国有富强篇第五
神机制敌太白阴经
序
太古之时，人不识其父，蒙如婴儿。夏则居巢，冬则居穴，与鹿豕游处。圣人以神任四时、合万物於无形而神知之矣！过此以往非，神不足以见天地之心，非心不足以知胜败之术。夫心术者，尊三皇、成五帝；贤人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敌；愚人得之，以倾宗社、灭民族，故君子得之固穷，小人得之倾命。是以，兵家之所秘而不可妄传，否则殃及九族。臣今所着《太白阴经》，其奇谋诡道；论心术，则流於残忍，以为不如此，则兵不能振，故藏诸名山石室间，承帝命，欲备清览，敢昧死以进。
康永泰四年，秋。
河东节度使都虞候臣李筌譔。
秘阁楷书臣罗士良誊。
御书祗候臣张永和监。
入内黄门臣朱永中监。
入内内侍高班内品臣评元吉监。
入内内侍高班内品臣赵承信监。
进太白阴经表
臣筌言《太白阴经》者，记行师用兵之事也。臣闻：太白主兵，为大将军，阴主杀伐，故用兵而法焉！伏惟乾元大圣光天文武孝肃皇帝陛下，仁育群生，义征不惠，远方宾服，罔有不庭，虽武、尚征伐，而兵不可弭！德贵柔远，而谋不可亡。臣筌，少室书生，才非武职，敢越樽俎，辄迷兵书，起天无阴阳，终兵家心术，凡一百篇，勒成十卷，号曰：《太白阴经》。人谋筹策、攻城器械、屯田、战马、营垒、阵图，括囊无遗，秋毫无录。其阴阳、天道、风云、向背，虽远人事，亦存而不忘，小及锥刀，大至城堡，智周乎万物，而道济乎三军！辕门有之，虽桴鼓之吏、厮养之卒，亦可为万人之将。言无文饰、理探玄微，十载修成，四方兵起，识者以为济时之用。臣自风尘悖乱，牧□边陲，兵行天机，战伐常胜，虽坐偏裨之职，未展纵横之谋，挟经怀惭，辜负圣化，职守有限，不及蹈舞阙庭，谨附表并经以闻。臣筌诚惶诚恐、顿首顿首，谨言。
乾元二年，四月二十八日。
正议大夫，持节幽州军州事幽州刺史并本州防御使上柱国臣李筌上表。
夫《太白阴经》者，有唐少室书生李筌，常游名山，探奇术於嵩山虎口岩石壁中，得《黄帝阴符经》，遇骊山老姥，指明秘要，洞究深微，撰为兵书，名曰：《太白阴经》。
上宣天机，以为将家之轨则也。
卷一人谋
天无阴阳篇第一
经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不仁，以万物为刍狗；阴阳之於万物有何情哉！夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉！
昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏，及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具耶！亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。伯松曰：“今日反吟，不可出奔。”俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰：“至愚之人，解避恶时，不解避恶事。”则阴阳之於人有情哉！太公曰：“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。”无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸於天时，无智无虑而侯於风云，小勇小力而望於天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背；凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法，而众将不能已也。
