行人篇第二十三
励士篇第十七
经曰：激人之心，励士之气。发号施令，使人乐闻；兴师动众，使人乐战；交兵接刃，使人乐死；其在以战劝战，以赏劝赏，以士励士，木石无心，犹可危而动、安而静，况於励士乎！古先帝王伯有天下，战胜於外，班师校功，集众於中军之门。上功赐以金璋紫绶，锡以锦彩，衣以缯帛，坐以重裀，享以太牢，饮以醇酒，父母妻子皆赐纹绫，坐以重席，享以少牢，饮以酎酒。大将军捧赐，偏将军捧觞，大将军令於众曰：“战士某乙等奋不顾身，功超百万，斩元戎之首，搴大将之旗，功高於众，故赏上赏，子孙後嗣长称卿大夫之家。”父母妻子皆受重赏，牢席有差，众士咸知。次功赏以银璋朱绶，纹绫之衣，坐以重席，享以少牢，饮以酎酒，父母妻子赠以缯帛，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒。偏将军捧赐，子将军捧觞，大将军令於众曰：“战士某乙等勇冠三军，功经百战，斩骁雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，赐以次赏，子孙後嗣长为勳给之家。”父母妻子皆受荣赏，牢席有差，众士咸知。下功赏以布帛之衣，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒，父母妻子立而无赏，坐而无席。子将军捧赐，卒捧觞，大将军令於众曰：“战士某乙等戮力行间，劬劳岁月，虽无搴旗斩将，实以跋涉疆场，赐以下赏，子孙後嗣无所庇诸。”父母妻子不及坐享，众士咸知。令毕，命上功起再拜大将军，让曰：“某乙等忝列王臣，敢不尽节，有愧无功，叨受上赏。”大将军避席曰：“某乙等不德，谬居师长，赖尔之功，枭悬凶逆，盛绩美事，某乙等无专善。”退而复坐。命次功再拜上功，上功曰：“某乙等无谋无勇，遵师长之命，有进死之荣，无退生之辱，身受殊赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃。”下功退而复坐。夫如是励之，一会，则乡勉党，里勉邻，父勉子，妻勉夫；二会，则县勉州，师勉友；三会，则行路相勉，闻金革之声相践而出，邻无敌国，邑无坚城，何患乎不勉哉！
刑赏篇第十八
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以州辅牧而奸不犯，其人醇。汤武凿五刑，伤四肢，以缪辅刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，汤武非异也；其道异者，时也。古之善治者，不赏仁，赏仁，则争为施而国乱；不赏智，赏智，则争为谋而政乱；不赏忠，赏忠，则争为直，而君乱；不赏能，赏能，则争为功，而事乱；不赏勇，赏勇，则争为先，而阵乱。
夫莅众以仁，权谋以智，事君以忠，制物以能，临敌以勇。此五者，士之常。赏其常，则致争；致争，则政乱；政乱，则非刑不治。故赏者，忠信之薄，而乱之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而赏少，则无刑；赏多而刑少，则无赏。刑过，则无善；赏过，则多奸。王者以刑禁，以赏劝，求过而不求善，而人自为善。赏，文也；刑，武也。文武者，军之法，国之柄。
明主首出，庶物顺时，以抚四方，执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。赏一功而千万人悦，刑一罪而千万人慎；赏无私功，刑无私罪，是谓军国之法、生杀之柄。故曰：“能生而能杀，国必强；能生而不能杀，国必亡。能生死而能赦杀者，上也。刑赏之术无私，常公於世以为道。其道也，非自立於尧舜之时，非自逃於桀纣之朝；用得而天下治，用失之而天下乱。治乱之道在於刑赏，不在於人君。过此以往，虽弥纶宇宙、缠络万品，生杀之外，圣人错而不言。
