牧鉴卷之二
赐也达，于从政乎？何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎？何有？」
译端木赐通达事理，对于治理政事，有什么困难呢？」说：「冉求可以让他治理政事吗？」说：「冉求多才多艺，对于治理政事，有什么困难呢？」
子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也巳矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也巳矣。」
子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？」
离，大象曰：明两作离，大人以继明，照于四方。
明夷大象曰：「明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明【右上五条】
傅翙为吴令，别建康令孙廉。廉因问曰：「闻丈人发奸擿伏，惠化如神，何以致此？」答曰：「无他，惟清而勤。清则宪纲自行，勤则事无不理。宪纲行则吏不能欺，事自理则物无凝滞。欲不理得乎？」
吕元膺守岳阳，因出游，见有丧舆驻道左，男子五人衰服而随。公曰：“远葬则奢，近葬则省，此奸诈也。”因令索之，棺中皆兵器，欲谋过江掠货，更有同党数十集彼岸，并擒付法。
张咏知江宁，有僧陈牒给凭，公据案熟视久之，判司理院勘杀人贼。郡僚不晓其故，公乃召僧问：“披剃几年？”对曰：“七年。”曰：“何故额有巾痕？”即自首伏。乃一民与僧同行，道中杀之，以其度牒自剃为僧。庄遵为扬州刺史，巡行部内，闻哭声，惧而不哀，驻车问之。答曰：“夫遭火烧死。”遵疑焉，令吏守之，有蝇集尸首，乃披髻视之，得铁钉焉。问知此妇与奸夫共杀其夫。
明道先生于天下事，虽万变交于前，而烛之不失毫厘，权之不失轻重。葢其所知，上极尧舜三代之治，下至行师用兵、战阵之法，皆造其极。外之夷狄情状、山川道路之险易、边鄙防戍、斥候控制之要，靡不究知。吏事操决、文法簿书，又皆精密详练。宰晋城日，秩满代者且至，吏夜扣门，称有杀人者。先生曰：“吾邑安有此？诚有，则某村某人。”问之，果然。家人问：“何以知之？”曰：“吾常疑此人恶少之弗革者也。”
段少连为两淛转运使，旧使者所至郡县，索簿书不暇，殚阅，委之吏胥。吏胥持以为货，少连命县上簿书，悉缄识，遇闲，指取一二自阅，摘其非者按之，不及阅者全缄识以还。由是吏不能为奸，而州县簿书莫敢不治。
陈良翰为邑事至多，得其情。或问其故，公曰：“吾何术？第公吾心，使如虗室悬镜，而物之至者妍丑自别耳。”
陆九渊知荆门，境内官吏之贪廉，民俗习尚之善恶，皆素知之。有人诉杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究其子，果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，捕之，讯之，伏辜。尽得所窃物，还诉者，且宥其罪，使自新【右中八条】
程子曰：「人以料事为明，便骎骎入逆诈亿不信去也。」
又曰：「人于天理昏者，只为嗜欲乱着他庄子言：「其嗜欲深者，其天机浅。」此言却是。
张子曰：「必虗则公平，公平则是非了然易见，当为不当为之事自知。」
朱子曰：「事变无穷，机会易失，酬酢之闲，葢有未及省察，而谬以千里者，是以君子贵明理也。理明，则异端不能惑，流俗不能乱，而德可久，业可大。」
西山真氏曰：「传曰：公生明，私意一萌，则是非易位，欲事之当理，不可得也。」
齐东张氏曰：「古人云：多筭胜少筭，少筭胜无筭。不特用兵为然，一役之修，一宴之设，一狱之典，诚能思虑周详，繁畧毕举，则民之受赐不浅矣【右下六条】
○言貌一之六（共二十三条）
曾子曰：「君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。」
曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」
周官》曰：「慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。」
板曰：「辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。」
抑曰吁谟定命远犹辰告
表记》曰：「君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之善，则爵之。」
抑曰敬慎威仪维民之则