孙武曰：“明王圣主、贤臣良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度；必求于人。”吴子曰：“料敌有不卜而战者”，先知也。范蠡曰：“天时不作，弗为；人事不作，弗始。”天时为敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱之天时非孤虚向背之天时也。太公曰：“圣人之所生也欲正後世。”故为谲书而寄胜於天道，无益於兵也。夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉！
译神机制敌太白阴经
序
太古时代，人们不认识自己的父亲，蒙昧无知如同婴儿。夏天住在树上，冬天住在洞穴里，与鹿猪等野兽混居。圣人凭借神妙顺应四季变化，将万物融合于无形之中，从而神妙地知晓了这一切！超越这个境界之后，没有神妙不足以窥见天地的本心，没有本心不足以知晓战胜失败的方法。所谓心术，尊崇三皇，成就五帝；贤人得到它，可以称霸四海、称王九州；智者得到它，可以守卫疆土、挫败强敌；愚人得到它，可以倾覆宗庙社稷、灭绝民族，所以君子得到它能在困境中坚守，小人得到它则会导致丧命。因此，兵家将其视为秘密而不可随意传授，否则灾祸会波及九族。臣现在所著的《太白阴经》，其中包含奇谋诡道；论述心术，则流于残忍，认为不这样，军队就不能振奋，所以将其藏在名山石室之间，秉承皇帝命令，想要供陛下清闲时阅览，敢冒死罪进献。
康永泰四年，秋。
河东节度使都虞候臣李筌撰写。
秘阁楷书臣罗士良誊写。
御书祗候臣张永和监修。
入内黄门臣朱永中监修。
入内内侍高班内品臣评元吉监修。
入内内侍高班内品臣赵承信监修。
进太白阴经表
臣李筌上言：《太白阴经》是记载行军作战用兵之事的书。臣听说：太白星主管军事，是大将军，阴气主管杀伐，所以用兵要效法它！伏惟乾元大圣光天文武孝肃皇帝陛下，以仁德养育众生，以正义征讨不义之人，远方归顺服从，没有不臣服的，虽然周武王、姜太公征伐，但战争不可消除！德政贵在安抚远方，而谋略不可消亡。臣李筌，是少室山的书生，才能不具备武职，敢超越本分，擅自沉迷兵书，从探讨天无阴阳开始，到兵家心术结束，共一百篇，编成十卷，命名为：《太白阴经》。人的谋略筹划、攻城器械、屯田、战马、营垒、阵图，囊括无遗，秋毫必录。那些阴阳、天道、风云、向背，虽然远离人事，也保存而不遗忘，小到锥刀，大到城堡，智慧周遍万物，而道理济助三军！辕门中有此书，即使是击鼓的小吏、做饭的士兵，也可以成为万人的将领。言语没有文饰，道理探究玄妙，十年修成，四方兵起，有识之士认为这是济世之用。臣自从战乱以来，镇守边陲，用兵顺应天机，征战常胜，虽然担任偏将之职，未能施展纵横的谋略，怀揣兵经感到惭愧，辜负了圣上的教化，职守有限，不能到宫廷朝拜，谨附奏表及兵经呈报。臣李筌诚惶诚恐、叩头再拜，谨言。
乾元二年，四月二十八日。
正议大夫，持节幽州军州事幽州刺史并本州防御使上柱国臣李筌上表。
那《太白阴经》，是唐代少室书生李筌，常游历名山，在嵩山虎口岩石壁中探寻奇术，得到《黄帝阴符经》，遇见骊山老母，指明秘要，透彻研究深微之处，撰写成兵书，命名为：《太白阴经》。
向上宣扬天机，作为将领的准则。
卷一人谋
天无阴阳篇第一
经书说：天圆地方，根本在于阴阳。阴阳既然形成，违背它就失败，顺应它就成功。大概恭敬地授予农时，不是用来用兵的。天地不属于万物所有，万物依靠天地而存在；阴阳不产生万物，万物依靠阴阳而产生。天地不仁，把万物当作草狗；阴阳对于万物有什么感情呢！火的性质，自然炎热，不是为了烧焦万物而产生炎热；水的性质，自然湿润，不是为了漂荡万物而产生湿润。水火，性质一致，而万物遇到它们，自然有差异；阴阳，性质一致，而万物遇到它们，自然有荣枯。如果水火有感情，能使石头浮起、木头下沉、金属坚硬、泥土流动，那么就知道阴阳不能决定胜负存亡吉凶善恶了！春风从东方吹来，草木发芽，但积存的粮食不发芽；秋天肃杀霜降，百花凋零，但遮蔽的草不受伤。阴阳寒暑，被人谋所改变；人谋的成败，难道是阴阳所改变的吗！
