，而事小必亲视之，虽在疾病不出，亦许通闻请命，而就决于
译胡威是荆州刺史胡质的儿子，担任徐州刺史。他操守严厉，清廉洁白。起初，胡质在荆州任职，胡威前往探望他。胡威家境贫寒，独自赶着驴子前行。见到父亲后，告辞回家。父亲赐给他一匹绢作为路费。胡威跪下说：“大人清廉，不知道这绢是从哪里得来的？”父亲说：“这是我俸禄的剩余，用来作为你的粮食。”胡威接受了。胡质帐下的都督，在胡威出发前，请假回家，途中请求胡威做伴，每件事都加以协助。胡威怀疑并诱导询问他，得知真相后，便拿出父亲赐给的绢感谢他。后来借其他信使，将此事详细禀告胡质。胡质杖责都督一百下，并革除他的官职。他们父子清廉到了这种地步。
吴隐之镇守晋陵，在郡中清廉节俭。再次出任广州刺史时，赋《贪泉》诗说：“古人说，这水喝一口，就会怀有千金之欲。试着让伯夷、叔齐喝，终究不会改变他们的心。”他的清廉操守更加严格，即使天色已晚只喝豆粥，也不享用非分得来的粮食，家中没有积蓄，也不取用非分所得。等到到达广州，妻子带了一片沉香，吴隐之见到后，把它扔进湖亭的水中。
王僧孺担任南海太守，外国进贡的物品，高凉地区的奴隶，每年多次到达。过去州郡官员就在市场上回收，随即卖掉获利，几倍于历任长官，视为常例。王僧孺感叹说：“从前的人担任蜀郡长史，终身不取蜀地的物品。我想留给子孙的，不在于越地的装束，所以一概不取。”
赵轨担任齐州别驾，他的东邻有桑葚掉落到他家，他派人全部拾起归还给主人。后来被征召，父老乡亲相送，流泪说：“别驾在任期间，不与百姓发生水火般的利益冲突，我们不敢用酒浆相送，请喝一杯水为您饯行。”赵轨接受并饮下。后来担任原州司马，夜间出行，左右随从的马匹失控闯入田地，践踏了别人的庄稼。赵轨停下等待天亮，寻找庄稼的主人，赔偿损失后才离开。
江秉之历任三个县的长官，很有才能。补任新安太守，所得俸禄全部分给亲戚故旧，妻子儿女常常挨饿受冻。有人劝他经营田地，他严肃地回答说：“食禄之家，怎么能与农夫争利？”在郡中制作了一张书桌，离任时留下交给官府仓库。
申徽担任襄州刺史，公文无论大小，都亲自审阅，事务没有积压拖延，官吏不敢做奸邪之事。当时风俗，官员都互相馈赠，申徽便在卧室里画了杨震的画像来自我警戒。
刘怀慰担任齐郡太守，到任后不接受礼品和拜谒。百姓有人送他一斛新米，刘怀慰拿出自己吃的麦饭给他看，说：“早晨吃的还有剩余，幸好不劳烦你。”
孔奂担任晋陵太守，清廉自守，妻子儿女都不随任到官署。曲阿富人殷绮见孔奂居住简朴，就送给他一套衣毡。孔奂说：“太守身享优厚俸禄，为什么不能置办这些？只是百姓尚未周全，不宜独自享受温饱，感谢您的厚意，希望不要再为此烦扰。”
裴昭明担任长沙郡丞，升任始安内史，历任郡守都清廉勤勉。他曾对人说：“人生何必积蓄财产？一身之外，还需要什么？子孙如果不成才，我积聚他们就会散尽；如果能自立，不如给他们一部经书。”因此终身不置办产业。
萧仿被任命为岭南节度使，南方珍奇礼物众多，他不让它们进入家门，家人生病，取干梅调和药剂，萧仿知道后，买回来还给他们。
裴宽担任润州参军，刺史韦诜休假登楼，看见有人在后园埋藏东西，询问史官说：“那是裴参军的住处。”便与他一起来，询问情况，回答说：“道义上不让贿赂污染家门，刚才有人送鹿作为馈赠，我送走了他，不敢自欺，所以埋藏起来。”韦诜赞叹惊奇，引荐他为按察判官，并答应把女儿嫁给他。
包拯担任端州知州，该州每年进贡砚台，前任长官借着进贡的名义，往往索取数十倍送给权贵，包拯命令制作的人只满足进贡的数量，任期届满不拿一块砚台回家。后来担任开封知府，不能用私事求他，京城为此有谚语说：“关节不到，有阎罗包老。”