北宫文子曰：「有威可畏之谓威，有仪可象之谓仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家令闻长世；臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族
译子张问什么是明察。孔子说：“像水慢慢渗透那样的谗言，像肌肤直接受到那样的诬告，在你这里行不通，就可以说是明察了。像水慢慢渗透那样的谗言，像肌肤直接受到这样的诬告，在你这里行不通，就可以说是远见了。”
孔子说：“不预先猜疑别人欺诈，不凭空推测别人不诚实，却能预先察觉，这样的人是贤人吧？”
《离》卦的大象传说：两个太阳相继升起，象征光明相继。大人因此继承光明，照耀四方。
《明夷》卦的大象传说：“光明进入地中，象征明夷。君子因此治理民众，运用晦暗来彰显光明。”
傅翙担任吴县县令，与建康县令孙廉不同。孙廉因此问道：“听说您揭发奸邪、挖掘隐伏，恩惠教化如同神明，是靠什么达到这样的境界呢？”傅翙回答说：“没有别的，只是清廉和勤勉。清廉那么法纪纲常自然施行，勤勉那么事务没有不治理好的。法纪纲常施行那么官吏不能欺骗，事务自然治理好那么事物没有停滞。想要不治理好能办得到吗？”
吕元膺镇守岳阳，因为外出游玩，看见有送葬的车停在道路左边，五个男子穿着丧服跟随。吕元膺说：“远葬那么奢侈，近葬那么节省，这是奸诈的行为。”于是命令搜查，棺材里都是兵器，想要谋划渡过长江抢劫财物，还有同党几十人聚集在对岸，一并抓获交付法律制裁。
张咏掌管江宁，有个僧人递上文书请求凭证，张咏根据案卷仔细看了很久，判决由司法机构审理杀人贼。郡中的僚属不明白他的缘故，张咏于是召来僧人问：“你剃度出家几年了？”回答说：“七年。”张咏说：“为什么额头有头巾的痕迹？”僧人立即自首服罪。原来是一个百姓与僧人同行，在路上杀了他，用他的度牒自己剃度成为僧人。庄遵担任扬州刺史，巡视辖区，听到哭声，恐惧而不悲哀，停车询问。回答说：“丈夫遭遇火灾烧死。”庄遵怀疑，命令官吏看守，有苍蝇聚集在尸体上，于是打开发髻查看，得到铁钉。询问得知这妇人通奸夫一起杀了她的丈夫。
明道先生对于天下的事情，虽然千变万化交杂在面前，但洞察它们不失毫厘，权衡它们不失轻重。大概他所知道的，上到尧舜三代的治理，下到行军作战、战阵的方法，都达到了极致。外到夷狄的情况、山川道路的险易、边境的防戍、斥候控制的要点，没有不彻底了解的。官吏事务的裁决、文书法令的簿册，又都精密详练。担任晋城长官时，任期届满代替他的人将要到来，官吏夜里敲门，称有杀人的人。先生说：“我的县里怎么会有这种事？如果真的有，那么是某村的某人。”询问后，果然如此。家人问：“怎么知道的？”说：“我常怀疑这个人是不改恶习的年轻人。”
段少连担任两浙转运使，以前的使者所到的郡县，索取簿册文书没有闲暇，全部翻阅，委托给吏胥。吏胥以此作为牟利的工具，段少连命令各县上交簿册文书，全部封好标记，遇到空闲，指出取出一二自己翻阅，摘取其中的错误加以查办，不及翻阅的全部封好标记归还。因此官吏不能做奸邪之事，而州县的簿册文书没有敢不治理好的。
陈良翰担任县令事务很多，能了解实情。有人问他缘故，他说：“我有什么方法？只是公正我的心，使它像空室悬挂镜子，那么事物到来的美丑自然辨别。”
陆九渊掌管荆门，境内官吏的贪廉，民俗习尚的善恶，都平时知道。有人控告杀了他儿子的人，陆九渊说：“不至于这样。”等到追究他的儿子，果然安好。有人控告偷窃而不知道那个人，陆九渊说出两个姓名，逮捕他们，审问他们，服罪。全部得到所偷的物品，归还控告的人，并且宽恕他们的罪，使他们改过自新。
程子说：“人把预料事情作为明察，便渐渐陷入预先猜疑欺诈、凭空推测不诚实的境地了。”
又说：“人对天理昏昧，只是因为嗜欲扰乱了他。庄子说：‘嗜欲深的人，他的天机浅。’这话是对的。”
张子说：“必定虚空那么公平，公平那么是非清楚容易看见，应当做不应当做的事自己知道。”
朱子说：“事变无穷，机会容易失去，应酬之间，大概有来不及省察，而谬误千里的人，因此君子重视明理。理明，那么异端不能迷惑，流俗不能扰乱，而德可以长久，业可以宏大。”
西山真氏说：“传曰：公正产生明察，私意一萌生，那么是非易位，想要事情合乎道理，不可能了。”
齐东张氏说：“古人说：多算计胜过少算计，少算计胜过无算计。不只是用兵如此，一项工程的修建，一次宴会的设置，一起案件的审理，如果真能思虑周详，繁简都举，那么百姓受到的恩赐不浅了。”
○言貌一之六（共二十三条）
曾子说：“君子所重视的道有三：举动容貌，这就远离粗暴傲慢了；端正脸色，这就接近诚信了；说话语气，这就远离鄙陋悖逆了。”
《曲礼》说：“不要不恭敬，庄严像思考，安定言辞，安定百姓啊。”
《周官》说：“谨慎你的出令，令出只行，不要反复。以公灭私，百姓真心归附。”
