卷六祭文、捷书、药方
地主居坎为地主门。和德居艮为和德门。
高丛居震为高丛门。大炅居巽为大炅门。
天威居离为天威门。大武居坤为大武门。
太簇居兑为太簇门。阴德居乾为阴德门。
四仲为开门。 四维为阖门。
外置牙旗游队，四维门置铺，偏将军居垒内，以禁出入、察奸邪！十将幡旗图禽，以五色五行列之。
右一将，行得水，黑幡帜旗，图熊额白脚青。
右二将，行得火，赤幡帜旗，图鹗额白脚黄。
右三将，行得木，青幡帜旗，图熊额白脚赤。
右四将，行得金，白幡帜旗，图狼额白脚黑。
右五将，行得土，黄幡帜旗，图虎额白脚白。
左一将，行得水，黑幡帜旗，图熊额白脚青。
左二将，行得火，赤幡帜旗，图鹗额白脚黄。
左三将，行得木，青幡帜旗，图熊额白脚赤。
左四将，行得金，白幡帜旗，图狼额白脚黑。
左五将，行得土，黄幡帜旗，图虎额白脚白。
中营二千人为左右决胜军，大将卫五百为幕，二百五十人守地四千尺，积尺得六百六十六步，余四尺；积步得一里，余三百六步四尺；以营四面乘之，一面得地一百六十六步，余四尺。其中营小，每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相去四尺五寸四分，营内有地二顷四亩，余一百五十七步一尺五寸九分。
休门主一居子。生门主八居艮。伤门主三居卯。
杜门主四居巽。景门主九居午。死门主二居坤。
惊门主七居酉。开门主六居乾。
右八门，四维，四仲。唯开景门，阖致大将，将军旗纛、金鼓如握奇法。
偃月营图篇第六十六
经曰：偃月营，形象偃月，背山冈，面陂泽，轮逐山势，弦随面直。地窄山狭之所，下营也。褗月外营，常以四六分幕一万人，以六千人守地，九千六百尺，积尺得一千六百步；积步得四里，余一百六十步为营轮。四千人守地六千四百尺，积尺得一千六十六步余四尺；积步得二里，余三百四十六步四尺为弦，弦置三门，每门相去三百五十五步一尺五寸五分。营内有地一十八顷八十亩，余五十八步四尺，右置上弦门，中置偃月门，左置下弦门。
偃月中营，以二千五百人守地四千尺，积尺得六百六十六步，余四尺；积步得一里三百六步，余四尺。每幕加地四尺五寸四分，每幕中两厢置土马一十二疋，大小如常马，备直鞍，令士卒擐甲胄、櫜弓矢、佩刀剑、持矛盾，左右上下，以习骑射。
阴阳队图篇第六十七
经曰：阳队起一至九，阴队起九至一。队有五十人，五人为火长，一队九人，不失四十五人之数。卒间容卒，相去二步；队间容队，相去一十八步。前後一十步，其队相去，前後亦如之。黄帝曰：“阵门容阵，队间容队，曲间容曲。”是也。
一队布地三十六步，一阵二十二队，布地七百九十二步。方、圆、斜、曲、长、短皆如之。火长不预教习，其支器仗亦在分数之内。甲三十领六分，战袍二十领四分，枪五十根十分，牌十面二分，弩十张二分，陌刀十张二分，箭四十副八分，佩刀四十口八分，棓十具六分。
右守用阴队，左攻用阳队。矛、盾、弓，布置各有行列，前後阴阳不同。
教旗篇第六十八
经曰：春秋末，并为战国。增讲武之礼，以为戏乐；用相夸竞，而秦更名为角抵。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，春蒐、夏苗、秋猕、冬狩，振旅理兵，所以不忘战也。宜（仲）尼曰：“以不教民战，是谓弃之。”今边军更名曰：教旗。使士卒识金鼓、别旗帜、知行列、谙部分，乃一军之节制也。