从前王莽征召天下善于韬略的六十三家，全部补任军吏，等到昆阳战败，恰逢大雷大风到来，屋瓦都飞起，雨下得像倒水一样。在这个时候，难道三门没有打开、五将没有具备吗！亭亭白奸错太岁月建，错误竟然达到如此地步。古代有个叫张伯松的人，遭遇战乱外出居住，军营内被贼寇逼迫，营中的豪杰都逃跑了。伯松说：“今天反吟，不可出逃。”不久贼寇到来，伯松被杀，妻子儿女被俘虏，财物被掠夺。桓谭《新论》说：“最愚蠢的人，懂得避开恶劣的时机，不懂得避开恶劣的事情。”那么阴阳对于人有感情吗！太公说：“任用贤能，不等待时日而事情顺利；严明法令，不占卜而事情吉祥；重视功劳赏赐辛劳，不祈祷祭祀而得到福气。”没有厚德而占卜日月之数，不认识敌人的强弱而侥幸于天时，没有智慧谋略而等待风云，小勇小力而期望天福，怯懦不能攻击而依赖龟甲蓍草，士兵不勇敢而依赖鬼神，设伏不巧妙而依赖向背；凡是天道鬼神，看它看不见，听它听不到，寻找它找不到，指向虚无的状态，不可以决定胜负，不可以控制生死，所以明智的将领不效法，而众将领不能停止。
孙武说：“明王圣主、贤臣良将，之所以行动而战胜别人，成功超出众人，是因为先知。先知，不能从鬼神那里获取，不能从事物中寻求形象，不能用度数验证；必须从人那里寻求。”吴起说：“估量敌人有不占卜而作战的”，这就是先知。范蠡说：“天时不配合，不行动；人事不配合，不开始。”天时是指敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱的天时，不是孤虚向背的天时。太公说：“圣人所生的愿望是端正后世。”所以写诡诈的书而寄托胜利于天道，对用兵没有益处。像这样，那么天道对于用兵，有什么阴阳呢！
地无险阻篇第二
经曰：“地利者，兵之助。”犹天时不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，太河经其南，荒淫怠政，武王杀之；秦之地左峟函，右汧陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子婴迎降於轵道、姚泓面缚於灞上；吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不修，吴王终於归命陈主、卒於长城；蜀之分，左巫峡，右邛僰，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势不能固。由此言之，天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易；无险、无不险，无易、无不易，存亡在於德，战守在於地。惟圣主智将能守之，地奚有险易哉！
人无勇怯篇第三
经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲、晋人刚、吴人怯、蜀人懦、楚人轻、齐人多诈、越人浇薄、海岱之人壮、崆峒之人武、燕赵之人锐、凉陇之人勇、韩魏之人厚，地势所生，人气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。
既言秦人劲：申屠之子，败於嶢关；杜洪之将，北於[水戏]水；则秦人何得而称劲。吴人怯：吴王夫差，兵无敌於天下，败齐於艾陵，长晋於黄池，则吴人何得而称怯。蜀人懦：诸葛孔明，撮巴蜀之众，窥兵中原，身为殭尸，而威加魏将，则蜀人何得而称懦。楚人轻：项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢窥视，则楚人何得而称轻。齐人多诈：田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日而伏剑，则齐人何得而称诈。越人浇薄：越王勾践，以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄。燕赵之人锐：蚩尤败於涿鹿，燕丹死於易水，王濬缚於蓟门，公孙戮於上谷，则燕赵之人何得而称锐。凉陇之人勇：……所以勇怯在乎法，成败在乎智；怯人使之以刑，则勇；勇人使之以赏，则死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯於人何有哉！