赵抃担任益州转运使，蜀地偏远，百姓软弱，官吏肆意违法，州郡官员互相馈赠，赵抃以身作则，蜀地的风气因此改变。后来再次担任成都知府，被召回。神宗说：“听说你匹马入蜀，只带一琴一鹤跟随，为政简易，也符合这个名声吗？”
濂溪先生从小信奉古道，喜好正义，以名节自我磨砺，俸禄全部用来周济宗族，供养宾客朋友，有时连百钱的积蓄都没有，等到分司归来，妻子儿女靠喝粥度日，有时不够吃，也豁达不在意【从子罕到这里都是勉励清廉的人】
柳公绰和他的儿子柳仲郢，父子五次担任京兆尹，两次镇守河南，都不上奏祥瑞，除非庆贺吊唁不到宰相府第。
唐介因进言被贬为英州别驾，改任复州知州，还未到任，被召回担任言事御史。皇帝说：“知道你被贬以来，不曾因私事写信到京城，可以说是不改变操守了。”
吕希哲曾说：“从小做官，不曾求见他人，推荐举荐作为后生的警戒。”他的叔父吕舜从在会稽做官，有人讥讽他不求被人了解，叔父回答的话很好：“勤于职事，其他不敢不谨慎，这就是求被人了解的方式【从柳公绰到这里都是勉励谨慎的人】
陶侃担任广州刺史，在州中无事可做，就早晨把一百块砖搬到斋室外，傍晚把一百块砖搬回斋室内。有人问他原因，他说：“我正致力于收复中原，过于安逸，恐怕不能胜任大事。”后来担任荆州诸参佐，有人因谈论嬉戏荒废事务，就命令取来他们的酒器和赌博器具，扔进江中。官吏将领则加以鞭打，说：“大禹是圣人，尚且珍惜寸阴，我们应当珍惜分阴。”
韩琦镇守大名，魏地的诉讼案件很多，而小事必定亲自过问，即使生病不出门，也允许通报请示，并在床边决断
卧内。后守乡郡，簿书文檄，检察研核，莫不躬亲。或曰：“公位重年耆，朝廷赐守乡郡，以赡养，幸毋亲小事。”公曰：“己惮烦劳吏民，当有受弊者，且俸禄日万钱，不事事，吾何安哉？”
译卧于内室。后来他出任家乡郡的太守，对于文书簿册和公文檄文，检查审核，没有不亲自处理的。有人劝他说：“您地位尊贵、年事已高，朝廷让您治理家乡郡，是为了让您安享晚年，希望您不要亲自处理琐碎小事。”他说：“自己怕麻烦而让官吏百姓劳累，必定会有人遭受祸害；况且我每天的俸禄高达万钱，如果不做事，我怎么能安心呢？”
吕公着为郡，率五鼓起，秉烛视案牍，黎明出厅决民讼，退就便座燕居，如宾僚至者毋拘时，以故郡无留事，而下情通。凡典六郡以为常，后虽高年贵重，不少替。
刘韐累历大藩，事无巨细，必亲临之，至忘寝食，虽盛暑隆寒，不惮也。
真德秀知泉州，决事自卯至酉。或劝其啬精怡神，公言：“郡敝，无力惠民，仅政平讼理，当勉而巳【自陶侃至此皆励于勤者○右中二十六条】
程子曰：「夫人之性，易发而难制者，惟怒为甚。第于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」
山阴杜氏曰：「作官第一清畏，无求人知。苟欲人知，同列不慎者众，必谮己。为上者又不加察，适足取祸耳。但优游其闲，默而行之，无愧于心可也。」
又曰：「士君子作事行己，当履中道，不宜矫饰。矫饰过实，则近乎伪。」
