（卷首）
《人物志》 魏 刘邵 撰述
序
人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外，而形色随之。故邪正态度，变露莫状，溷而莫睹其真也。惟至哲为能以材观情、索性、寻流、照原，而善恶之迹判矣。圣人没，诸子之言性者各胶一见，以倡惑于后、是俾驰辨斗异者得肆其说，蔓衍天下。故学者莫要其归，而天理几乎熄矣。予好阅古书，于史部中得刘邵人物志十二篇，极数万言。其述性品之上下，材质之兼偏，研幽摘微，一贯于道，若度之长短，权之轻重，无铢发蔽也。大抵考诸行事，而约人于中庸之域，诚一家之善志也。由魏至宋历数百载，其用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉。矧虫篆浅技，无益于教者犹刊镂以行于世，是书也，博而畅，辨而不肆，非众说之流也。王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之檠栝，其效不为小矣。予安得不序而传之。媲夫良金美玉，籝椟一启，而观者必知其宝也。
自序
「魏」刘邵撰「凉」刘昞注夫圣贤之所美，莫美乎聪明。天以三光著其象，人以聪明邵其度。聪明之所贵，莫贵乎知人。聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞。君子者，小人之师。小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。叙诗志，则别风俗雅正之业。九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。制礼乐，则考六艺祗庸之德。虽不易其方，常以诗礼为首，虽不改其俗，常以孝友为本。躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善，而成天功也。继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。天功既成，则并受名誉。忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。
是以尧以克明俊德为称；舜以登庸二八为功；汤以拔有莘之贤为名；文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉。采士饭牛，秦穆所以霸西戎，一则仲父，齐桓所以成九合。是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。举德行为四科之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。又叹中庸，以殊圣人之德。中庸之德其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。尚德以劝庶几之论。颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之。训六蔽，以戒偏材之失。仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。思狂狷，以通拘抗之材。或进趋于道义，或洁已而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。
疾悾悾而无信，以明为似之难保。厚貌深情，圣人难之，听其言而观其所为，则似托不得逃矣。又曰察其所安，观其所由，以知居止之行。言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣。人物之察也，如此其祥。不祥察则官材失其序，而庶政之业荒矣。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘，惟博识君子裁览其义焉。
九徵第一
人物情性志气不同，徵神见貌，形验有九。
盖人物之本，出乎情性。性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。凡有血气者，莫不含元一以为质，质不至则不能涉寒暑，历四时。禀阴阳以立性，性资于阴阳，故刚柔之意别矣。体五行而著形。骨劲筋柔，皆禀精于金木。苟有形质，犹可即而求之。
由气色外著，故相者得其情素也。
凡人之质量，中和最贵矣。质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。中和之质必平淡无味，惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣。故能调成五材，变化应节。平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞。是故观
译《人物志》由魏国刘邵撰写
序言