地势篇第十九
经曰：善战者，以地强，以势胜；如转圆石於千仞之谿者，地势然也。千仞者，险之地；圆石者，转之势也。地无千仞而有圆石，置之窳塘之中，则不能复转；地有千仞而无圆石，投之方棱偏匾，则不能复移。地不因险，不能转圆石；石不因圆，不能赴深谿。故曰：“兵因地而强，地因兵而固。”
夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，负阴抱阳，养生处实，则兵无百病。是故，诸侯自战於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：轻地。彼此皆利，名曰：争地。彼我可往，名曰：交地。三属诸侯之国，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮泽、险阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以击吾众，名曰：围地。疾战则存，不战则亡，名曰：死地。故散地无战，轻地无留，争地无攻，交地无绝，衢地无合，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。是故，城有所不攻，计不合也；地有所不争，未见利也；君命有所不听，不便事也。凡地之势，三军之权，良将行之，智将遵之，而旅将非之，欲幸全胜，飞龟舞蛇，未之有也。
译激励士气篇第十七
经说：激发人的内心，激励士兵的士气。发布号令，使人们乐于听闻；兴师动众，使人们乐于作战；交战接刃，使人们乐于赴死；这在于用战争来鼓励战争，用奖赏来鼓励奖赏，用士兵来激励士兵。木石没有心志，尚且可以因危险而动、因安定而静，何况激励士兵呢！古代先王和霸主拥有天下，在外战胜敌人，军队凯旋后校核功劳，在中军大门前集合众人。上等功劳赐予金璋紫绶，赏赐锦缎彩帛，穿着丝绸衣物，坐着厚垫，享用太牢（牛、羊、猪三牲），饮用醇酒；其父母妻子都赏赐纹绫，坐着厚席，享用少牢（羊、猪二牲），饮用酎酒。大将军捧着赏赐，偏将军捧着酒杯，大将军向众人宣告：“战士某某等人奋不顾身，功劳超过百万，斩下敌方主帅的首级，拔取敌方大将的旗帜，功劳高于众人，所以给予上等奖赏，子孙后代长称为卿大夫之家。”父母妻子都受到重赏，宴席规格各有差别，众士兵都知道。中等功劳赏赐银璋朱绶，纹绫衣物，坐着厚席，享用少牢，饮用酎酒；父母妻子赠送缯帛，坐着单席，享用鸡豚，饮用酾酒。偏将军捧着赏赐，子将军捧着酒杯，大将军向众人宣告：“战士某某等人勇冠三军，历经百战，斩下骁勇雄将的首级，拔取虎豹旗帜，功劳超出常人，给予中等奖赏，子孙后代长称为勋给之家。”父母妻子都受到荣誉奖赏，宴席规格各有差别，众士兵都知道。下等功劳赏赐布帛衣物，坐着单席，享用鸡豚，饮用酾酒；父母妻子站着没有赏赐，坐着没有席垫。子将军捧着赏赐，卒捧着酒杯，大将军向众人宣告：“战士某某等人在行间竭力行事，长年辛劳，虽然没有拔旗斩将，但确实跋涉疆场，给予下等奖赏，子孙后代无所庇护。”父母妻子来不及坐享宴席，众士兵都知道。宣告完毕，命令上等功劳者起身向大将军再拜，推让说：“某某等人愧列王臣，怎敢不尽忠节，惭愧无功，却蒙受上等奖赏。”大将军离开席位说：“某某等人没有德行，谬居师长之位，依赖你们的功劳，枭首悬挂凶逆之人，盛大的业绩美好的事迹，某某等人没有独占善名。”退下后重新就坐。命令中等功劳者向等功劳者再拜，上等功劳者说：“某某等人无谋无勇，遵循师长的命令，有前进赴死的荣耀，没有后退偷生的耻辱，身受特殊奖赏，上光耀父母，下惠及妻子儿女，你们要努力啊。”下等功劳者退下后重新就坐。像这样激励他们，一次集会，同乡勉励同党，邻里勉励邻居，父亲勉励儿子，妻子勉励丈夫；两次集会，县勉励州，老师勉励朋友；三次集会，路人互相勉励，听到金鼓之声互相践踏而出，邻国没有无敌的，城邑没有坚固的，还担心什么不努力呢！
