流业第三
众材达。众材既达，则人主垂拱无为而理。是故主道立，则十二材各得其任也。上无为，则下当任也。清节之德，师氏之任也。掌以道德，教道胄子。法家之材，司寇之任也。掌以刑法，禁制奸暴术家之材，三孤之任也，掌以庙谟，佐公论正。三材纯备，三公之任也。位于三槐，坐而论道。三材而微，冢宰之任也。天官之卿，总御百官。臧否之材，师氏之佐也。分别是非，以佐师氏。智意之材，冢宰之佐也。师事制宜，以佐天官。
译各种人才得以通达。各种人才通达之后，君主就可以垂衣拱手、无为而治。因此，君主的治国之道确立，十二类人才就能各自得到合适的任用。君主无为，臣下就应当担当职责。具备清高节操品德的人，适合担任师氏的职务，掌管用道德教化贵族子弟。具备法家才能的人，适合担任司寇的职务，掌管用刑法禁止和制约奸邪暴虐之人。具备术数才能的人，适合担任三孤的职务，掌管在宗庙中谋划国事，辅佐三公议论政事。具备三种纯粹才能的人，适合担任三公的职务，位居三槐之下，坐着议论治国大道。具备三种才能但稍显不足的人，适合担任冢宰的职务，作为天官之长，总领驾驭百官。具备辨别善恶才能的人，适合担任师氏的辅佐，分辨是非，以辅助师氏。具备智慧谋略才能的人，适合担任冢宰的辅佐，根据时势制定适宜的措施，以辅助天官。
伎俩之材，司空之任也。错意施巧，故掌冬官。儒学之材，安民之任也。掌以德毅，保安其人。文章之材，国史之任也。宪章纪述，垂之后代。辩给之材，行人之任也。掌之应答，送迎道路。骁雄之材，将帅之任也。掌辖师旅，讨平不顺。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。太平之所以成，由官人之不易方。若使足操物，手求行，四体何由宁，理道何由平。若道不平淡，与一材同用好，譬大匠善规，惟规之用。则一材处权，而众材失任矣。
惟规之用，则矩不得立其方，绳不得经其直。虽目运规矩，无由成矣。
材理第四
材既殊途，理亦异趣。故讲群材，至理乃定。
夫建事立义，莫不须理而定。言前定则不惑，事前定则不踬。及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人材异也。事有万端，人情舛驳，谁能定之。夫理多品，则难通。人材异，则情诡。情诡、难通，则理失而事违也。
情诡理多，何由而得。夫理有四部，道义事情，各有部也。明有四家明通四部，各有其家。情有九偏，以情犯明，得失有九。流有七似，似是而非，其流有七。说有三失，辞胜理滞，所失者三。难有六构，强良竞气，忿构有六。
通有八能。聪思明达，能通者八。
若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。以道化人，与时消息。法制正事，事之理也。以法理人，务在宪制。礼教宜适，义之理也。以理教之，进止得宜。人情枢机，情之理也。观物之情，在于言语。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。道义与事，情各有家。是故质性平淡，思心玄微容不躁扰，其心详密。能通自然，道理之家也，以道为理，故能通自然也。
质性警彻，权略机捷，容不迟钝，则其心机速。能理烦速，事理之家也。以事为理，故审于理烦也。质性和平，能论礼教，容不失适，则礼教得中。辩其得失，义礼之家也。以义为礼，故明于得失也。质性机解，推情原意，容不妄动，则原物得意。能适其变，情理之家也。以情为理，故能极物之变。