《板》说：“言辞和谐，百姓融洽；言辞愉悦，百姓安定。”
《抑》说：“吁谟定命，远犹辰告。”
《表记》说：“君子不用口称赞人，那么百姓产生忠诚。所以君子问人冷，就给他衣服；问人饿，就给他食物；称赞人的善，就给他爵位。”
《抑》说：“敬慎威仪，维民之则。”
北宫文子说：“有威可畏叫做威，有仪可象叫做仪。君有君的威仪，他的臣下敬畏而爱戴他，效法而模仿他，所以能拥有他的国家，美名长存；臣有臣的威仪，他的下属敬畏而爱戴他，所以能守住他的官职，保全家族。”
刘宽温仁多恕，虽仓卒，未尝疾言遽色。
王茂性宽厚，居处方正，在一室，衣冠俨然，虽僮仆莫见其惰容。张巡由令历守，虽厮养必衣冠见之。
柳仲郢以礼律身，居家无事，亦端坐拱手；出内斋，未尝不束带。
包拯尹开封，天性峭严，不易言笑，人谓包希仁笑比黄河清。
明道先生温然纯粹，终身无疾言遽色。龟山先生实似之。
黄龟年虽燕适，容必庄，坐必正，语必诚，以礼自防，虽仆妾不冠不见【右中八条】
张氏【景旸】曰：身者，礼貌之郛郭，国家之张本。持之以敬，则修；从之以慢，则败。故必动容周旋，中礼，虽言语亦不可轻忽。及秽恶骂人，无故叫笑，回斜转视，其衣冠亦当正大儒雅，不可效轻佻子弟之样。务使一身足为一方之表率，俨然人望而畏之可也。
河东薛氏曰：「有官君子，于临众处事之际，当极其恭敬，不可有一毫傲忽之心；进退燕息之时，亦当致其严肃，而不可有顷刻亵慢之态。」
又曰：「轻言戏谑，最害事。葢言不妄发，则言出而人信之。苟轻言戏谑，后虽有诚实之言，人亦不之信矣。」
又曰：「常默最妙，己心既存，人亦生敬。」
又曰接下贵简不可一语宂长
又曰处事了不形于言最妙
又曰：处大事，不宜大厉声色，付之当然可也【右下七条】
○服御一之七（共二十三条）
孔子曰：「禹，吾无闲然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无闲然矣。」
少仪》曰：「衣服在躬，不知其名，为罔。」
又曰：君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德【右上三条】
季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它病其不为国华。文子曰：“吾观国人之父兄，食麄衣恶者犹多矣，而我美妾与马，无乃非相人者乎？且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告献子，献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。
晏子相齐景公，欲更其宅，辞。晏子如晋，公更之。反，既拜，乃毁之，如其旧。又朝，乘敝车，驾驽马。公见之，曰：“何不任之甚也？”对曰：“赖君之赐，得以寿三族及交游。臣得饱食暖衣，敝车驽马于臣足矣。”公赐之辂车乘马，三反不受。公不悦，趣召婴至，曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”对曰：“君使臣临百官之吏，节其衣服饮食，以先国人，犹恐其侈靡而不顾其行。今辂车乘马，君乘之上，臣乘之下，民之无义，侈其衣食矣。”公从之。
鬬文子三舍，令尹无一日之积。楚成王闻其朝不及夕也，每朝设脯一束，糗一筐以羞之。至今令尹秩之。王每出，文子之禄必逃，止而后复。人谓文子曰：“人生求富而逃之，何也？”对曰：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封，死无日矣。我逃死，非逃富也。”
羊续为南阳太守时，权豪多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败，以矫其弊。府丞尝献生鱼，续受而悬于庭。丞后又进之，乃出所悬者，以杜其意。
董和为成都令，蜀土富实，货殖之家，侯服玉食，婚婣葬送，倾家竭产，和躬率以俭，恶衣疏食，防遏僭踰，为之轨制，所在移风变善，畏而不犯。
裴侠为河北太守，躬履俭素，食唯蔬麦盐菜。郡制供守有渔猎夫三十人，役使民丁三十人。侠罢其渔猎夫，而收役使之庸直，为官市马。后马蕃息，一无所取。
傅翙代刘元明为山阴令，问元明曰：「愿以旧政告我。」答曰：「作县令，唯日食一升饭，而莫饮酒，此第一策也。」
郭祖深为南州校尉，公严清刻，常服布襦，素衣案食，不过一肉。有老姥饷一青瓜，报一匹帛。后有富人效之，以徒鞭而徇众。
崔郾历鄂、虢二州刺史，室处庳陋，无步庑。霖淖则容葢而屐以就位。
贾敦颐为沧州刺史，在职清洁，每入朝尽室而行，唯敝车一乘，羸马数匹，衔勒有缺，以绳为之，见者不知其刺史也。