刑赏篇第十八
经说：有虞氏在衣冠上画图案，区别章服，以此辅助州牧治理，奸邪不犯，因为民风淳朴。商汤周武设立五刑，伤害四肢，以此辅助刑罚，但奸邪不止，因为民风淫乱。有虞氏并非不仁，商汤周武并非不同；道路不同的原因，在于时势。古代善于治理的人，不奖赏仁德，奖赏仁德，就会争相施恩而导致国家混乱；不奖赏智慧，奖赏智慧，就会争相谋算而导致政治混乱；不奖赏忠诚，奖赏忠诚，就会争相直谏而导致君主混乱；不奖赏才能，奖赏才能，就会争相立功而导致事务混乱；不奖赏勇敢，奖赏勇敢，就会争相争先而导致阵型混乱。
治理民众依靠仁德，权衡谋略依靠智慧，侍奉君主依靠忠诚，驾驭万物依靠才能，面对敌人依靠勇敢。这五种，是士人的常道。奖赏常道，就会招致争夺；招致争夺，政治就会混乱；政治混乱，不用刑罚就无法治理。所以奖赏，是忠信衰薄的表现，是混乱产生的根源；刑罚，是忠信的警戒，是禁令得以成立的根源。刑罚多而奖赏少，就等于没有刑罚；奖赏多而刑罚少，就等于没有奖赏。刑罚过度，就没有善行；奖赏过度，就多奸邪。王者用刑罚禁止，用奖赏鼓励，追究过错而不追求善行，人们自然就会行善。奖赏，是文治；刑罚，是武治。文武，是军队的法则，国家的权柄。
英明的君主首先出现，万物顺应时势，以此安抚四方，执法并掌握权柄，依据罪行制定刑罚，按照功劳设立奖赏。奖赏一项功劳而千万人喜悦，刑罚一项罪行而千万人谨慎；奖赏没有私人的功劳，刑罚没有私人的罪行，这就叫做军国的法则、生杀的权柄。所以说：“能生也能杀，国家必然强盛；能生而不能杀，国家必然灭亡。能决定生死也能赦免杀戮的，是上等。刑罚奖赏的方法没有私心，常在世上作为正道。这个正道，不是自立于尧舜之时，也不是自逃于桀纣之朝；运用得当天下就治理，运用失当天下就混乱。治乱之道在于刑罚奖赏，不在于君主个人。超过这个范围，即使包罗宇宙、缠绕万类，生杀之外，圣人搁置而不谈论。
地势篇第十九
经说：善于作战的人，凭借地势而强大，凭借态势而胜利；就像在千仞高的溪谷中转动圆石一样，这是地势造成的。千仞，是险峻的地势；圆石，是转动的态势。地势没有千仞高而有圆石，把它放在低洼池塘中，就不能再转动；地势有千仞高而没有圆石，投入方形棱角扁平之物，就不能再移动。地势不借助险峻，不能转动圆石；石头不借助圆形，不能奔赴深谷。所以说：“军队因地势而强大，地势因军队而稳固。”
善于用兵的人，不面向高丘，不背靠高丘迎战，背靠阴面面向阳面，养生处于实处，这样军队就没有各种弊病。因此，诸侯在自己的土地上作战，叫做散地。进入敌国境内不深，叫做轻地。彼此都有利，叫做争地。彼此都可以往来，叫做交地。连接三个诸侯国的土地，叫做衢地。深入敌境，背对敌国城邑，叫做重地。山林、沼泽、险阻之地，叫做圮地。出入迂回狭隘，敌人少量兵力可以攻击我方众多兵力，叫做围地。迅速作战就能生存，不作战就会灭亡，叫做死地。所以散地不作战，轻地不停留，争地不进攻，交地不隔绝，衢地不结盟，重地就掠夺，圮地就通行，围地就谋划，死地就作战。因此，有的城不攻，是因为计策不合；有的地不争，是因为未见利益；君主的命令有的不听，是因为不利于事情。凡是地势的形势，三军的权变，良将实行它，智将遵循它，而庸将否定它，想要侥幸全胜，像飞龟舞蛇一样，从来没有过。
兵形篇第二十
经曰：夫兵之兴也，有形有神。旗帜金革，依於形；智谋计事，依於神。战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。形粗而神细，形无物而不监，神无物而不察。形诳而惑事其外，神密而圆事其内。观其形不见其神，见其神不见其事。以是参之：曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也。勇而无刚，当敌而速去之，形其退也；斥山泽之险，无所不至，形其进也。油幕冠树，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金；为方为圆，或钟或鼎。金土无常性，因工以立名；战阵无常势，因敌以为形。故兵之极，至於无形；无形，则间谍不能窥，智略不能谋。因形而措胜於众，众不能知；人皆知我所以胜之形，莫知吾所以制胜之形。形不因神不能为变化，神不因敌不能为智谋。故水因地而制形，兵因敌而制胜也。