四家之明既异，而有九偏之情。以性犯明，各有得失。明出于真，情动于性，情胜明，则蔽，故虽得而必丧也。刚略之人，不能理微。用意麄粗，意不玄微。故其论大体，则弘博而高远，性刚刚志远。历纤理，则宕往而疏越。志远故疏越。抗厉之人，不能回挠。用意猛奋，志不旋屈。论法直，则括处而公正，性厉则理毅。说变通，则否戾而不入。理毅则滞碍。坚劲之人，好攻其事实。用意端确，言不虚徐。指机理，则颖灼而彻尽，性确则言尽。
涉大道，则径露而单持。言切则义少。辩给之人，辞烦而意锐。用意疾急，志不在退挫。推人事，则精识而穷理，性锐则穷理。即大义，则恢愕而不周。
理细故遗大。浮沉之人，不能沉思。用意虚廓，志不渊密。序疏数，则豁达而傲博，性浮则志微。立事要，则炎而不定。志傲则理疏。浅解之人，不能深难。用意浅脕，思不深熟。听辩说，则拟锷而愉悦，性浅则易悦。审精理，则掉转而无根。易悦故无根。宽恕之人，不能速捷。用意徐缓，思不速疾。论仁义，则弘详而长雅，性恕则理雅。趋时务，则迟缓而不及。徐雅故迟缓。温柔之人，力不休强。用意温润，志不美悦。味道理，则顺适而和畅，性和则理顺。拟疑难，则濡渜而不尽。理顺故依违。好奇之人，横逸而求异。
用意奇特，志不同物。造权谲，则倜傥而瓌壮，性奇则尚丽。案清道，则诡常而恢迂。奇逸故恢诡。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。心之所可以为理，是非相蔽，终无休已。
若乃性不精畅，则流有七似。有漫谈陈说，似有流行者。浮漫流雅，似若可行。有理少多端，似若博意者。辞繁喻博，似若弘广。有回说合意，似若赞解者。外佯称善，内实不知。有处后持长，从众所安，似能听断者
译具备技艺才能的人，适合担任司空（掌管工程）的职务。因为心思精巧、善于施巧，所以主管冬官（负责营造）。具备儒学才能的人，适合担任安民（安抚百姓）的职务。掌管以德行和坚毅来治理，保障百姓的安宁。具备文章才能的人，适合担任国史（记录历史）的职务。制定典章制度、记载事迹，流传给后代。具备辩才敏捷才能的人，适合担任行人（外交使者）的职务。掌管应对答问，在道路上送迎宾客。具备骁勇雄健才能的人，适合担任将帅的职务。掌管统率军队，讨伐平定不顺从的人。这就叫做君主之道得以确立，臣子之道得以有序，官员不改变各自的职分，太平盛世就能成就。太平之所以能够成就，是因为用人不改变其固有的职分。如果让脚去操作器物，用手去行走，四肢怎么能安宁，治理之道怎么能平正。如果治理之道不平正，让一种才能的人同时使用多种才能，好比高明的工匠只擅长画圆，只使用圆规。那么一种才能的人掌握了权力，而众多种类的人才就失去了各自的职任了。
只使用圆规，那么矩尺就无法确立方形，墨线就无法衡量直线。虽然眼睛运用圆规和矩尺，也无法完成制作。
材理第四
才能既然有不同的途径，道理也就有不同的趋向。所以考察各类人才，至高的道理才能确定。
凡是建立事业、确立义理，没有不需要依靠道理来确定的。言语事先确定就不迷惑，事情事先确定就不受挫折。等到辩论诘难时，很少有人能确定下来。这是什么原因呢？大概是因为道理有多种品类，而人才各不相同。事情有万种端绪，人情乖谬驳杂，谁能确定它呢。道理品类繁多，就难以贯通。人才各不相同，那么性情就诡谲多变。性情诡谲、难以贯通，那么道理就会丧失，事情就会违背。