段秀实为泾原节度使，奉身
译刘宽温和仁厚，多能宽恕，即使在仓促紧急之时，也未曾有过疾言厉色。
王茂性情宽厚，居家行为端正，身处一室之中，衣冠整齐严肃，即使是童仆也没有见过他懈怠的样子。张巡由县令升任太守，即使是杂役仆从，他也必定衣冠整齐地接见他们。
柳仲郢以礼法约束自身，居家无事时，也端正坐着拱手行礼；走出内室，未曾不束好衣带。
包拯任开封府尹时，天性严峻刚直，不轻易言笑，人们说包希仁（包拯字希仁）笑起来比黄河水变清还难。
明道先生温和纯粹，终身没有疾言厉色。龟山先生确实与他相似。
黄龟年即使在闲居安逸时，容貌必定庄重，坐姿必定端正，言语必定真诚，以礼法自我防范，即使是仆妾，如果不戴帽子也不接见。【右侧中间八条】
张氏（景旸）说：身体是礼仪的外在表现，是国家根本的依托。用恭敬的态度持守它，就能修养完善；用轻慢的态度对待它，就会败坏。所以必须在举止周旋中符合礼法，即使是言语也不可轻忽。至于污秽恶毒地骂人，无故叫喊嬉笑，斜眼偷看，这些衣冠也应当正大儒雅，不可效仿轻浮子弟的样子。务必使自身足以成为一方的表率，令人望而生畏就可以了。
河东薛氏说：“有官职的君子，在临众处事的时候，应当极其恭敬，不可有一丝一毫傲慢轻忽之心；在进退休息的时候，也应当保持严肃，不可有片刻轻慢的态度。”
又说：“轻率的言语和戏谑，最有害于事。因为言语不妄发，说出口的话人们才会相信。如果轻率言谈戏谑，后来即使有诚实的话，人们也不会相信了。”
又说：“经常沉默是最妙的，自己的心意得以保存，人们也会产生敬意。”
又说：接待下属贵在简略，不可言语冗长。
又说：处理事情完毕，不表现在言语上，是最妙的。
又说：处理大事，不宜声色俱厉，顺其自然即可。【右侧下方七条】
○服御一之七（共二十三条）
孔子说：“禹，我对他没有挑剔之处啊。饮食菲薄，却把孝敬献给鬼神；衣服粗劣，却把华美献给祭服；宫室低矮，却尽力治理沟渠。禹，我对他没有挑剔之处啊。”
《少仪》说：“衣服穿在身上，却不知道它的名称，叫做无知。”
又说：君子穿着相应的服饰，就用君子的仪容来修饰；有了君子的仪容，就用君子的言辞来修饰；有了君子的言辞，就用君子的品德来充实。【右侧上方三条】
季文子辅佐鲁宣公、鲁成公，没有穿丝绸的妾室，没有吃精粮的马匹。仲孙它认为他不为国家的荣耀着想。季文子说：“我看到国人的父兄，吃粗粮穿破衣的还很多，而我让妾室和马匹享受美好，恐怕不是辅佐国君的人该做的吧？况且我听说以德行荣耀作为国家的荣耀，没听说以妾室和马匹作为荣耀。”季文子把这话告诉献子，献子把他囚禁了七天。从此子服氏的妾室，穿衣不超过七升布的粗布，马匹的饲料不超过稂莠等杂草。
晏子辅佐齐景公，景公想给他更换住宅，晏子推辞。晏子出使晋国，景公给他换了住宅。晏子回来，拜谢之后，就拆毁了新宅，恢复原样。又上朝时，乘坐破车，驾着劣马。景公见到他，说：“为什么如此吝啬？”晏子回答说：“依靠君主的恩赐，得以保全三族和交游的朋友。臣子能够吃饱穿暖，破车劣马对我来说已经足够了。”景公赐给他华丽的车马，晏子三次推辞不接受。景公不高兴，催促召晏婴来，说：“先生不接受，我也不乘坐。”晏子回答说：“君主派臣子统领百官，节制他们的衣服饮食，以做国人的表率，还担心他们奢侈浪费而不顾德行。现在华丽的车马，君主在上面乘坐，臣子在下面乘坐，百姓中不义之人，就会奢侈他们的衣食了。”景公听从了他。
鬬文子三次让出职位，令尹没有一天的积蓄。楚成王听说他早晨不够晚上用，每次上朝都摆设一束肉干，一筐干粮来慰劳他。至今令尹的俸禄都是如此。君王每次外出，鬬文子的俸禄必定逃跑，停止后才恢复。有人对鬬文子说：“人生追求财富却逃避它，为什么呢？”鬬文子回答说：“从政的人，是为了庇护百姓。百姓大多贫困，而我却获取财富，这是劳苦百姓来封赏自己，死期不远了。我逃避的是死亡，不是逃避财富。”
羊续任南阳太守时，权贵豪强大多崇尚奢侈华丽，羊续深恶痛绝，常穿破旧衣服，吃粗劣食物，车马瘦弱破旧，以矫正这种弊端。府丞曾经献上活鱼，羊续接受后悬挂在庭院中。府丞后来又进献，羊续就拿出所悬挂的鱼，以杜绝他的心意。
董和任成都令，蜀地富庶，经商之家，穿着侯服，吃着玉食，婚丧嫁娶，倾家荡产，董和亲自率领大家节俭，穿粗衣，吃粗粮，防止遏制僭越逾制，制定规范，所在之地移风易俗，人们敬畏而不触犯。
裴侠任河北太守，亲身践行节俭朴素，饮食只有蔬菜、麦子和盐菜。郡制规定供给太守有渔猎夫三十人，役使民丁三十人裴侠罢免了渔猎夫，而收取役使民丁的工钱，为官府买马。后来马匹繁殖增多，他一无所取。
傅翙代替刘元明任山阴令，问刘元明说：“希望把旧日的政事告诉我。”刘元明回答说：“做县令，每天只吃一升饭，而不喝酒，这是第一策。”