作战篇第二十一
经曰：昔之善战者，如转木石。木石之性，圆则行，方则止。行者，非能行而势不得不行；止者，非能止而势不得不止。夫战人者，自斗於其地，则散；投之於死地，则战。散者，非能散，势不得不散；战者，非能战，势不得不战。行止不在於木石，而制在於人；散战不在於人，而制在於势。此因势而战人也。
夫未见利而战，虽众必败；见利而战，虽寡必胜利者，彼之所短，我之所长也。见利而起，无利则止，见利乘时，帝王之资。故曰：“时之至，间不容息。”先之则太过，後之则不及。见利不失，遭时不疑，失利後时，反受其害。疾雷不及掩耳，卒电不及暝目。赴之若惊，用之若狂，此因利之战人也。
夫战者，左川泽，右邱陵，背高向下，处生击死，此平地之战人也。逼敌无近於水，彼知不免，致死拒我，困兽犹斗，蜂虿有毒，况於人乎！令其半济而击之，前者知免，後者慕之，蔑有斗心。敌逆水而来，迎之於水内，此水上之战人也。左右山陵、谿谷险狭与敌相遇，我则金鼓蔽山、旗帜依林、登高远斥、出没人马，此山谷之战人也。势利者，兵之便；山水平陆者，战之地。夫善用兵者，以便胜，以地强，以谋取，此势之战人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而无滞溜；又如破竹，数节之後，迎刃自解，无复着手。
攻守篇第二十二
经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。守不足，攻有余；力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先绝其援，使无外救，料城中之粟，计人日之费。粮多人少，攻而勿围；粮少人多，围而勿攻。力未屈、粟未尽、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殚、城坏，而不拔者，守之至也。
夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，男女老弱为一军。三军无使相遇，壮男遇壮女，则费力而奸生；壮女遇老弱，则老使壮悲，弱使强怜。悲怜在心，则使勇人更虑，壮夫不战。故曰：善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。微乎！微乎！至於无形。神乎！神乎！至於无声，故能为敌之司命。
行人篇第二十三
经曰：君择日登拜大将军，缮甲兵，具卒乘。出则破人之国、败人之军、杀人之将、虏人之俘。赢粮万里，行於敌人之境，而不知敌人之情，将之过也。敌情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。
昔商之兴也，伊尹为夏之庖人；周之兴也，吕望为殷之渔父。秦之帝也，李斯为山东之猎；夫汉之王也，韩信为楚之亡卒；魏之伯也，荀彧为袁绍之弃臣；晋之禅也，贾充任魏；魏之起也，崔浩家晋。故七君用之而帝天下。夫贤人出奔，必有佞臣持君之衡，是以失度，佐“有扈”孤功专“驩兜”成均权三苗推移佞“桀”（按：此处疑有缺文。），崇侯谄纣，优旃惑晋。故曰：三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧。将能收敌国之人而任之，以索其情，战何患乎不克！故曰：“罗其英，敌国倾；罗其雄，敌国空。”它山之石，可以攻玉。
译兵形篇第二十