主有道德篇第四
经曰：古者，三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出，而尚仁义；仁义废，伯者出，而尚智力；智力废，战国出，而尚谲诈；圣人知道不足以理，则用法；法不足以理，则用术；术不足以理，则用权；权不足以理，则用势；势用，则大兼小、强吞弱。
周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。不挠，则神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知万物之情，裁而用之，则君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过於君子，无失於小人。过於君子，则人阙其理；失於小人，则物罹其殃。故曰：“人不监於流水，而监於止水。”以其清且平也。人主之道清平，则任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之於相；四封之外，敌国之事，任之於将。语曰：“将、相明，国无兵。”舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
国有富强篇第五
经曰：国之所以富强者，审权以操柄，审数以御人。课农者，术之事，而富在粟；谋战者，权之事，而强在兵。故曰：“兴兵而伐叛，则武爵任；武爵任，则兵强。按兵而劝农桑，农桑劝，则国富。”国不法地，不足以成其富；兵不法谋，不足以成其强。古者，圣人法天而皇，贤君法地而帝，智主法人而伯，乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富强。
译地无险阻篇第二
经典说：“地利，是军事的辅助。”就像天时不可依赖一样。从前三苗氏，左边是洞庭湖，右边是彭蠡湖，不修德行道义，大禹灭掉了他们；夏桀居住的地方，左边是黄河与济水，右边是太华山，伊阙山在南面，羊肠坂在北面，施政不仁，商汤放逐了他；殷纣王的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北面，黄河经过南面，荒淫怠慢政事，周武王杀了他；秦国的土地，左边是崤山和函谷关，右边是汧水和陇山，终南山、太华山在前面，九原、上郡在后面，刑罚政令苛酷，子婴在轵道迎降，姚泓在灞上面缚投降；吴国居住的地方，五岭在南面，三江在北面，左边是沧浪水，右边是衡山，刑罚政令不修，吴王最终归命于陈主，陈后主最终死于长城；蜀地分界，左边是巫峡，右边是邛崃和僰道，南面有泸溪的屏障，北面有剑阁的险要，当时没有英雄，刘禅不能守住，李势不能巩固。由此说来，天时不能保佑无道的君主，地利不能挽救混乱灭亡的国家。地形的险要或平坦，因人而险，因人而易；没有绝对的险要，也没有绝对的不险要，没有绝对的平坦，也没有绝对的不平坦，国家的存亡在于德行，战争的胜负在于地利。只有圣明的君主和智慧的将领能够守住它，地形哪里有什么险要和平坦的区别呢！
人无勇怯篇第三
经典说：勇敢和怯懦有本性，强大和弱小有地势。秦人刚劲，晋人刚强，吴人怯懦，蜀人懦弱，楚人轻浮，齐人多欺诈，越人浇薄，海岱地区的人强壮，崆峒地区的人勇武，燕赵地区的人锐利，凉陇地区的人勇敢，韩魏地区的人敦厚，这是地势所孕育，人气所承受，勇敢和怯懦就是这样。况且勇敢和怯懦在于谋略，强大和弱小在于形势。谋略得当形势成就，那么怯懦的人也会勇敢；谋略失误形势丧失，那么勇敢的人也会怯懦。