吕氏本中曰：“当官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三事，则知所以持身矣。世之仕者，临财当事，不能自克，常以为必不败。持不败之意，则无不为矣。然事常至于败，而不能自巳。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损巳多，不若初不为之为愈也。”司马子微《坐忘论》：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言，当官处事之大法，用力寡而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
又曰：「当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心、事君不欺之道也。」百种诈伪，不如一实；反复变诈，不如慎始；防人疑己，不如自慎；智数周密，不如省事不易之道也。
又曰：「当官者必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？」前辈尝言：「凡事只怕待者详处之，谓也。」葢详处则思虑自出，人不能中伤也。尝见前辈作州县，或狱官，公事难决者，必沈静思虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。是道惟不苟者能之。
朱子曰：「守官只要律己公廉，执事勤谨，昼夜孜孜，如临渊谷，便自无他患害。纔有所依倚，便使人怠惰放肆，不知不觉错做了事也。」又曰：「仕宦只是廉勤自守，进退迟速，自有时节，切不可起妄念也。」又曰：「作县固非易事，然尽心力而为之，必无不济。今人多是自放懒了，所以一纲弛而众目紊也。」
又曰：「初官僻县，遽为上司奖拔，于此可为惧，而未可遽以为喜，且当痛自检饬，黾勉王事，谨终如始，不可便为恣肆，及萌躁进之心也。」
又曰：「官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采。若小官人，也望风畏服。」
西山真氏曰：「当官者一日不勤，则必有受其弊者。古之圣人，犹且日昃不食，坐以待旦，况其余乎？今世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒宴游则谓之风流闲雅，此政之所以疵，民之所以受害也。」
临川吴氏曰：「予闲居，思天下之治法，以为禹、稷、伊尹之志，苟得一县，亦可小试。何也？县之于民最近，令之福惠所及最速。莫是官若也，而举世瞀瞀，孰知其任之为不轻？专务己肥，遑恤民瘠，壅阏吾君之德，使不得下达，愁怨之气弥漫两闲，以至上干阴阳之和者，十而八九也。聚羣羊而牧之以一狼，恣其啖食，何辜斯民而至斯极？于斯之时，倏有人焉，慰惬其苏息之望，则民之爱之也，乌得不如子之爱其父母哉？世固有廉者矣，其见不明，则为吏所蔽，虽廉何补？亦有廉而且明者矣，其心不仁，则自谓无取于民，不眩于事，而深刻严酷，又纵其下渔猎躏轹，畧无恻隐之意。或其心虽仁，而短于剸裁，徒有仁心，而民不被泽；仁而不能，故也。或其才虽能，而意之所向不无少偏，终亦不免于小疵；能而未公，故也。全此五善，难矣哉！」
鲁斋许氏曰：「每临事，且勿令人见喜。既令人见喜，必是偏于一处，随后便有弊。葢喜悦非长久之理。既不令人喜，亦不令人怒，便是得中
译吕公着在郡守任上，总是五更天就起床，点着蜡烛审阅公文，天刚亮就出厅堂审理百姓的诉讼，退下来后就在便座上闲坐，如果有宾客僚属到来，不拘泥于时间，因此郡中没有积压的事务，下情也能通达。他先后主管六个郡，都以此作为常规，后来虽然年纪大了地位尊贵，也丝毫没有懈怠。
刘韐多次担任大藩镇的长官，事情无论大小，一定亲自处理，以至于忘记睡觉和吃饭，即使是盛夏酷暑或严寒隆冬，也不畏惧。