经文说：军事行动的兴起，有“形”与“神”两个方面。旗帜、金鼓、铠甲等装备，依托于“形”；智谋、计策、事务，依托于“神”。战胜攻取，是“形”所承担的事务，但其运用在于“神”；虚实变化，是“神”的功效，但其运用在于“形”。“形”粗糙而“神”精细，“形”没有事物不加以监视，“神”没有事物不加以明察。“形”用来迷惑敌人，扰乱其外部事务；“神”严密周全，处理内部事务。观察其“形”却看不到其“神”，看到其“神”却看不到其具体事务。以此参验：拖着柴草扬起尘土，是伪装军队众多；减少灶台熄灭烟火，是伪装军队稀少。勇敢但不刚强，面对敌人迅速撤退，是伪装退却；斥候探察山泽险阻，无所不至，是伪装前进。在树上覆盖油幕，是伪装强大；放倒旗帜、停止击鼓，寂静得好像没有人，是伪装虚弱。所以说：军事形势就像陶匠揉捏泥土，凫氏冶炼金属；做成方形或圆形，铸成钟或鼎。金属和泥土没有固定的性质，依靠工匠来确立名称；战阵没有固定的态势，依据敌人来形成态势。所以军事的最高境界，达到无形；无形，那么间谍无法窥探，智谋无法算计。依据形势而将胜利置于众人面前，众人不能知晓；人们都知道我用来战胜敌人的形势，却不知道我用来制胜的形势。“形”不依靠“神”就不能产生变化，“神”不依靠敌人就不能产生智谋。所以水依据地势来形成形态，军队依据敌人来取得胜利。
作战篇第二十一
经文说：从前善于作战的人，就像转动木头和石头。木头和石头的本性，圆的就会滚动，方的就会停止。滚动的，不是它能动，而是形势迫使它不得不滚动；停止的，不是它能停，而是形势迫使它不得不停止。至于作战的人，让他们在自己的土地上战斗，就会溃散；把他们投入死地，就会奋战。溃散的，不是他们能溃散，而是形势迫使不得不溃散；奋战的，不是他们能奋战，而是形势迫使不得不奋战。滚动与停止不在于木头和石头，而在于人的控制；溃散与奋战不在于人，而在于形势的控制。这就是依据形势来指挥作战。
没有看到利益就作战，即使人多也必定失败；看到利益才作战，即使人少也必定胜利，这是因为敌人的短处正是我的长处。看到利益就行动，没有利益就停止，看到利益就抓住时机，这是帝王的资本。所以说：“时机到来，间隙不容喘息。”抢先一步就太过，落后一步就不及。看到利益不失去，遇到时机不犹豫，失去利益落后时机，反而会遭受祸害。疾雷来不及掩耳，闪电来不及闭眼。奔赴战场像受惊一样迅速，使用兵力像疯狂一样迅猛，这就是依据利益来指挥作战。
作战时，左边是河流沼泽，右边是山丘高地，背靠高处面向低处，处于生地攻击死地，这是在平地上指挥作战。逼迫敌人不要靠近水边，敌人知道无法逃脱，就会拼死抵抗我，被困的野兽尚且搏斗，蜂蝎都有毒性，何况是人呢！让敌人渡河一半时攻击他们，前面的人知道可以逃脱，后面的人羡慕他们，就没有斗志了。敌人逆水而来，在水中间迎击他们，这是在水上指挥作战。左右是山陵、溪谷，险峻狭窄与敌人相遇，我就让金鼓声遮蔽山峦，旗帜依靠树林，登高远望斥候，人马出没无常，这是在山谷中指挥作战。形势有利，是军队的便利；山水平地，是作战的地形。善于用兵的人，凭借便利取胜，凭借地形增强实力，凭借谋略夺取胜利，这是依据形势来指挥作战。就像在高屋之上倾倒瓶中的水，哗啦作响而没有阻滞；又像砍竹子，几节之后，迎刃自解，不再需要着手。
攻守篇第二十二
经文说：土地用来养育人民，城池用来守卫土地，作战用来守卫城池。内部得到爱护，是用来防守的；外部得到威严，是用来进攻的。防守力量不足，进攻力量有余；力量不足的防守，力量有余的进攻。进攻别人的方法，先断绝其援助，使没有外部救援，估量城中的粮食，计算每天的人力和费用。粮食多而人少，就进攻而不包围；粮食少而人多，就包围而不进攻。力量未屈服、粮食未耗尽、城池尚坚固，而被攻克的，是进攻到了极致；力量屈服、粮食耗尽、城池毁坏，而未被攻克的，是防守到了极致。