凡教旗於平原高山，大将军居其上，南向左右各置鼓一十二面、角一十二具，各树五色旗，六纛居前，旌节次之，监军、御史、裨副、左右、衙官、骑队如偃月形为候骑，下临平野，使士卒目见旌旗、耳闻鼓角、心存号令，乃命十将左右决胜，将总一十二将一万二千人，兵刃精新，甲马旗帜分为左右厢，各以兵马，使为长班布其次。阵间容阵，队间容队，曲间容曲。以长参短，以短参长。回军转阵，以前为後，以後为前，进无速奔，退无趋走。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形员而不可败者，奇正是也。进止有度，徐疾有节，以正合，以奇胜，听音、望麾，乍合乍离，於是三令五申。
译地主位于坎位，称为地主门。和德位于艮位，称为和德门。
高丛位于震位，称为高丛门。大炅位于巽位，称为大炅门。
天威位于离位，称为天威门。大武位于坤位，称为大武门。
太簇位于兑位，称为太簇门。阴德位于乾位，称为阴德门。
四个仲位作为开门。四个维位作为阖门。
在外侧设置牙旗和游动部队，在四维门设置铺舍，偏将军驻扎在堡垒内，用来禁止随意出入、监察奸邪之人！十将的幡旗上绘制禽兽图案，按照五色五行排列。
右一将，行动属水，使用黑色幡帜旗，绘制熊的图案，额头白色，脚青色。
右二将，行动属火，使用红色幡帜旗，绘制鹗的图案，额头白色，脚黄色。
右三将，行动属木，使用青色幡帜旗，绘制熊的图案，额头白色，脚红色。
右四将，行动属金，使用白色幡帜旗，绘制狼的图案，额头白色，脚黑色。
右五将，行动属土，使用黄色幡帜旗，绘制虎的图案，额头白色，脚白色。
左一将，行动属水，使用黑色幡帜旗，绘制熊的图案，额头白色，脚青色。
左二将，行动属火，使用红色幡帜旗，绘制鹗的图案，额头白色，脚黄色。
左三将，行动属木，使用青色幡帜旗，绘制熊的图案，额头白色，脚红色。
左四将，行动属金，使用白色幡帜旗，绘制狼的图案，额头白色，脚黑色。
左五将，行动属土，使用黄色幡帜旗，绘制虎的图案，额头白色，脚白色。
中营两千人作为左右决胜军，大将护卫五百人作为幕府，二百五十人守卫占地四千尺，累积尺数得到六百六十六步，剩余四尺；累积步数得一里，剩余三百六步四尺；用营的四面相乘，一面占地一百六十六步，剩余四尺。因为中营较小，每面增加四十三步一尺三寸三分，总共成为二百二十二步一尺三寸三分。每个幕府之间相距四尺五寸四分，营内有土地二顷四亩，剩余一百五十七步一尺五寸九分。
休门主一位于子位。生门主八位于艮位。伤门主三位于卯位。
杜门主四位于巽位。景门主九位于午位。死门主二位于坤位。
惊门主七位于酉位。开门主六位于乾位。
上述八门，涵盖四维、四仲。只开启景门，关闭以迎大将，将军的旗纛、金鼓如同握奇法所述。
偃月营图篇第六十六
经书说：偃月营，形状像偃月，背靠山冈，面向坡泽，轮随山势，弦随正面平直。这是在土地狭窄、山势狭小之处扎营的方法。偃月外营，通常以四六比例分配幕府一万人，用六千人守卫土地，九千六百尺，累积尺数得到一千六百步；累积步数得四里，剩余一百六十步作为营轮。四千人守卫土地六千四百尺，累积尺数得到一千六十六步剩余四尺；累积步数得二里，剩余三百四十六步四尺作为弦，弦上设置三门，每门相距三百五十五步一尺五寸五分。营内有土地一十八顷八十亩，剩余五十八步四尺，右侧设置上弦门，中间设置偃月门，左侧设置下弦门。