真德秀任泉州知州时，审理案件从卯时一直到酉时。有人劝他节约精力、保养精神，他说：“郡政败坏，没有力量施惠于百姓，仅仅做到政事公平、诉讼合理，就应当勉励自己罢了。”【从陶侃到这里都是勤勉的人○右边中二十六条】
程子说：“人的本性中，容易发作而难以控制的，只有愤怒最为严重。只要在发怒的时候，立刻忘记愤怒，而观察事理的是非，也可以看出外界的诱惑不值得厌恶，而对于道的理解也就超过一半了。”
山阴杜氏说：“做官第一要清廉敬畏，不要追求别人知道自己的名声。如果追求别人知道，同僚中不谨慎的人很多，一定会诬陷自己。上级又不加以明察，正好招致祸患罢了。只要在闲暇时从容自在，默默实行，内心无愧就可以了。”
又说：“士人君子做事立身，应当遵循中庸之道，不应该矫揉造作。矫饰超过实际，就接近虚伪了。”
吕氏本中说：“做官的方法，只有三件事，叫做清、慎、勤。知道这三件事，就知道如何持身了。世上做官的人，面对钱财和事务，不能自我克制，常常认为一定不会失败。抱着不会失败的想法，就没有什么不敢做的了。然而事情常常导致失败，而不能自我停止。所以设立心思处理事务，警戒在于开始，不可不明察。假使运用权谋智巧，百般补救治理，侥幸得以幸免，所受的损害已经很多，不如当初不做更好。”司马子微《坐忘论》说：“与其在末端巧加维持，哪里如在初始笨拙地警戒？”这是天下的关键言论，做官处理事务的大法，用力少而成效多，没有比这话更好的了。人如果能思考这些话，哪里还会有悔恨呢？
又说：“做官处理事务，只务求踏实。比如涂改文书，追改日期，重新更换押字，万一败露，获罪反而更重，也不是培养诚心、侍奉君主不欺骗的道理。”一百种欺诈虚伪，不如一个诚实；反复变诈，不如谨慎开始；防备别人怀疑自己，不如自我谨慎；智谋周密，不如省事不变的道理。
又说：“做官的人一定要以暴怒为戒。事情有不可行的，应当详细处理，一定没有不恰当的。如果先暴怒，只能害自己，怎么能害人？”前辈曾经说：“凡事只怕等待的人详细处理，说的就是这个道理。”大概详细处理则思虑自然产生，别人不能中伤。曾经看见前辈做州县官，或者狱官，公事难以决断的，一定沉静思考多天，忽然好像有所领悟，于是是非就判明了。这个道理只有不马虎的人能做到。
朱子说：“做官只要约束自己公正廉洁，办事勤勉谨慎，昼夜孜孜不倦，如同面临深渊峡谷，自然就没有其他祸害。一旦有所依赖倚仗，就使人怠惰放肆，不知不觉做错了事。”又说：“做官只是廉洁勤勉自我坚守，进退的快慢，自然有时节，切不可起妄念。”又说：“做县官固然不是容易的事，然而尽心竭力去做，一定没有不成功的。现在的人多是自我放纵懒惰，所以一张网松弛而众目紊乱。”
又说：“初任偏僻县官，突然被上司奖赏提拔，在这里可以感到恐惧，而不可以突然感到高兴，而且应当痛加自我检点，努力王事，谨慎始终如一，不可以便放纵肆行，以及萌生急躁进取之心。”
又说：“官职没有大小，凡事只是一个公。如果公正，做起来也精彩。即使是小官，也望风畏服。”
西山真氏说：“做官的人一天不勤勉，就一定有受其弊病的人。古代的圣人，尚且太阳偏西还不吃饭，坐着等待天亮，何况其他人呢？现在世上有勤于吏事的人，反而被看作鄙俗，而诗酒宴游则被称为风流闲雅，这是政事之所以有瑕疵，百姓之所以受害的原因。”