性情诡谲、道理繁多，从哪里去获取呢。道理有四个部分，道、义、事、情，各自有它的部分。明辨有四种类型，通晓四个部分，各自有它的类型。性情有九种偏颇，用性情去触犯明辨，得失有九种情况。流弊有七种似是而非，似是而非，它的流弊有七种。论说有三种失误，言辞胜过而道理滞涩，所失去的有三种。诘难有六种构陷，逞强好胜、意气相争，愤恨构陷有六种。
通晓有八种能力。聪明思虑通达，能够通晓的有八种。
至于天地气化，盈虚损益，这是道的道理。用道来教化人，随着时机消长变化。法制正事，这是事的道理。用法来治理人，务必在于宪章制度。礼教适宜得当，这是义的道理。用义来教化人，进退适宜。人情枢机，这是情的道理。观察事物的实情，在于言语。
四种道理不同，对于才能来说，需要明辨才能彰显，明辨等待素质才能实行。因此素质与道理相合，相合而有明辨，明辨足以看见道理，道理足以成就一家。道、义与事、情各自有它的一家。因此素质平淡，思虑玄妙细微，容貌不躁动扰乱，内心详细周密。能够通晓自然，这是道理之家，以道为理，所以能通晓自然。
素质警觉透彻，权谋策略机智敏捷，容貌不迟钝，那么内心机变迅速。能够治理烦杂迅速之事，这是事理之家。以事为理，所以审察烦杂之理。素质和顺平和，能够论述礼教，容貌不失适宜，那么礼教就能得中。辨明得失，这是义礼之家。以义为礼，所以明察得失。素质机智理解，推究情理本源，容貌不妄动，那么探求事物就能得其意。能够适应变化，这是情理之家。以情为理，所以能穷尽事物的变化。
四家的明辨既然不同，就有九种偏颇的性情。用本性去触犯明辨，各自有得失。明辨出于真实，性情动于本性，性情胜过明辨，就会遮蔽，所以虽然有所得但必定有所丧失。刚强粗略的人，不能治理细微之事。用意粗疏，心意不玄妙细微。所以论述大体，则弘博而高远，本性刚强则志向高远。经历细微之理，则放荡而疏漏。志向高远所以疏漏。刚烈严厉的人，不能回转屈从。用意猛奋，志向不旋屈。论述法度正直，则概括处公正，本性刚烈则理直气壮。谈论变通，则乖戾而不入。理直气壮则滞碍。坚劲的人，喜欢攻究事实。用意端正确切，言语不虚浮迟缓。指出机理，则敏锐透彻而穷尽，本性确切则言语穷尽。
涉及大道，则径直显露而单一持守。言语急切则义理少。辩才敏捷的人，言辞烦杂而意气锐利。用意疾急，志向不在退让挫败。推究人事，则精识而穷理，本性锐利则穷理。涉及大义，则惊愕而不周全。
道理细微所以遗漏宏大。浮沉的人，不能深沉思考。用意虚廓，志向不渊密。叙述疏密，则豁达而傲博，本性浮浅则志向微弱。确立事要，则浮躁而不定。志向傲博则道理疏漏。浅解的人，不能深入诘难。用意浅薄，思虑不深熟。听取辩说，则像磨刀石一样愉悦，本性浅薄则容易喜悦。审察精微之理，则动摇转折而无根。容易喜悦所以无根。宽恕的人，不能迅速敏捷。用意徐缓，思虑不迅速。论述仁义，则弘详而长雅，本性宽恕则理雅。趋向时务，则迟缓而不及。徐缓雅致所以迟缓。温柔的人，力量不刚强。用意温润，志向不美悦。品味道理，则顺适而和畅，性和则理顺。比拟疑难，则濡滞而不尽。理顺所以依违。好奇的人，横逸而求异。
用意奇特，志向不同于常人。制造权谋诡诈，则倜傥而瑰壮，本性奇特则崇尚华丽。考察清道，则诡常而恢迂。奇特飘逸所以恢诡。这就是所说的本性有九种偏颇，各自随从内心所认为可以的道理。内心所认为可以的道理，是非相互遮蔽，最终没有休止的时候。
如果本性不精纯畅达，那么流弊有七种似是而非。有漫谈陈说，似乎有流行之道的。浮泛漫谈流雅，似乎可行。有理少而多端，似乎博大的。辞藻繁复比喻广博，似乎弘广。有回说合意，似乎赞解的。外表假装称善，内心其实不知。有处后持长，随从众人所安，似乎能听断的