防守城池的方法，将城中的壮年男子编为一军，壮年女子编为一军，男女老弱编为一军。三军不要让他们相遇，壮男遇到壮女，就会耗费精力且产生奸邪；壮女遇到老弱，就会使老人使壮人悲伤，弱者使强者怜悯。悲伤怜悯在心中，就会使勇敢的人产生顾虑，壮士不再战斗。所以说：善于进攻的人，敌人不知道防守哪里；善于防守的人，敌人不知道攻击哪里。微妙啊！微妙啊！达到无形的境界。神奇啊！神奇啊！达到无声的境界，所以能成为敌人的主宰。
行人篇第二十三
经文说：君主选择吉日登上祭坛拜授大将军，修缮铠甲兵器，配备士兵战车。出征就要攻破敌国、击败敌军、斩杀敌将、俘虏敌兵。携带粮食行军万里，在敌人的境内行动，却不知道敌人的情况，这是将领的过错。敌人的情况不能从星辰中求得，不能从神鬼中求得，不能从占卜中求得，而可以从人那里求得。
从前商朝的兴起，伊尹是夏朝的厨师；周朝的兴起，吕望是殷朝的渔夫。秦朝称帝，李斯是山东的猎人；汉朝称王，韩信是楚国的逃兵；魏国称霸，荀彧是袁绍的弃臣；晋朝禅代，贾充任职于魏；魏国兴起，崔浩家族在晋。所以七位君主任用他们而称帝天下。贤人出逃，必定有奸臣把持君主的权柄，因此失去法度，辅佐“有扈”孤立功绩，专权“驩兜”成就均权，三苗推移奸佞“桀”（此处疑有缺文），崇侯谄媚纣王，优旃迷惑晋国。所以说：三位仁人离去而殷朝荒废，两位老人归顺而周朝兴盛，伍子胥死去而吴国灭亡，范蠡存在而越国称霸，五羖大夫入秦而秦国欣喜，乐毅出走而燕国恐惧。将领能够收用敌国的人并任用他们，以此来探求敌情，作战还担心什么不能攻克呢！所以说：“罗致英才，敌国倾覆；罗致雄杰，敌国空虚。”别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。
夫行人之用事有二：一曰：因敌国之人来观衅於我，我高其爵、重其禄、察其辞、覆其事；实则任之，虚则诛之；任之以乡导。二曰：吾使行人观敌国之君臣；左右执事，孰贤孰愚？中外近人，孰贪孰廉？舍人谒者，孰君子孰小人？吾得其情，因而随之，可就吾事。
夫三军之重者，莫重於行人；三军之密者，莫密於行人。行人之谋，未发有漏者与告者皆死，谋发之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，无使内谋之泄。若鹰隼之入重林，无其踪；若游鱼之赴深潭，无其迹。离娄俛首，不见其形；师旷倾耳，不聆其声。微乎！微乎！与纤尘俱飞，岂饱食醉酒争力轻合之将，而得见行人之事哉！
监才篇第二十四
经曰：人禀元气所生，阴阳所成。淳和平淡，元气也；聪明俊杰，阴阳也。淳和不知权变，聪明不知至道。夫人柔顺安恕，失於断决，可与循节，难与权宜。强悍刚猛，失於猜忌，可与涉难，难与持守。贞良畏慎，失於狐疑，可与乐成，难与谋始。清介廉洁，失於局执，可与立节，难与通变。韬晦沉静，失於迟回，可与深虑，难与应捷。
夫聪明秀出之谓英，胆力过人之谓雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智谋，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁义、忠信、智勇、贪愚。仁者好施，义者好亲，忠者好直，信者好守，智者好谋，勇者好决，贪者好取，愚者好矜。人君合於仁义，则天下亲；合於忠信，则四海宾；合於智勇，则诸侯臣；合於贪愚，则制於人。仁义可以谋纵，智勇可以谋横；纵成者王，横成者伯。王伯之道不在兵强士勇之际，而在仁义智勇之间，此亦偏才未足以言大将军。