临川吴氏说：“我闲居时，思考天下的治理方法，认为禹、稷、伊尹的志向，如果得到一个县，也可以小试牛刀。为什么呢？县对于百姓最近，县令的福惠所及最快。没有比这更合适的官职了，而举世昏昧，谁知道这个责任不轻？专门追求自己肥饱，哪里顾恤百姓的贫苦，阻塞我们君主的恩德，使它不能下达，愁怨之气弥漫在两者之间，以至于上干阴阳之和的，十有八九。聚集一群羊而用一只狼去牧养，任其啖食，百姓有什么罪而到了这种地步？在这个时候，忽然有一个人，安慰满足他们休养生息的愿望，那么百姓爱戴他，怎么能不像子女爱戴父母呢？世上固然有廉洁的人，但见识不明，就被吏员蒙蔽，虽然廉洁有什么补益？也有廉洁而且明察的人，但内心不仁，就自认为不取于民，不被事务迷惑，而深刻严酷，又放纵下属渔猎践踏，略无恻隐之意。或者内心虽然仁，但短于决断，徒有仁心，而百姓不被恩泽；仁而不能，所以如此。或者才能虽然能，但意向所向不无少许偏颇，终究也不免有小瑕疵；能而未公，所以如此。具备这五种善，难啊！”
鲁斋许氏说：“每次临事，且不要让人看见喜悦。既然让人看见喜悦，一定是偏于一处，随后就有弊病。大概喜悦不是长久之理。既不让人喜悦，也不让人愤怒，就是得中。”
。」
齐东张氏曰：「夫及物之心，人孰不有？第材质强弱不同，苟责其所短，痛自克治，则官无难为事，无不集矣。弛缓，克之以敏；浮薄，克之以庄；率畧，克之以详；烦苛，克之以大体。苟不度所任，一徇己之偏而处之，鲜有不败者矣。」
译齐东张氏说：“推己及人、关怀他人的心，谁没有呢？只是人的资质有强弱不同，如果针对自己的短处，深刻地自我克制和修正，那么官职就没有难以处理的事务，没有不能完成的工作了。性情迟缓松懈，就用敏捷来克制；轻浮浅薄，就用庄重来克制；粗疏简略，就用详尽来克制；繁琐苛刻，就用顾全大局来克制。如果不衡量自己所能胜任的，一味顺着自己的偏颇去处理事情，很少有不会失败的。”
又曰：“为政不难于始，而难于克终。初焉则锐，中焉则缓，末焉则废，者人之情也。谨终如始，故君子称焉。”
河东薛氏曰：「处事最当孰思？缓处熟思，则得其情；缓处则得其当【右下十七条】
牧鉴卷之一
●牧鉴卷之二
汀郡杨昱东溪辑，长白荣誉子誉校。
治本一（二）
◆治本一（二）
器度一之四（共二十条）
才识一之五（共十九条）
言貌一之六（共二十三条）
服御一之七（共二十三条）
采纳一之八（共十九条）
○器度一之四（共二十条）
坤大象》曰：「地势坤，君子以厚德载物。」
泰九二象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
君陈曰：「必有忍，其乃有济；有容，德乃大【右上三条】
卓茂为密令，宽仁恭爱，恬荡乐道，自束发至白首，与人未尝有争竞。乡党故旧，虽行能与茂不同，而皆爱慕，欣欣焉。初为令，有所废置，人皆嗤其不能。河南郡为置守令，茂不为嫌，治事自若。
娄师德深沈有度量，其弟守代州，师德教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃巳。”师德曰：“未也，洁之是逆其怒，正使自干耳。”
韩琦为开封推官，理事不倦，汗流浃背。府尹王博文大器重之，曰：“此人要路在前，而治民如此，真宰相器也。”后镇魏，朝城令解一卒悖骂己者，公问伏罪，即于状后批处斩，从容平和，畧不变色。文潞公镇魏时，复有解卒如前者，公震怒，问之伏亦判处斩，以此见二公之量不同。如公则彼自犯法，吾何怒之有？不唯学术之妙，亦天资之高耳。
吴长文子璟素以坚挺有节槩称，韩魏公亦称之。及幕府有缺，或有以璟为言者，公曰：“此人气虽壮，然包蓄不深，发必暴且不中节，当以此败。”踰年，璟败，皆如其言。
张咏镇蜀，当遨游时，士女环左右，终三年未尝回顾，此重厚可为薄末之检押。