偃月中营，用二千五百人守卫土地四千尺，累积尺数得到六百六十六步，剩余四尺；累积步数得一里三百六步，剩余四尺。每个幕府增加土地四尺五寸四分，每个幕府中间两厢放置土马十二匹，大小如常马，配备直鞍，让士卒穿戴甲胄、装好弓箭、佩戴刀剑、手持矛盾，左右上下，用来练习骑射。
阴阳队图篇第六十七
经书说：阳队从一至九起算，阴队从九至一起算。一队有五十人，五人为火长，一队九人，不少于四十五人的数量。士兵之间容纳士兵，相距二步；队与队之间容纳队伍，相距一十八步。前后相距十步，其队与队之间相距，前后也是如此。黄帝说：“阵门容纳阵，队间容纳队，曲间容纳曲。”就是这个意思。
一队占地三十六步，一阵二十二队，占地七百九十二步。方形、圆形、斜形、曲形、长形、短形都如此。火长不参与教习，其支器仗也在分数之内。铠甲三十领占六分，战袍二十领占四分，枪五十根占十分，盾牌十面占二分，弩十张占二分，陌刀十张占二分，箭四十副占八分，佩刀四十口占八分，棓十具占六分。
右侧守卫使用阴队，左侧进攻使用阳队。矛、盾、弓，布置各有行列，前后阴阳不同。
教旗篇第六十八
经书说：春秋末期，合并为战国。增加讲武的礼仪，作为戏乐；用来互相夸耀竞争，而秦朝改名为角抵。所以国家虽然强大，好战必亡；天下虽然安定，忘战必危。天下既已平定，春蒐、夏苗、秋猕、冬狩，整顿军队治理兵器，是为了不忘战备。孔子说：“用未经训练的百姓去作战，这就是抛弃他们。”现在边军改名为：教旗。让士卒识别金鼓、辨别旗帜、知晓行列、熟悉部署，这是一军的节制。
凡是在平原高山进行教旗训练，大将军居于上方，面向南方，左右各放置鼓十二面、角十二具，各树立五色旗，六纛在前，旌节随后，监军、御史、裨副、左右、衙官、骑队如偃月形作为候骑，下临平野，让士卒目见旌旗、耳闻鼓角、心存号令，于是命令十将左右决胜，将总十二将一万二千人，兵器精良崭新，甲马旗帜分为左右厢，各自率领兵马，使为长班布置其次。阵间容纳阵，队间容纳队，曲间容纳曲。以长参短，以短参长。回军转阵，以前为后，以后为前，前进没有急速奔跑，后退没有匆忙逃走。纷纷纭纭，看似混乱却不可扰乱；浑浑沌沌，形状圆整却不可击败，这就是奇正之道。进退有度，快慢有节，以正兵相合，以奇兵取胜，听音、望麾，乍合乍离，于是三令五申。
白旗点、鼓音动，则左右厢齐合；朱旗点、角音动，则左右厢齐离。离之与合，皆不离子午之地。左厢阳向而旋，右厢阴向而旋，左右各复本位。白旗掉、鼓音动，左右云蒸鸟散，弥川络，野然而不失队伍之疏密；朱旗掉、角音动，左右各复本位。前後左右无差尺寸。
经曰：散则法天，聚则法地。如此三合而三离，三聚而三散，不如法者，吏士之罪，可从军令。於是大将军出五彩旗一十二面，各树於左右阵前，每旗选壮勇士五十人守旗，选壮勇士五十人夺旗；右厢夺左厢旗，左厢夺右厢旗。鼓音动而夺，角音动而止。得旗者胜，失旗者负。胜赏、负罚，离合之势，聚散之形，胜负之理，赏罚之信。因是以教之。
草教图篇第六十九
经曰：古之诸侯，畋猎者，为田除害，上以供祭祀，下以习武事。太古之时，人食鸟兽之肉、衣鸟兽之皮；後代人民众多、鸟兽寡少，衣食不足。於是神农教其种植、导其纺绩，以代鸟兽之命。自是以後，禽兽复盈山林，下平土害禾稼，人民苦之。於是王公秋冬无事，教习畋猎，简练兵革，奋扬威武，以戒非常。季冬之月，腊日太阴用事，万物毕成，蛰虫以伏，乃具卒乘，从禽於山泽以教之，令知部分进退之仪也。