既然说秦人刚劲：申屠的儿子，在嶢关战败；杜洪的将领，在水戏水北面战败；那么秦人怎么能称为刚劲。吴人怯懦：吴王夫差，兵力天下无敌，在艾陵打败齐国，在黄池与晋国争长，那么吴人怎么能称为怯懦。蜀人懦弱：诸葛孔明，聚集巴蜀的民众，窥视中原，自己成为尸体，而威势加于魏将，那么蜀人怎么能称为懦弱。楚人轻浮：项羽攻破秦国，俘虏王离，杀死苏角，威势加于海内，诸侯俯首帖耳，不敢窥视，那么楚人怎么能称为轻浮。齐人多欺诈：田横感动五百死士，向东奔逃到海岛，等到田横死后，同日自刎，那么齐人怎么能称为欺诈。越人浇薄：越王勾践，凭借残破灭亡的国家，抚恤孤寡老弱的民众，九年灭掉吴国，以弱攻强，以小取大，那么越人怎么能称为浇薄。燕赵地区的人锐利：蚩尤在涿鹿战败，燕丹死在易水，王濬被缚于蓟门，公孙被杀于上谷，那么燕赵地区的人怎么能称为锐利。凉陇地区的人勇敢：……所以勇敢和怯懦在于法制，成功和失败在于智慧；让怯懦的人用刑罚驱使，就会勇敢；让勇敢的人用奖赏驱使，就会效死。能够改变人的本性、转变人的心思的，在于刑罚和奖赏之间。勇敢和怯懦对人来说有什么必然联系呢！
主有道德篇第四
经典说：古时候，三皇得到道的统绪，立于中央，精神与造化同游，以此安抚四方，天下无处归功；五帝效法天地，有言语有号令，而天下太平，君臣互相谦让功劳。道德废弃，王者出现，而崇尚仁义；仁义废弃，霸主出现，而崇尚智力和勇力；智力废弃，战国出现，而崇尚诡诈；圣人知道道不足以治理，就使用法；法不足以治理，就使用术；术不足以治理，就使用权；权不足以治理，就使用势；势被使用，就大兼并小、强吞并弱。
周朝建立一千八百个诸侯国，它们合并为六国，六国连兵结怨，战争刚刚兴起。六国的君主，并非疏远道德而亲近权势。权势被使用，不得不亲近；道德被废弃，不得不疏远，道理就是这样。只有圣人能够返本归源，用正道治理国家，用奇谋使用军队，用无为治理天下。正道，就是名分和法律。奇谋，就是权术。用名分和法律治理国家，那么万物不能扰乱；用权术使用军队，那么天下不能匹敌；用无为治理天下，那么万物不能侵扰。不被侵扰，那么精神清明。精神清明，是智慧的源泉。智慧，是心灵的府库。精神清明、智慧平和，才能显现事物的实情。君主知道万物的实情，裁断并使用它们，那么君子和小人，都不失去他们的位置。德行深厚而地位低下的，叫做过错；德行浅薄而地位尊贵的，叫做失误。宁可让君子有过错，也不要让小人得势。让君子有过错，那么人们会缺失道理；让小人得势，那么万物会遭受灾殃。所以说：“人不以流水为镜，而以静水为镜。”因为静水清澈且平静。君主的道清澈平静，那么任用人才不失去他们的才能，六官各自坚守职责。疆域之内，百姓的事务，委任给宰相；疆域之外，敌国的事务，委任给将领。俗话说：“将相贤明，国家没有战争。”舜用干戚舞服了有苗，鲁国用頖宫礼来了淮夷。以道取胜的，称帝；以德取胜的，称王；以谋取胜的，称霸；以力取胜的，称强。强兵的灭亡，霸兵的断绝，帝王的军队前面没有敌人；君主的道，确实如此啊。
国有富强篇第五
经典说：国家之所以富强的原因，是审察权柄以掌握大权，审察数目以驾驭众人。考核农业，是术的事情，而财富在于粮食；谋划战争，是权的事情，而强大在于军队。所以说：“兴兵讨伐叛乱，那么武职爵位被任用；武职爵位被任用，那么军队强大。按兵不动而鼓励农桑，农桑被鼓励，那么国家富裕。”国家不效法土地，不足以成就其富裕；军队不效法谋略，不足以成就其强大。古时候，圣人效法天而称皇，贤君效法地而称帝，智主效法人而称霸，乘天时，因地利，用人力，才可以富强。