人性是人的本源，而情感是性情的流露。性情从内部发动，情感引导外部表现，而外在的形貌神色随之显现。因此，邪正的态度变化显露无遗，但混杂在一起时，人们却无法看清其真相。只有极有智慧的人，才能通过观察才能来审视情感，探究本性，追溯源头，洞察本源，从而分辨善恶的痕迹。圣人去世后，诸子百家谈论人性的观点各自固执于片面的见解，向后世倡导迷惑，使得那些争辩异说的人得以肆意宣扬他们的学说，蔓延天下。所以学者们找不到归宿，天理几乎熄灭了。我喜好阅读古书，在史部中发现了刘邵的《人物志》十二篇，共计数万字。书中论述性品的上下高低，材质的兼全与偏颇，研究幽深，摘取精微，一贯符合大道，如同度量长短、权衡轻重一样，没有丝毫偏差。大体上考察人们的行事，将人约束在中庸的范围内，确实是一部很好的著作。从魏朝到宋朝历经数百年，其作用尚且隐晦，很少有人知晓。唉！真是可惜啊。况且那些虫篆之类的浅薄技艺，对教化毫无益处，尚且被刊刻流传于世，这本书博通而畅达，辨析而不放纵，不是众说纷纭中的流俗之作。君王得到它，可以作为识人的镜鉴；士人君子得到它，可以作为修养性情、端正身心的准则，其功效不可谓不大。我怎能不为之作序并流传下去呢。它就像良金美玉一样，一旦打开宝盒，观看的人必定知道它是宝物。
自序
魏国刘邵撰写，凉州刘昞注解。圣贤所赞赏的，没有比聪明更值得赞赏的了。上天用日月星三光彰显其形象，人用聪明彰显其气度。聪明所珍贵的，没有比识人更珍贵的了。精通书计，是六艺中的一种技能；明察人物，是选拔人才的总纲。
识人确实是智慧，那么各种人才就能得到适当的安排，而各项事业就能兴盛了。因此圣人创立爻象，就确立了君子与小人的言辞。君子是小人的老师，小人是君子的辅助。老师与辅助相互成就，这种关系由来已久。叙述《诗经》的旨意，就区分风俗雅正的事业。九州风气不同，五方习俗各异，因此圣人确立教化不改变其方向，制定政令不改变其习俗。制定礼乐，就考察六艺中恭敬实用的德行。虽然不改变其方向，常以诗礼为首要；虽然不改变其习俗，常以孝悌友爱为根本。亲自南面称尊，就援引俊逸的人才作为辅佐。这都是为了通达众善，成就天功。继承天意成就万物，责任极其重大，所以求贤举善，常感力不从心。天功既成，就共同享有名誉。忠臣竭尽全力发挥效能，明君得到贤才而高枕无忧，上下忠诚相爱，诽谤诋毁从何产生呢。
因此尧以能够彰显俊德著称；舜以提拔八位贤臣为功绩；汤以拔擢有莘国的贤才闻名；文王以举荐渭水边的老者为尊贵。由此看来，圣人兴起德行，谁不在求取人才上耗费聪明，在任用使者上获得安逸呢。采士喂牛，是秦穆公称霸西戎的原因；管仲被称为仲父，是齐桓公成就九合诸侯的原因。所以孔子没有做官，无所援引升迁，仍然排列门徒分为四科，泛论众才以区分三等。将德行列为四科之首，将生而知之列为三等之上，彰显德行是道义的门径，质朴志向是才智的根本。又感叹中庸，以区别于圣人的德行。中庸的德行是最高的啊，人们很少能长久保持，只有圣人能做到。崇尚德行以劝勉那些接近善道的人。颜回这个人，大概接近善道了吧，三个月不违背仁德，才窥见德行的门径。如果不是志士仁人，具有希求超越的本性，每日每月都能达到仁德的人，怎能始终如一呢。训诫六种弊病，以警戒偏才的过失。仁者爱人，弊病在于没有决断；信者显露诚意，弊病在于没有隐忍，这是偏才常见的过失。思考狂放与狷介，以通达拘谨与刚直的人才。有的进取趋向道义，有的洁身自好而不作为，在上位者顺应他们两者的能力，那么拘谨与刚直就能并用。
厌恶诚恳却无信用，以说明看似相似难以保持。外表厚重内心深情，圣人难以辨别，听取他的言论并观察他的行为，那么伪饰就无法逃脱了。又说考察他所安于什么，观察他所由来的途径，以了解其居止的行为。言语必定契合开始以要求最终，行为必定看到初始以求取终结，那么内外的情态大致就可以观察到了。对人物的考察，如此详尽。如果不详尽考察，那么人才就会失去秩序，而各项政务就会荒废了。因此我敢于依据圣人的训诫，著述排列人物，希望能补缀遗忘之处，请博识的君子裁断阅览其义理。
九徵第一
人物的情性志气不同，征兆精神显现于外貌，形体验证有九种。
大抵人物的根本，出于情性。性质禀受于自然，情感变化由于沾染习染。因此观察人物，应当探寻其性质。情性的道理，非常微妙而玄奥，如果不是圣人的明察，谁能穷究它呢？智慧没有形状，所以常人不能看见，只有圣人能目睹并照见它。凡是有血气的人，无不包含元气作为本质，本质不到家就不能经受寒暑，经历四季。禀受阴阳以确立本性，本性依赖于阴阳，所以刚柔的意蕴就区别开了。体现五行而显现形体。骨骼强劲筋脉柔韧，都禀受金木的精气。如果有形体本质，还可以直接探求它。
由于气色外在显现，所以相面的人能得知其情素。
大凡人的质量，中和最为珍贵。质地洁白才能接受色彩，味道甘甜才能接受调和，中和是百行的根本，是人情的良田。中和的本质必定平淡无味，正因为平淡，所以五味才能调和，如果苦就不能甘甜了，如果酸就不能咸了。所以能调和五种材质，变化适应节律。平淡没有偏颇，群材必然驾驭，致用适宜，通变没有滞碍。因此观察