一人守围地三尺，一十二将守地三万六千尺，积尺得六千步，积步得一十五里，余六十步。围中径阔得地五里，余二十步，以左右决胜，将为校头，其次左右将各主士伍为行列，皆以金鼓、旌旗为节制。其初，起围张翼，随山林地势，无远近部分，其合围地，虞候先择，定讫，以善弧矢者为围中骑，其步卒枪幡守围，有漏禽兽者，坐守围吏，大兽公之，小兽私之，以观进止。
教弩图篇第七十
经曰：弩者，怒也。言其声势威响如怒，故以名其弓也。穿刚洞坚，自近及远，古有黄连百竹、八担双弩之名。今有绞车弩，射七百步，攻城拔垒用之；臂张弩，射三百步，步战用之；马弩，射二百步，马战用之。弩张迟，临敌不过三发，所以战阵不便於弩，非弩不利於战，而将不明於用弩也。夫弩不离於短兵，当别为队攒箭注射，则前无立兵，对无横阵；复以阵中张阵，外射，番次轮回，张而复出，涠▯慈耄▯蝈笪蘧▯▯５形薇∥？，置弩必处於高，争山夺水，守隘塞口，破骁陷阵，果非弩不利也。
张弩後，左厢丁字立，当弩八字立，高揎手垂衫襟，左手承撞右手，迎上当心开张，张有阔狭，左臂右转，还复当心，安箭高举，射贼若远，高抬弩头，贼若近平身，放；左右有贼回身，放；贼在高处挈脚，放。放箭，讫喝，杀郤，掣拗蝎尾，覆弩还着地。
合而为一阵图篇第七十一
经曰：从一阵之中，离为八阵，从八阵复合而为一；听音望麾，以出四奇，飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠为四奇阵，天、地、风、云为四正阵。夫善战者，以正合，以奇胜，奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？奇为阳，正为阴；阴阳相薄，而四时行焉！奇为刚，正为柔；刚柔相得，而万物成焉！奇正之用，万物无所不胜焉！所谓合者，即合奇正八阵而为一也。
离而为八阵图篇第七十二
经曰：风后演《握奇图》，自一阵之中，分为八阵。
天有冲或圆布。
黄帝曰：
天阵圆，利为主，色尚元，为乾。
地阵方，利为客，色尚黄，为坤。
风附于天，风象，其形锐首，利为客，色尚赤，为巽。
云附于地。
太公曰：
左右相向是也，其形锐首，利为客，色尚白，为坎。
飞龙，其形屈曲，似龙，利为主，色上元下赤，为震。
虎翼，居中，法翼而进，其形空，利为主，色上黄下青，为兑。
鸟翔。
太公曰：
鸟翔者，突击之义也，其形迅急，利为客色，上元下白，为离。
蛇蟠。
太公曰：
蛇蟠者，围绕之义也，其形宛转，利为主，色上黄下赤，为艮。
卷六祭文、捷书、药方
〔祭文总序〕
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，《尔雅》云：“是类是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。”师初出，则禡军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
译白旗挥动、鼓声响起，左右两厢便整齐合拢；红旗挥动、号角声起，左右两厢便整齐分开。分开与合拢，都不偏离子午线的位置。左厢向阳方向旋转，右厢向阴方向旋转，左右各自回到原位。白旗摆动、鼓声响起，左右队伍如云气蒸腾、鸟群散开，遍布山川原野，却丝毫不失队伍的疏密秩序；红旗摆动、号角声起，左右各自回到原位。前后左右没有尺寸上的差错。