若夫能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济於天下！此曰通才。可以为大将军矣。故曰：“将者，国之辅。辅周则国强，辅隙则国弱，是谓人之司命、国家安危之主，不可不察也。”明主所以择人者，阅其才通而周监，其貌厚而贵；察其心贞而明，居高而远望，徐视而审听，神其形，聚其精，若山之高不可极，若泉之深不可测。然後审其贤愚，以言辞；择其智勇，以任事，乃可任之也。夫择圣以道，择贤以德，择智以谋，择勇以力，择贪以利，择奸以隙，择愚以危。事或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或货财而观其利，或捭阖而观其间，或恐惧而观其安危。故曰：欲求其来，先察其往；欲求其古，先察其今。
先察而任者昌，先任而察者亡。
昔市偷自鬻於晋，晋察而用之，胜楚。伊尹自鬻於汤，汤察而用之，放桀。智能之士，不在远近。仁人不因困厄，无以广其德；智士不因时弃，无以举其功。王者不因绝亡，无以立其义；霸者不因强敌，无以遗其患。明主任人，不失其能；直士举贤，不离於口。无万人之智者，不可据於万人之上。故曰：“不知军中之事，而同军中之政者，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任者，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”
夫如是，则君不虚王，臣不虚贵。所谓君道知使臣，臣术知事君者。
卷二杂仪
授钺篇第二十五
经曰：国有疆场之役，则天子居正殿，命将军，诏之曰：“朕以不德，谬承大运，致寇敌侵扰，攻掠边陲，日旰忘食，忧在寤寐，劳将军之神武，帅师以应之。”将军再拜受诏，乃令太史卜，斋三日，於太庙拂龟。太史择日以授钺，君入太庙，西面立，亲操钺，以授将军曰：“从此以往，上至於天，将军制之。”复操斧柄，授将军曰：“从此以往，下至于泉，将军制之。”将军既受命，跪而答曰：“臣闻：国不可从外治，军不可从内御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不愿生还，请君亦垂一言之命於臣。君不许臣，臣不敢将；君许臣，乃辞而行。”三军之事，不闻君命，皆由於将出，临敌决战无有二心。若此无天於上，无地於下，中无君命，傍无敌人。是故，智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刀而敌降伏，战胜於外，功立於内。於是将军乃缟素避舍，请於君，君命舍之。
译执行外交任务的方法有两种：第一种是：利用敌国派来窥探我国弱点的人，我方提高他的爵位，加重他的俸禄，审察他的言辞，核实他的事情；如果他是诚实的就任用他，如果是虚伪的就诛杀他；任用他作为向导。第二种是：我方派遣外交官去观察敌国君臣的情况；左右办事的人，谁贤明谁愚蠢？内外亲近的人，谁贪婪谁廉洁？舍人、谒者这类近臣，谁是君子谁是小人？我方掌握了他们的实情，就顺势跟随他们，就能成就我们的事业。
三军中最重要的，没有比外交官更重要的；三军中最机密的，没有比外交官更机密的。外交官的计谋，在尚未发动时，有泄露和告密的人都要处死；计谋发动之日，销毁草稿，焚烧底稿，封住嘴巴，束缚舌头，不要让内部的计谋泄露出去。就像鹰隼飞入茂密的树林，没有踪迹；就像游鱼潜入深潭，没有痕迹。离娄低头看，看不见他的形体；师旷侧耳听，听不到他的声音。微妙啊！微妙啊！与细微的尘土一起飞扬，那些吃饱喝醉、争强好胜、轻率合兵的将领，哪里能见到外交官的事迹呢！
监才篇第二十四
经书说：人禀受元气而生，由阴阳构成。淳和淡泊，是元气的作用；聪明杰出，是阴阳的作用。淳和的人不懂权变，聪明的人不懂至高的大道。大凡柔顺宽恕的人，失之于决断，可以与他遵循节度，难以与他应对权宜。强悍刚猛的人，失之于猜忌，可以与他经历危难，难以与他坚守持重。正直善良、畏惧谨慎的人，失之于犹豫不决，可以与他共享成功，难以与他谋划开端。清高廉洁的人，失之于固执拘泥，可以与他树立节操，难以与他通达变通。韬光养晦、沉静的人，失之于迟疑徘徊，可以与他深思熟虑，难以与他敏捷应对。