杜衍有门生为县令，公戒以韬晦，无露圭角，毁方瓦合。求合于中可也。门生曰：“公平生以直亮忠信取重于天下，今反诲某以此何也？”公曰：“某历任多历年□，上为帝王所知，下为朝野所信，故得以伸其志。今子为县令，卷舒休戚系之长吏，若不奉知子，乌得以伸其志？予所以欲子毁方瓦合，求合于中也【右中六条】
程子曰欲当大任须是笃实
又曰：量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。
又曰惟知道者量自然宏大
又曰：「圣人之量，道也；常人之量，天资也。天资之量，须有限。」
朱子曰：「须是心度大方，包裹得过，运动得行。」
吕氏本中曰：「忍之一字，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清慎勤之外，更行一忍，何事不办？」《书》曰：「必有忍，乃有济。」此处事之本也。谚曰：「忍事敌灾星。」杜诗曰：「忍过事堪喜。」此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公尝说：「吃得三斗酽醋，方做得宰相。」葢言忍受得事也。
齐东张氏曰：「凡在官，当知荣辱相倚伏，得失相胜负，成败相循环。虽天地之运，阴阳之化，物理人事，莫不皆然。然处之不以道，则纤毫之宠必摇，而一唾之辱必挫矣。故君子于外物重轻，皆所不恤，顾在我者何如耳。使其有可辱，虽不加谴，君子恒以为不足；使其无可辱，虽置之死地，君子恒以为有余。自昔圣贤，不幸横罹祸患，恬然不易其素者，灼乎此而巳苟惟能处荣而不能处辱，惟能安顺境而逆境不能一朝居，欲望其临政有余，为难矣。」
河东薛氏曰：「为官最宜安重，下所瞻仰。」
又曰：接物大宜含宏。如行旷野，而有展步之地。不然，太狭无自容矣。
又曰：「人有才而露，只是浅；深则不露，方为一事。即欲人知，浅之尤者。」
又曰：「闻人毁己，即艴然而怒，其量小甚矣【右下十一条】
○才识一之五（共十九条）
季康子问仲由可使从政也与？子曰：「由也果，于从政乎？何有？」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「
译又说：“治理政事，开始并不难，难在能够坚持到底。起初时锐气十足，中间时松懈怠慢，最后时废弃荒废，这是人之常情。能够谨慎地对待结尾如同对待开始一样，所以君子称赞这种人。”
河东薛氏说：“处理事情最应当深思熟虑？在事情紧急时深思熟虑，就能掌握实情；在事情紧急时深思熟虑，就能处理得当。”
《牧鉴》卷之一
《牧鉴》卷之二
汀郡杨昱东溪辑录，长白荣誉子誉校订。
治本一（二）
◆治本一（二）
器度一之四（共二十条）
才识一之五（共十九条）
言貌一之六（共二十三条）
服御一之七（共二十三条）
采纳一之八（共十九条）
○器度一之四（共二十条）
《坤卦大象》说：“地势顺承，君子因此以深厚的德行承载万物。”
《泰卦九二爻象》说：“包容荒秽，能够崇尚中正之道，以此光大德行。”
《君陈》说：“必须有忍耐，才能有所成就；有包容，德行才能宏大。”
卓茂担任密县县令，宽厚仁爱，恭敬爱人，淡泊宁静，乐于道义，从少年到白头，与人从未有过争执。乡里的亲友，虽然品行才能与卓茂不同，但都爱慕他，欢欣喜悦。起初担任县令时，有所废除和设置，人们都嘲笑他无能。河南郡为他设置守令，卓茂不以为嫌，处理政事依然如故。
娄师德深沉有度量，他的弟弟守卫代州，娄师德教导他要忍耐事情。弟弟说：“如果有人往我脸上吐唾沫，我把它擦干净就罢了。”娄师德说：“还不行，擦干净是违背他的怒气，应该让它自然风干。”