兵经说：分散时取法于天，聚集时取法于地。像这样三次合拢三次分开，三次聚集三次分散，不符合法度的，是官吏和士兵的罪过，可以按军法处置。于是大将军拿出十二面五彩旗帜，分别树立在左右阵前，每面旗帜挑选五十名强壮勇敢的士兵守护，挑选五十名强壮勇敢的士兵夺取；右厢夺取左厢的旗帜，左厢夺取右厢的旗帜。鼓声响起时开始夺取，号角声响起时停止。夺得旗帜的一方获胜，失去旗帜的一方战败。胜者奖赏，败者惩罚，通过合拢与分开的气势、聚集与分散的形态、胜负的道理、奖赏与惩罚的信用，借此来训练他们。
草教图篇第六十九
兵经说：古代的诸侯，进行田猎，是为了为农田清除祸害，向上供给祭祀，向下练习武事。远古时代，人们吃鸟兽的肉，穿鸟兽的皮；后代人口众多，鸟兽稀少，衣食不足。于是神农教导他们种植庄稼，引导他们纺纱织布，以代替鸟兽的生命。从此以后，禽兽又充满山林，下到平地危害庄稼，人民深受其苦。于是王公在秋冬农闲时节，教习田猎，简练兵器甲胄，振奋宣扬威武，以警戒非常之事。季冬之月，腊日太阴当令，万物成熟，蛰虫潜伏，于是备齐步兵和车兵，跟随禽兽到山泽中去进行训练，让他们懂得分合进退的礼仪。
一人防守围地三尺，十二位将领防守三万六千尺，累计三尺得六千步，累计六千步得一十五里，余下六十步。围地中间直径宽五里，余下二十步，以左右决胜负，将领作为校头，其次左右将领各自统领士兵组成行列，都以金鼓、旌旗作为节制。起初，展开包围张开两翼，跟随山林地势，不分远近进行部署，那合围之地，由虞候事先选择，确定之后，让擅长弓箭的人作为围地中的骑兵，步兵持枪举幡防守包围圈，如果有漏网的禽兽，追究防守官吏的责任，大兽归公，小兽归私，以此观察进退。
教弩图篇第七十
兵经说：弩，就是怒。说它的声势威响如同发怒，所以用它来命名这种弓。穿透刚硬，洞穿坚固，由近及远，古代有黄连百竹、八担双弩的名称。现在有绞车弩，射程七百步，用于攻城拔寨；臂张弩，射程三百步，用于步兵作战；马弩，射程二百步，用于骑兵作战。弩张开缓慢，临敌不超过三发，所以战阵中不便于使用弩，并非弩不利于作战，而是将领不明白如何使用弩。弩不能脱离短兵器，应当另编队伍攒射箭矢，那么前面就没有站立的士兵，对面也没有横列的阵势；再用阵中张弩，向外射击，轮番轮换，张开后再次出击，反复多次，敌人就无法抵挡。如果地势平坦，放置弩一定要处于高处，争夺山险水险，守卫隘口要塞，攻破骁勇之敌，陷阵破阵，果然不是弩不利于作战。
张弩之后，左厢丁字形站立，正对弩八字形站立，高挽袖子垂下衣襟，左手承接撞针右手，迎上对准心口张开，张开有宽窄，左臂向右转，回到心口位置，安上箭高举，射贼如果远，高抬弩头，贼如果近就平身，放；左右有贼就回身，放；贼在高处就抬脚，放。放箭完毕，喝令，杀退，拉扯拗曲蝎尾，覆盖弩身放回地上。
合而为一阵图篇第七十一
兵经说：从一阵之中，分开为八阵，从八阵又合拢为一阵；听声音看旗帜，以派出四奇，飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠为四奇阵，天、地、风、云为四正阵。善于作战的人，用正兵合战，用奇兵取胜，奇正相互转化，如同循环没有尽头，谁能穷尽它？奇为阳，正为阴；阴阳相互激荡，四季就运行了！奇为刚，正为柔；刚柔相互协调，万物就形成了！奇正的应用，万物没有不能战胜的！所谓合，就是合拢奇正八阵为一阵。