聪明才智超群的人称为英，胆识力量过人的人称为雄。英，是智慧；雄，是力量。英不能果敢，雄不能智谋，所以英得到雄才能行动，雄得到英才能成功。
大凡人有八种不同的本性：仁义、忠信、智勇、贪愚。仁爱的人喜好施予，义气的人喜好亲近，忠诚的人喜好正直，守信的人喜好坚守，智慧的人喜好谋划，勇敢的人喜好决断，贪婪的人喜好索取，愚昧的人喜好自夸。君主符合仁义，天下就会亲近；符合忠信，四海就会归顺；符合智勇，诸侯就会臣服；符合贪愚，就会被别人控制。仁义可以用来谋划合纵，智勇可以用来谋划连横；合纵成功的人称王，连横成功的人称霸。王霸之道不在于兵力强大、士兵勇敢，而在于仁义智勇之间，这也说明偏才不足以谈论大将军。
至于能够柔能刚，能够收敛能够扩张，能够英明而有勇力，能够雄健而有谋略，圆通而能转动，循环而没有端点，智慧周遍万物，而大道济助天下！这叫做通才。可以担任大将军了。所以说：“将领，是国家的辅佐。辅佐周密则国家强大，辅佐有隙则国家衰弱，这就是人的命运主宰、国家安危的主持者，不可不仔细考察。”明主选择人的方法，是观察他的才能是否通达且全面，他的容貌是否厚重且尊贵；考察他的内心是否正直且明察，站得高看得远，慢慢观察仔细倾听，使他的形体神秘，聚集他的精神，像高山那样高不可攀，像深泉那样深不可测。然后审查他的贤愚，通过言辞；选择他的智勇，通过任事，才可以任用他。选择圣人依据道，选择贤人依据德，选择智者依据谋略，选择勇者依据力量，选择贪者依据利益，选择奸者依据空隙，选择愚者依据危险。事情有时相同就观察他的道，有时不同就观察他的德，有时权变就观察他的谋略，有时攻取就观察他的勇敢，有时货财就观察他的利益，有时开合就观察他的间隙，有时恐惧就观察他的安危。所以说：想要了解他的将来，先考察他的过去；想要了解他的古代，先考察他的现在。
先考察后任用的昌盛，先任用后考察的灭亡。
从前市偷自卖于晋国，晋国考察后任用他，战胜了楚国。伊尹自卖于商汤，商汤考察后任用他，放逐了夏桀。有智慧才能的人，不在乎远近。仁爱的人不因为困厄，就无法广布他的德行；智士不因为被时代抛弃，就无法成就他的功业。王者不因为绝亡，就无法确立他的道义；霸者不因为强敌，就无法遗留他的祸患。明主用人，不丧失他的才能；直士举荐贤人，不离于口。没有万人之智的人，不可以居于万人之上。所以说：“不懂军中事务，却参与军中政事的人，士兵就会迷惑。不懂三军的权变，却参与三军重任的人，士兵就会怀疑。三军既迷惑又怀疑，那么诸侯的灾难就来了。”
像这样，君主就不会空有王位，臣子就不会空有尊贵。这就是所谓的君主之道在于知道如何使臣，臣子之术在于知道如何侍奉君主。
卷二杂仪
授钺篇第二十五
经书说：国家有边境的战事，天子就坐在正殿，任命将军，诏告他说：“我因为没有德行，错误地承受了大运，导致敌寇侵扰，攻掠边陲，我日夜操劳忘记吃饭，忧虑在醒睡之间，劳烦将军的神武，率领军队来应对他们。”将军拜了两拜接受诏令，于是命令太史占卜，斋戒三天，在太庙擦拭龟甲。太史选择吉日授予钺，君主进入太庙，面向西站立，亲自拿着钺，授予将军说：“从这里往北，上至于天，由将军裁制。”又拿着斧柄，授予将军说：“从这里往南，下至于泉，由将军裁制。”将军接受命令后，跪着回答说：“臣听说：国家不能从外部治理，军队不能从内部指挥。怀有二心不能侍奉君主，意志犹豫不能应对敌人。臣既然接受了命令，专掌斧钺的威严，臣不希望活着回来，请君主也赐下一句命令给臣。君主不答应臣，臣不敢带兵；君主答应臣，臣才告辞出发。”三军的事情，不听君主的命令，都出自将领，临敌决战没有二心。像这样，上面没有天的约束，下面没有地的限制，中间没有君主的命令，旁边没有敌人的干扰。因此，智者为他出谋划策，勇者为他战斗，气势凌厉冲上青云，迅速如奔驰的马，兵器不接触刀刃而敌人就投降，在外面战胜，在里面立功。于是将军穿着白色丧服避开住所，向君主请求，君主命令他住下。