郭祖深任南州校尉，公正严厉清刻，常穿布衣，素衣案食，不过一块肉。有老妇送一个青瓜，回报一匹帛。后来有富人效仿，用鞭子抽打并示众。
崔郾历任鄂、虢二州刺史，居室低矮简陋，没有走廊。下雨泥泞时，撑着伞穿着木屐就位。
贾敦颐任沧州刺史，在职廉洁，每次入朝全家同行，只有一辆破车，几匹瘦马，马具残缺，用绳子代替，见到的人不知道他是刺史。
段秀实任泾原节度使，奉身
范仲淹曰：「吾遇夜就寝，即自记一日饮食奉养之费，及所为之事。果费与事相称，则齁鼻熟寐；或不然，则终夕不能安眠。明日必求所以称之者。」
吕希哲在淮阳时，东莱公为曹官，所居廨舍无几案，以竹缚架上，置书册器皿之属，悉不能具，处之甚安，其简俭如此。
晦庵先生提举淛东，每出行皆乘单车，屏徒从。所历虽广，而人不知。郡县官吏惮其风采，苍黄惊惧，常若使者压其境【右中十五条】
涑水司马氏曰：「先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止梨、栗、杮、枣，殽止脯醢菜羹，器用甆漆。当时士夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近世士大夫家，酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者鲜矣。嗟夫！风俗颓弊如此，居位者虽不能禁，忍助之乎？」
东莱吕氏曰：「古人自奉简约，类非后世所能及。如饮食高下，自有制度。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。此犹是极盛时制度也。大抵古人得肉食者甚少，如食肉之禄，冰皆与焉。肉食者谋之，肉食无墨。此言贵者方得食肉也。比之后人，简约甚矣。」
鲁斋许氏曰：「天地闲为人、为物皆有分限，分限之外不可过求，亦不得过用，暴殄天物，得罪于天。」
为政准则曰：居官不得作意营办奇丽之服，嗜好鲜腴之味。如此则奸民猾吏多方觅致，以为钓饵，而一任之闲，为其所制，莫敢谁何矣。闺门尤宜谨戒【此不知作书人名，故姑以书名】
广昌何氏曰：居官须要淡薄。若欲美食美衣，则俸禄有限，必至于贪财。财唯富家所有，若一受之，则畏其言告，必委曲以顺其情。凡有催科词讼相连，必至放富差贫，颠倒曲直，神怒人怨，必由于此。灾祸之至，其能免乎【右下五条】
○采纳一之八（共十九条）
仲虺之诰曰：「好问则裕，自用则小。」
大禹谟》曰：「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。」
太甲曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。」
君陈曰：「图厥政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师。虞庶言同，则绎。」丰六五曰：「来章，有庆誉，吉【右上五条】
黄霸为守，吏民见者，语次寻绎，问他阴伏以相参考。尝欲有所司察，择年长廉吏遣行，属令周密。吏出，不敢舍邮亭，食于道傍，乌攫其肉。民欲有诣府口言事者，适见之，霸与语道。此后吏还，霸曰：“甚苦食于道傍，乃为乌所盗肉。”吏大惊，以为知其起居。所问毫厘，不敢隐。
岑熙为魏郡太守，招聘隐逸，与参政事，无为而化。
庞参为汉阳太守，郡人任棠有奇节。参到，先候之。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前。自抱儿孙伏于户下。主簿白以为倨。参思良久曰：「是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户者，欲吾开门恤孤也。」叹息而还。在职果能抑强助弱，以惠牧得民。
韩延寿治郡，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏诤。尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚，白还至府门。门卒当车，愿有所言。延寿止车问之。卒曰：“《孝经》曰：‘资于事父以事君，而敬同。’故母取其爱，君取其敬，兼之者父也。明府车驾久驻未出，骑吏父来闻之，趋走出谒。适会明府登车，以敬父而见罚，得毋亏大化乎？”延寿举手舆中曰：“微子太守，不自知过。”归舍，召见门卒，其纳善、听谏，皆此类也。
郭伋在并州聘求耆德雄俊，设几杖之礼，朝夕与参政事。
羊续为南阳太守，入界羸服闲行，观历县邑，探问风谣，然后进其令长。贪洁吏民，良猾悉知其状，郡内震慑。
萧凝，南齐豫章王也。出为江州刺史，徙荆州。务存省约，停州府迎送仪。及至州，坦怀纳善，侧席思政。