离而为八阵图篇第七十二
兵经说：风后推演《握奇图》，从一阵之中，分为八阵。
天阵有冲或圆布。
黄帝说：
天阵圆形，利于为主，崇尚黑色，为乾。
地阵方形，利于为客，崇尚黄色，为坤。
风附于天，风象，其形状尖头，利于为客，崇尚红色，为巽。
云附于地。
太公说：
左右相向就是这样，其形状尖头，利于为客，崇尚白色，为坎。
飞龙，其形状弯曲，像龙，利于为主，崇尚上黑下红，为震。
虎翼，居中间，效法翅膀而前进，其形状中空，利于为主，崇尚上黄下青，为兑。
鸟翔。
太公说：
鸟翔，是突击的意思，其形状迅疾，利于为客，崇尚上黑下白，为离。
蛇蟠。
太公说：
蛇蟠，是围绕的意思，其形状宛转，利于为主，崇尚上黄下红，为艮。
卷六祭文、捷书、药方
〔祭文总序〕
兵经说：古代，天子遥祭山川，遍祭群神；诸侯祭祀其封地内兴云出雨的山川神祗，出兵都要祭祀，并且祭祀所经过的名山大川，福泽生人。神祗，《尔雅》说：“是类是禡，是军队的祭祀；既伯既祷，是马的祭祀。”军队刚出发，就在军门禡祭，在马群厩中祷祭。蚩尤氏制造五种兵器，制定旗鼓，出兵也祭祀它们。那些名山大川，风伯雨师以及所经过的都祭祀，不经过的就不祭祀。
毘沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉！一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：“安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。”左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：“天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。”後安西奏云：“城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。”
禡牙文篇第七十三
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某敢以牲牢之奠，告於牙军之神曰：在昔三皇无师，五帝有师，所以伐奸凶、御桀骜；封豕逞凶，长蛇流毒，寇掠我生聚，残害我边陲，我君耻不祥之器，以伐谋为兵，爱不战而屈人，借前箸为筹策，遂得东夷贡矢，西旅献獒，川明海澄，历有年矣。今戎狄遗[口焦]，虺蝎远出，纣犬吠尧，獍集狼顾，天子授我斧钺，锡我彤弓，凿门分阃，使专征伐。惟尔乃神，翼兹威武，左霹雳，右雷公，天乙在前，太乙在後，风雹雨霰，克胜群丑，枹鼓未挥，元凶授首，惟尔英灵，来歆旨酒。
禡马文篇第七十四
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以清酌少牢之奠祭尔。群牧马之神曰：古者，庖牺氏作服牛乘马，引重致远，以代人劳。尔能节齐和鸾，举应鼙鼓，陷矢石殪，奔禽声嘶而凉风立至，影灭而浮云犹见，穆满八骏，足迹接於瑶池，王良驷马，人事标于天汉，国家恩覃八埏，光宅九土，王化潜谧，白旗来庭，浮铁沈毛，贡金纳帛，而豺狼难厌。反首逆鳞，学三苗之不恭，慕九黎之乱德，叛而不讨，何以示威？天子斋，坛场拜飞将，将军身卫琱戈，手提金鼓，挥阵云以出塞，乘明月而渡河，誓将挥种埋落，擒魑摘魅，火烈具举，我武维扬，惟尔马神，使我马肥，风驰电转，龙骧虎奔，晶甲霜明，草木皆偃，飞矢星落，江河斡旋，一举成功，投戈脱甲，示不复用，休尔於华山之阳而已矣。