韩琦担任开封府推官，处理事务不知疲倦，汗流浃背。府尹王博文非常器重他，说：“这个人前程远大，而治理百姓如此勤勉，真是宰相的器量。”后来韩琦镇守魏州，朝城县令解雇了一个悖逆辱骂自己的士卒，韩琦询问后士卒认罪，韩琦就在状纸后批示处斩，从容平和，脸色丝毫未变。文潞公镇守魏州时，又有一个解雇士卒像之前那样的，文潞公震怒，询问后士卒认罪也判处斩首，由此可以看出两位公爷的度量不同。像韩公那样，对方自己犯法，我有什么可怒的？这不仅是因为学术的精妙，也是因为天资的高尚。
吴长文的儿子吴璟一向以坚挺有节操著称，韩魏公也称赞他。等到幕府有空缺，有人推荐吴璟，韩公说：“这个人虽然气概壮烈，但包容蓄积不深，发作起来必定暴烈且不中节，应当因此失败。”过了一年，吴璟果然失败，都如韩公所言。
张咏镇守蜀地，在游玩时，士女环绕左右，整整三年未曾回头顾盼，这种厚重可以作为轻薄末流的检束。
杜衍有个门生担任县令，杜衍告诫他要韬光养晦，不要显露锋芒，要像瓦片一样随方就圆。寻求与中道相合是可以的。门生说：“您平生以正直、刚亮、忠诚、守信被天下人看重，现在反而教导我这样做，为什么呢？”杜衍说：“我历任官职多年，上被帝王所知，下被朝野所信任，所以能够伸展志向。现在你担任县令，进退祸福系于上级长官，如果上级不了解你，怎么能伸展志向？我之所以想要你随方就圆，寻求与中道相合，就是这个原因。”
程子说：“想要担当大任，必须是笃实。”
又说：“度量随着见识增长，也有见识高而度量不增长的人，这是因为见识实际上还没有达到。”
又说：“只有懂得道的人，度量自然宏大。”
又说：“圣人的度量，源于道；常人的度量，源于天资。天资的度量，必定有限。”
朱子说：“必须是心度大方，能够包容，能够运作。”
吕氏本中说：“‘忍’这一个字，是众妙之门。担任官职处理事情，尤其是最先要务。如果能在清、慎、勤之外，再实行一个‘忍’字，什么事办不成？”《尚书》说：“必须有忍耐，才能有所成就。”这是处理事情的根本。谚语说：“忍耐事情可以抵御灾星。”杜诗说：“忍耐过后事情值得欣喜。”这些都切合事理，是世间的法则，不是空话。王沂公曾经说：“吃得三斗浓醋，才能做宰相。”大概是说能够忍受事情。
齐东张氏说：“凡是在官位上，应当知道荣辱相互依存，得失相互胜负，成败相互循环。即使是天地的运行，阴阳的变化，物理人事，没有不是这样的。但是如果不以道来对待，那么微小的恩宠必定动摇，而一次唾骂的侮辱必定受挫。所以君子对于外物的轻重，都不忧虑，只看自己怎么样。如果自己有可被侮辱的地方，即使不加谴责，君子也常认为不足；如果自己无可被侮辱的地方，即使置于死地，君子也常认为有余。自古圣贤，不幸遭遇祸患，安然不变其本色的，就是明白这个道理罢了。如果只能处于荣耀而不能处于屈辱，只能安顺境而不能在逆境中居住一朝，想要期望他临政有余，就难了。”
河东薛氏说：“做官最适宜安详稳重，下属所瞻仰。”
又说：“待人接物最适宜包容宏大。如同在旷野行走，而有展开脚步的地方。不然，太狭窄就没有容身之处了。”
又说：“人有才华而显露，只是浅薄；深沉则不显露，才能成事。即使想要让人知道，也是浅薄的极致。”
又说：“听到别人毁谤自己，就勃然大怒，他的度量太小了。”
○才识一之五（共十九条）
季康子问孔子：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：