吴玠除陕西宣抚，简易如故。常负手步出，与军士立语。幕客请曰：“
译范仲淹说：“我每当夜晚就寝，就自己记录一天饮食奉养的费用，以及所做的事情。如果费用与事情相称，就鼾声大作熟睡；如果不相称，就整夜不能安眠。第二天一定要寻求使费用与事情相称的方法。”
吕希哲在淮阳时，吕公著担任曹官，所居住的官舍没有几案，用竹子绑成架子，放置书籍、器皿之类，全都不能具备，但他处之泰然，他的简朴节俭就是这样。
朱熹先生提举浙东，每次出行都只乘一辆车，屏退随从。所经过的地方虽然很多，但人们却不知道。郡县官吏畏惧他的风采，惊慌恐惧，常常好像有使者压境一样。【右中十五条】
涑水司马光说：“先父担任郡牧判官时，客人到来没有不摆酒宴的，有的喝三巡，有的喝五巡，不超过七巡。酒从市场上买，水果只有梨、栗、柿、枣，菜肴只有干肉、肉酱和蔬菜汤，器具使用陶器和漆器。当时的士大夫都这样，人们不互相非议。聚会频繁而礼节殷勤，物品微薄而情意深厚。近世士大夫家，酒如果不是内法酿制的，水果如果不是远方珍奇的，食物如果不是多品种的，器皿如果不是摆满桌案的，不敢会聚宾客朋友。常常要几天经营聚集，然后才发请帖。如果不这样，人们争相非议，认为他鄙陋吝啬。所以不随俗奢靡的人很少了。唉！风俗颓败败坏到如此地步，居位的人虽然不能禁止，难道忍心助长它吗？”
东莱吕氏说：“古人自我奉养简约，大抵不是后世所能赶上的。如饮食的等级，自有制度。诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗和猪。这还是极盛时期的制度。大抵古人得到肉食的人很少，如食肉的俸禄，连冰都一起给予。肉食者谋划政事，肉食者没有墨迹。这是说只有贵者才能食肉。比起后人，简约得多了。”
鲁斋许氏说：“天地之间，为人、为物都有分限，分限之外不可过分追求，也不得过分使用，暴殄天物，会得罪上天。”
《为政准则》说：居官不得刻意营办奇丽服饰，嗜好鲜美肥腻的味道。这样奸民猾吏就会多方寻觅获取，作为钓饵，而一任之内，被他们所控制，没有人敢怎么样。闺门尤其应该谨慎戒惧。【此不知作书人名，故姑以书名】
广昌何氏说：居官必须淡泊。如果想要美食美衣，那么俸禄有限，必然导致贪财。钱财只有富家所有，如果一旦接受，就畏惧他们告发，必然委曲顺从他们的情意。凡是催征赋税、诉讼相连，必然导致放过富人、差派穷人，颠倒曲直，神怒人怨，必然由此产生。灾祸到来，难道能避免吗？【右下五条】
○采纳一之八（共十九条）
《仲虺之诰》说：“喜好询问就宽裕，自以为是就狭小。”
《大禹谟》说：“没有根据的话不要听，没有咨询的谋略不要采用。”
《太甲》说：“有言语违背你的心，一定要寻求道义；有言语顺从你的意志，一定要寻求非道义。”
《君陈》说：“谋划政事，没有不艰难的。有废有兴，出入都出自你的师法。如果众人言语相同，就加以推演。”《丰》卦六五爻辞说：“来章，有庆誉，吉。”【右上五条】
黄霸担任太守，官吏百姓见到他，谈话间推究追问，询问他隐藏的过错以相互参考。曾经想要有所督察，选择年长廉洁的官吏派遣前往，嘱咐他周密行事。官吏出发，不敢住在邮亭，在路旁吃饭，乌鸦攫取了他的肉。百姓想要到府衙口头陈述事情的，恰好看见他，黄霸与他说话。此后官吏回来，黄霸说：“很苦在路旁吃饭，竟然被乌鸦盗取肉。”官吏大惊，认为他知道他的起居。所问毫厘不差，不敢隐瞒。
岑熙担任魏郡太守，招聘隐逸之士，与他们共同参议政事，无为而化。
庞参担任汉阳太守，郡人任棠有奇特的节操。庞参到任，先去拜访他。任棠不与他说话，只拿一大棵薤，一盂水，放在户屏前。自己抱着儿孙伏在户下。主簿报告说任棠傲慢。庞参思考很久说：“这是想要晓谕太守。水，是想要我清廉；拔起大棵薤，是想要我打击强宗；抱儿当户，是想要我开门体恤孤儿。”叹息着回来。在职果然能抑制强宗、帮助弱者，以恩惠牧养百姓，得到民心。
韩延寿治理郡县，所到之处必定聘请贤士，以礼对待任用，广开谋议，采纳谏诤。曾经外出，临近上车，一名骑吏迟到，命令功曹议定惩罚，禀报后回到府门。门卒挡住车，希望有所陈述。韩延寿停车询问。门卒说：“《孝经》说：‘凭借侍奉父亲的心来侍奉君主，而敬意相同。’所以母亲取其爱，君主取其敬，两者兼备的是父亲。明府车驾久驻未出，骑吏的父亲来听说此事，快步走出拜见。恰好遇到明府登车，因为敬父而受罚，难道不亏损大化吗？”韩延寿在车中举手说：“没有你，太守不知道过错。”回到府舍，召见门卒，他采纳善言、听从谏诤，都是这类情况。
郭伋在并州聘请求取年高德劭、雄才大略的人，设置几杖之礼，早晚与他们共同参议政事。
羊续担任南阳太守，进入辖区穿着破旧衣服闲行，视察各县邑，探问风俗歌谣，然后进见县令县长。贪官廉吏、良民猾民，全都了解他们的状况，郡内震慑。