祭蚩尤文篇第七十五
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。
祭名山大川文篇第七十六
“祭名山文”：
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以清酌少牢之奠敬祭於某山之神曰：惟神聪明正直，祸盈福谦，亭育黎庶，作镇一方，国家天覆地载，罔不宅心，航海梯山，来宾咸服。独彼凶丑，千百成群，滔天虐人，窥边猾夏。天阶其祸，养成其凶。皇帝取乱侮亡，兼弱攻昧，赫斯，怒奋雷霆，浊濩轰宏，风卷电掣。今则万骑云会，八阵戎装，顿军峰峦，樵苏林麓，天道助顺，人情好谦，天人共愤，神监孔明，何不云蒸雾郁，转石飞沙助我军威！金师克获，牲牢匪馨，明德惟馨。
“祭大川文”：
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以少牢敬祭於某川之神曰：惟神植德灵长，善利万物。其柔也，沈鸿毛、没纤芥；其刚也，转巨石、截横山。堑南、限北、决东、奔西，避高就下，兵法形焉。我君奄有万国，德洽四户，伐叛怀远，同文齐武。是以扶余、肃慎左衽来庭，夜郎、滇池辫发从事。惟彼凶虏，敢干天常，负固凭山，摇蜂万之毒；乘危走险，奋螳螂之臂。天子授我庙算，不战而屈人之兵，士卒与我一心，闻敌有死难之志。神居五行之长，为百渎之源，藏蛟跃龙兴云致雨。今大军利涉，全师既行，何不竭海若，吐天吴，驱风伯，逐鲸鱼，使波无涟漪，厉有浅深，成将军之功，赞天子之威。
译毗沙门神原本是西域胡人的法佛，在四天王中他是北方天王。于阗城有一座庙，神像身披金甲，右手持戟，左手托塔，随从的众神形态奇异，胡人都敬奉他。往年吐蕃围困于阗，夜里看见金甲人披发持戟在城墙上行走，吐蕃数十万军队全都患上疮疾，无法取胜，兵器又化作黑鼠，咬断弓弦，没有不断绝的；吐蕃人扶着病体逃跑，朝廷知道这是神迹，于是下诏在边疆建立庙宇，元帅也将他的形象画在旗帜上，称为“神旗”。神旗出阵时位于旗帜仪节之前。所以军队出征时祭祀它，至今府、州、县大多建立了天王庙！另一版本说：从前吐蕃围困安西，北庭上表奏请救援，唐玄宗说：“安西距离京城一万二千里，需要八个月才能到达，到了就来不及了。”左右侍臣请求召见不空三藏，让他请毗沙门天王，法师到来，请皇帝手持香炉，法师诵读真言，皇帝忽然看见甲士站在面前，皇帝问不空，不空说：“天王派遣两个儿子独健领兵救援安西，来向陛下辞行。”后来安西上奏说：“在城东北三十里的云雾中，看见士兵每人高一丈，约有五六里长，到酉时击鼓，号角声震动三百里，停留了两天。康居等五国撤兵，他们的营帐中有金鼠咬断弓弩弦，器械全部损坏，不一会儿，北楼天王现身。”
禡牙文篇第七十三