乘天之时者，春植谷、秋植麦、夏长成、冬备藏。因地之利者，国有沃野之饶，而人不足於食者，器用不备也；国有山海之利，而人不足於财者，商旅不备也。通四方之珍异，以有易无，谓之商旅。饬力以长地之财，用资军实，谓之农。夫理丝麻，以成衣服，谓之女功。云梦之毛羽，黔溪之丹砂，荆扬之皮革角骨，江衡之柟梓，会稽之竹箭，燕齐之鱼盐旃裘，兖豫之漆枲絺苎，郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴之剑，燕之角，荆之簳，汾胡之笴，吴越之金锡，此地之财也。燕之涿鹿，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，陈之宛邱，郑之阳翟，洛川之二周，越之具区，楚之云梦，齐之钜鹿，宋之孟瀦，此地之良也。非有灾害疾病而贫者，非惰则奢；世无奇业而独富贵者，非俭则力。同列而相臣妾者，贫富使然也；同贯而相兼并者，强弱使然也；同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道理，地足容身，事可致也；苟有市井，交易所通，货财可积也。
夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言贫。地诚任，不患无财；人诚用；不畏强御﹖故神农教耕而王天下，汤武战伐而服诸侯。国愚，则智可以强国；国智，则力可以强人。用智者，可以强於内而富於外；用力者，可以富於内而强於外。是以，汉武帝南平百粤，以为园囿；却羌胡，以为苑圃。珍怪异物，充於後宫；騊駼駃騠；实於外厩。匹庶乘坚良人，间厌柚橘，此谓智强於内而富於外。秦孝公行垦草之令，使商不得籴、农不得粜；废逆旅、禁山泽、贵酒肉之价、重关市之赋，使农佚而商劳。行之数年而仓庾实，人知礼义。至於始皇，以为之资，东向而并诸侯，此为力富於内而强於外也。故知王之业，非智不战，非农不瞻，过此以往而致富强者，未之有也。
贤有遇时篇第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮阴之怯夫，汉高归之以谋。故曰：“明君之心，如明监，如澄泉。”圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。
将有智谋篇第七
经曰：太古之初，有[木百]皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罚而人自齐，不赏而人自劝，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖牺氏、神农氏，教而不诛；轩辕氏、陶唐氏、有虞氏，诛而不怨。盖三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，汤武废道德、任智谋。
秦任商鞅、李斯之智，而并诸侯；汉任张良、陈平之智而灭项籍；光武任寇恂、冯异之智，而降樊崇；曹公任许攸、曹仁之智，而破袁绍；孙权任周瑜、鲁肃之智，而败魏武；刘备任诸葛亮之智，而王西蜀；晋任杜预、王濬之智，而平吴；苻坚任王猛之智，而定八表之众；石勒任张宾之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之师；宇文任李穆之智，而挫高欢之锐；梁任王僧辨之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面缚陈主；太宗任李靖之智，而败颉利可汗。有国家者，未有不任智谋而成王业也。故曰：将军之事，以静正理，以神察微，以智役物。见福於重关之内，虑患於杳冥之外者，将之智谋也。
译顺应天时的人，春天种植谷物，秋天种植麦子，夏天作物长成，冬天准备储藏。利用地利的人，国家拥有肥沃田野的富饶，而百姓却粮食不足，是因为器具不齐全；国家拥有山海的资源，而百姓却财物不足，是因为商旅不发达。流通四方珍奇物品，用多余的交换缺乏的，叫做商旅。努力耕作以增长土地财富，用来资助军队物资，叫做农业。治理丝麻，制成衣服，叫做女工。云梦泽的羽毛，黔溪的丹砂，荆州扬州的皮革角骨，江衡的楠木梓木，会稽的竹箭，燕地齐地的鱼盐毡裘，兖州豫州的漆麻细葛苎麻，郑国的刀，宋国的斧，鲁国的削刀，吴国的剑，燕地的角，荆州的箭杆，汾胡的箭杆，吴越的金锡，这些都是土地的财富。燕地的涿鹿，赵地的邯郸，魏地的温轵，韩地的荥阳，齐地的临淄，陈地的宛邱，郑地的阳翟，洛川的两周，越地的具区，楚地的云梦，齐地的钜鹿，宋地的孟瀦，这些都是土地的良好之处。没有遭受灾害疾病却贫穷的人，不是懒惰就是奢侈；世间没有奇特职业却独自富贵的人，不是节俭就是勤劳。同等级的人互相臣服，是贫富造成的；同阶层的人互相兼并，是强弱造成的；同地域的人有的强有的弱，是治乱造成的。如果有道理，土地足以容身，事情就可以办成；如果有市场，交易可以互通，财物就可以积累。