萧凝，是南齐豫章王。出任江州刺史，调任荆州。务求节省节约，停止州府迎送仪式。到达州后，坦率胸怀采纳善言，侧席思考政事。
吴玠被任命为陕西宣抚使，依然简易如故。常常背着手步行外出，与军士站立说话。幕客请求说：
今大敌虽远，安知无刺客？万一有意外患，岂不上负朝廷，下孤人望？”玠谢曰：“诚如君言，然某意不如此。国家使某为宣抚，欲不出，恐军民之冤抑而无告者，为门吏所隔，无由自达，所以累出为此也。”
译如今大敌虽然遥远，怎么知道没有刺客？万一发生意外祸患，岂不是对上辜负朝廷，对下辜负众人的期望？”玠推辞说：“确实像您所说，然而我的想法不是这样。国家任命我担任宣抚使，如果我不外出，恐怕军民中有冤屈压抑无处申诉的人，被门吏阻隔，没有途径直接上达，所以我屡次外出就是为了这个原因。”
崔与之为广西宪使，所至褰帷问俗，导人使言有条，利害以告者，必为之罢行乃去【右中九条】
程子曰：「人心所从多，所亲爱者，常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥虽失，而多从；所憎之言，虽善为恶也。」
为政准则曰：「在位必延端人正士，信实父老，询访民闲利病，以通下情。询访之后，更须隔别质正的实，然后折衷施行。又不可一槩听信，反悞事体。」
河东薛氏曰：「左右之言，不可轻信，必审其实。」
又曰亲爱之言不可偏听
又曰：听言杂，则与之俱化，遂失其正，故贵乎听德，惟聪【右下五条】
牧鉴卷之二
●牧鉴卷之三
汀郡杨昱东溪辑，长白荣誉子誉校。
治体二
◆治体二
治体者，设施布置之规模是也。是故，肃其分始不紊，得其意始不戾，通其变始不倦。古人之治，久而无弊者，以是道也。今欲议体，舍则于是可乎？敬稽经订传，得若干条，别为五目，以为治体之鉴：曰上下，所以定分也；曰宽严，曰烦简，曰急缓，所以制意也；曰因革，所以达变也。近世君子，言行有几乎是与足翼乎此者，亦如前附之。世与有其责者，详而鉴之，则古治之善，不得专美于前矣。
上下二之一（共十七条）
宽严二之二（共十七条）
烦简二之三（共十三条）
急缓二之四（共十条）
因革二之五（共二十条）
○上下二之一（共十七条）
履，大象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
齐景公问政，孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
立政曰：「文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫是训用违。」
曲礼曰公事不私议
玉藻》曰：「凡赐君子与小人不同日。」
孟子曰：「君子平其政，行辟人可也【右上六条】
公仪休为鲁相，曰：“食禄者不得与民争利，受大者不得取小。食茹而美，拔园葵而弃之；见其家织好而疾之，出其织妇，燔其机。云：‘令农夫、工女安所酬其货乎？’”
薛宣为临淮太守，入左冯翊，得郡中吏民罪名，辄召告其县长吏，使自行罚，晓曰：“府所以不自发举者，不欲代县治，夺贤令长名也。”长吏莫不喜惧，免冠谢。
马援为陇西太守，任吏以职，但总大体。诸曹时白外事，援曰：「此丞掾之任何足相烦？颇哀老子，使得遨游。若大姓侵小民，黠羌欲旅距，此乃太守事耳。」
诸葛亮常自校簿书。主簿杨雍谏曰：「为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之：今有人使奴执耕，婢典爨，鸡司晨，犬吠盗，牛负重，马涉远，私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而巳忽一旦尽欲以身亲其役，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢、鸡犬哉？失主家之法也。」亮谢之。
李愬既执送吴元济，裴度入蔡，愬具橐鞬候马首。度将避之，愬曰：“此方不识上下等分久矣，请公因以示之。”度以宰相礼受愬谒，众耸观焉。
韩琦辞位，授陕西安抚使。时二府议边事未决，曾公亮奏曰：“韩琦朝辞在门外，乞与同议。”帝亟召之，奏曰：“臣前日备员政府，自当参议；今日藩臣也，唯奉行朝廷命耳，决不敢与。”后吕惠卿除知延州，自请与二府议边事，及黜贬，帝谕辅臣曰：“韩琦老臣，自识体也。”
文彦博元丰闲以太尉留守西京，未交印，坐见监司。明日交府事，以次见监司如常仪。或以问公，公曰：「吾未视府事，三公见庶僚也。既交印，河南知府见监司矣。」
赵抃知虔州，戒诸县令使人自为治，令皆喜争，尽力狱以屡空。
苏颂知江宁，每有发敛，府移追扰，县吏系田米于道，颂至则曰：“此令职也，府何与焉？”尽释之【右中九条】