在某年某岁次，某月某日，某将军，我恭敬地用牲畜祭品，向牙军之神祷告说：往昔三皇没有军队，五帝有军队，用来讨伐奸恶凶暴、抵御桀骜不驯；大猪逞凶，长蛇流毒，掠夺我们的百姓，残害我们的边疆，我们的君主以拥有不祥兵器为耻，以谋略作为军事手段，喜爱不战而使人屈服，借助前箸作为筹策，于是得以让东夷进贡箭矢，西旅进献猛犬，河川明亮海水澄清，已经历了很多年。如今戎狄遗留的祸患，毒蛇蝎子远出，商纣的狗对着尧吠叫，狼顾之徒聚集，天子授予我斧钺，赐给我红弓，凿开门户划分疆界，让我专权征伐。只有您是神灵，辅佐这威武，左边是霹雳，右边是雷公，天乙在前，太乙在后，风雨冰雹，能够战胜群丑，战鼓还未挥动，元凶已经束手就擒，只有您的英灵，来享用美酒。
禡马文篇第七十四
在某年某岁次，某月某日，某将军，我恭敬地用清酒和少牢祭品祭祀您。群牧马之神说：古时候，庖牺氏制作牛车马车，牵引重物到达远方，来代替人的劳力。您能够调节节奏和谐鸾铃，举动应和战鼓，陷入矢石之中，奔跑时马嘶声起而凉风立即到来，身影消失而浮云依然可见，穆王的八匹骏马，足迹连接到瑶池，王良的四匹马，人事标榜于天汉，国家恩泽遍及八方，光辉覆盖九州，王化潜藏安宁，白旗来朝，浮铁沉毛，进贡金帛，而豺狼难以满足。反首逆鳞，学习三苗的不恭敬，羡慕九黎的乱德，叛乱而不讨伐，如何显示威严？天子斋戒，在坛场拜飞将军，将军身卫雕戈，手提金鼓，挥动阵云出塞，乘着明月渡河，发誓要将敌人埋骨荒野，擒拿魑魅，火势猛烈全面举起，我的武德发扬光大，只有您马神，让我的马肥壮，风驰电掣，龙骧虎跃，晶甲霜明，草木都倒下，飞矢如星落，江河旋转，一举成功，投戈脱甲，表示不再使用，在华山南面休整罢了。
祭蚩尤文篇第七十五
在某年某岁次，某月某日，某将军，我恭敬地用牲畜祭品祭祀您。炎帝之后的蚩尤之神说：太古之初，风尚淳朴，拓石为弩，弦木为弓。如今却熔金为兵器，割革为铠甲，树立旗帜，建立鼓鼙，制作戈矛，制作戟盾。圣人统治天下，拥有寰海，四方征伐不服者，强者服从畏惧威严，讨伐叛乱诛杀暴虐，制造五种兵器的锋利，作为万国的资用。皇帝养育众生，义征不德之人。戎狄凶狡，像蚂蚁一样聚集在边远之地。如今六师戒严，恭敬执行天罚，神灵不昧，景福到来，使鼍鼓增加士气，熊旌辅助威严，邑无坚城，野无横阵，像飞霜卷木，像拔山压卵，火势猛烈风扫，戎夏大同，确实是我一人的德行，依靠您五兵的功效。
祭名山大川文篇第七十六
“祭名山文”：
在某年某岁次，某月某日，某将军，我恭敬地用清酒和少牢祭品敬祭某山之神说：只有您聪明正直，祸福盈谦，养育百姓，镇守一方，国家天覆地载，无不宅心，航海梯山，来宾都服从。唯独那些凶丑，千百成群，滔天虐人，窥视边疆扰乱华夏。上天降下灾祸，养成他们的凶恶。皇帝取乱侮亡，兼弱攻昧，赫斯，怒奋雷霆，浊濩轰宏，风卷电掣。如今万骑云会，八阵戎装，驻扎在峰峦，樵苏林麓，天道助顺，人情好谦，天人共愤，神监孔明，何不云蒸雾郁，转石飞沙助我军威！金师克获，牲牢匪馨，明德惟馨。
“祭大川文”：
在某年某岁次，某月某日，某将军，我恭敬地用少牢敬祭某川之神说：只有您植德灵长，善利万物。它柔弱时，沉鸿毛、没纤芥；它刚强时，转巨石、截横山。堑南、限北、决东、奔西，避高就下，兵法形焉。我的君主拥有万国，德洽四户，伐叛怀远，同文齐武。因此扶余、肃慎左衽来庭，夜郎、滇池辫发从事。唯独那些凶虏，敢干天常，负固凭山，摇蜂万之毒；乘危走险，奋螳螂之臂。天子授予我庙算，不战而屈人之兵，士卒与我一心，闻敌有死难之志。神居五行之长，为百渎之源，藏蛟跃龙兴云致雨。如今大军利涉，全师既行，何不竭海若，吐天吴，驱风伯，逐鲸鱼，使波无涟漪，厉有浅深，成将军之功，赞天子之威。