有容身之地，智者不会说自己弱；有市场之利，智者不会说自己贫。土地如果得到任用，就不担心没有财物；人才如果得到使用，就不畏惧强暴。所以神农教导耕种而称王天下，商汤周武通过征战而使诸侯臣服。国家愚昧，那么智慧可以强国；国家明智，那么力量可以强人。使用智慧的人，可以在内部强大而在外部富有；使用力量的人，可以在内部富有而在外部强大。因此，汉武帝南平百越，将其作为园囿；击退羌胡，将其作为苑圃。珍奇异物，充满后宫；騊駼駃騠，充实外厩。平民乘坐坚固良马，间或吃厌柚橘，这就是智慧在内部强大而在外部富有。秦孝公实行开垦荒草的命令，使商人不能买粮、农民不能卖粮；废除旅店、禁止山泽、抬高酒肉价格、加重关市赋税，使农民安逸而商人辛劳。实行几年后粮仓充实，百姓懂得礼义。到了秦始皇，以此作为资本，向东兼并诸侯，这就是力量在内部富有而在外部强大。所以知道王者的事业，没有智慧不作战，没有农业不供养，超过这些而致富强的，从未有过。
贤有遇时篇第六
经文说：贤人生于世间，不依赖土地，不尊贵宗族，没有奇特相貌，没有智勇；有时贤有时愚，有时醉有时醒，不能通过事迹寻求，不能通过人物获得。得到贤人的关键，在于明君的心，道义相合而志向相同，信任相符而言语顺从，如同把水泼在地上，先流向潮湿处；如同在草原上点火，先烧到干燥处。所以伊尹是有莘的耕夫、夏癸的酒保，商汤在鼎饪之间得到他，升陑而放逐桀。太公是朝歌的屠夫、棘津的卖浆者，周在垂钓之下得到他，杀纣而立武庚。伍员披头散发赤脚，带着弓箭在吴国乞食，阖闾仰慕他的义气，下阶迎接他，三天与他谈话，不再怀疑。范蠡生于五户之墟，做童仆时，内视像盲、反听像聋，当时人认为他极度疯狂；大夫种来观察而知道他的贤能，敲门请求接见，一起回到地户。管夷吾被束缚在鲁国，齐桓公任用他为相。百里奚在虞国自卖，秦穆公任用他处理政务。韩信是南郑的逃卒，淮阴的怯夫，汉高祖把谋略交给他。所以说：“明君的心，像明镜，像清泉。”内心圆明，外在显现形物，就能任用贤能，不失时机。如果不是内心的洞察，不是智慧的知晓，依靠别人的视觉，借用别人的听觉，就像给眩晕的老头看华丽的衣服，给聋子听韶濩玄黄，宫徵不贯通于心，想要得到贤人，而侥幸遇到伯乐，从未有过。所以五帝得到道而兴盛，三王失去道而衰败。兴衰的道理，在于君主的心、任用贤人，不在于兵强、地广、人众、国富。
将有智谋篇第七
经文说：太古之初，有柏皇氏，直到容成氏，不命令而人自然教化，不惩罚而人自然整齐，不奖赏而人自然勤勉，不知道愤怒，不知道喜悦，安然像婴儿。庖牺氏、神农氏，教化而不诛杀；轩辕氏、陶唐氏、有虞氏，诛杀而不怨恨。大概三皇的政治以道，五帝的政治以德。夏商衰落，商汤周武废弃道德、任用智谋。
秦任用商鞅、李斯的智慧，而兼并诸侯；汉任用张良、陈平的智慧而消灭项籍；光武任用寇恂、冯异的智慧，而降服樊崇；曹公任用许攸、曹仁的智慧，而打败袁绍；孙权任用周瑜、鲁肃的智慧，而击败魏武；刘备任用诸葛亮的智慧，而称王西蜀；晋任用杜预、王濬的智慧，而平定吴国；苻坚任用王猛的智慧，而定八表之众；石勒任用张宾的智慧，而生擒王淩；拓拔任用崔浩的智慧，而保卫河朔之师；宇文任用李穆的智慧，而挫败高欢的锐气；梁任用王僧辨的智慧，而诛杀侯景；隋任用高熲的智慧，而当面捆绑陈主；太宗任用李靖的智慧，而打败颉利可汗。有国家的人，没有不任用智谋而成就王业的。所以说：将军的事，以静正理，以神察微，以智役物。在重关之内预见福，在杳冥之外考虑患，这是将军的智谋。