朱子曰：「人各有意欲，行其私，而善为治者，乃能总摄而整齐之，使之各循其理，莫敢不如吾志之所欲者。则先有纲纪以持之于上，而后有风俗以驱之于下也。何谓纲纪？辨贤否以定上下之分，核功罪以公赏罚之施也。何谓风俗？使
译崔与之担任广西宪使，所到之处掀开帐幕询问民间风俗，引导人们有条理地陈述，对于告知利害的人，一定为他们停止不当行为后才离开【右中九条】
程子说：“人心所顺从的，多是亲近喜爱的人，这是常人的情感，喜爱他则看见他的正确，厌恶他则看见他的错误。所以妻儿虽然有过失，却多被顺从；所憎恶的人说的话，虽然好也被认为是坏的。”
为政准则说：“在位必须延请正直的人士，诚信可靠的父老，询问民间的利益和弊病，以通达下情。询问之后，更需要分别核实真实情况，然后折中施行。又不可一概听信，反而误事。”
河东薛氏说：“左右近臣的话，不可轻信，必须审察其真实情况。”
又说亲近喜爱的人的话不可偏听
又说：听信杂言，就会随之变化，于是失去正道，所以贵在听德，只有聪慧【右下五条】
牧鉴卷之二
●牧鉴卷之三
汀郡杨昱东溪辑，长白荣誉子誉校正。
治体二
◆治体二
治体，就是设施布置的规模。因此，严肃职分才开始不混乱，得其意才开始不违背，通其变才开始不疲倦。古人的治理，长久没有弊端，就是凭借这个道理。现在想要议论治体，舍弃这个还可以吗？恭敬地考察经典、订正传注，得到若干条，分别列为五目，作为治体的借鉴：曰上下，用来确定职分；曰宽严，曰烦简，曰急缓，用来制约意旨；曰因革，用来通达变化。近世君子，言行有接近这个以及足以辅助这个的，也像前面一样附录。世上有责任的人，详细地借鉴它，那么古代治理的善政，就不能独占前人的美名了。
上下二之一（共十七条）
宽严二之二（共十七条）
烦简二之三（共十三条）
急缓二之四（共十条）
因革二之五（共二十条）
○上下二之一（共十七条）
《履》卦大象说：上天下泽，履。君子以此辨别上下，安定民心。
齐景公问政，孔子回答说：“君像君，臣像臣，父像父，子像子。”
《立政》说：“文王不兼听众言、众狱、众慎，只听从有司牧夫的训练和任用。”
《曲礼》说公事不私下议论
《玉藻》说：“凡是赐给君子和小人不在同一天。”
孟子说：“君子平正其政，出行时回避行人也可以【右上六条】
公仪休担任鲁国相，说：“食禄的人不得与民争利，受大者不得取小。”吃蔬菜觉得美味，就拔除园中的葵菜并丢弃；看见家里织的布好就厌恶，赶出织布的女子，烧毁织机。说：“让农夫、工女在哪里酬报他们的货物呢？”
薛宣担任临淮太守，进入左冯翊，得到郡中官吏百姓的罪名，就召告各县长官，让他们自行处罚，晓谕说：“府衙之所以不自行揭发举劾，是不想代替县衙治理，夺取贤良令长的名声。”长官们没有不欢喜恐惧的，都脱帽谢罪。
马援担任陇西太守，委任官吏以职责，只总揽大体。诸曹有时报告外事，马援说：“这是丞掾的职责，何必相烦？稍微怜悯老子，让我得以遨游。如果大姓侵扰小民，狡猾的羌人想要聚集抗拒，这才是太守的事。”
诸葛亮常常亲自校对簿书。主簿杨雍劝谏说：“治理有体制，上下不可互相侵越。请为明公以家庭作比喻：现在有人让奴仆耕种，婢女掌管炊事，鸡司晨，狗吠盗，牛负重，马涉远，私产没有荒废，所求都满足，从容高枕，饮食而已。忽然一旦都想亲身从事这些役务，形体疲惫精神困顿，最终一事无成。难道是智慧不如奴婢、鸡犬吗？是失去了主家的法度。”诸葛亮谢罪。
李愬擒获吴元济后，裴度进入蔡州，李愬备齐鞍马等候马首。裴度将要避开他，李愬说：“这里不认识上下等级很久了，请公借此显示给他们看。”裴度以宰相礼仪接受李愬的谒见，众人耸然观看。
韩琦辞位，授任陕西安抚使。当时二府议论边事未决，曾公亮上奏说：“韩琦朝辞在门外，请求与他一同议论。”皇帝急忙召见他，上奏说：“臣前日备员政府，自然应当参议；今日是藩臣，只奉行朝廷命令罢了，决不敢参与。”后来吕惠卿除任知延州，自己请求与二府议论边事，等到被贬黜，皇帝告诉辅臣说：“韩琦是老臣，自然识得体统。”
文彦博元丰年间以太尉留守西京，未交印，坐着接见监司。第二天交接府事，依次接见监司如常仪。有人问公，公说：“我未视府事，是三公接见庶僚。既交印，就是河南知府接见监司了。”
赵抃知虔州，告诫各县令让人自己治理，县令都欢喜争着，尽力狱讼以致屡空。
苏颂知江宁，每当有发敛，府衙移文追扰，县吏系田米于道，苏颂到就说：“这是县令的职责，府衙何干？”全部释放【右中九条】
朱子说：“人各有意欲，行其私，而善于治理的人，却能总摄而整齐之，使之各循其理，不敢不随我的意志所想要的。那么先有纲纪以持之于上，而后有风俗以驱动之于下。什么叫纲纪？辨别贤否以定上下之分，考核功罪以公赏罚之施。什么叫风俗？使