英雄第八
行，可以循常，而不可以虑变。明能循常，勇不能行，何应变之能为。若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。力虽绝群，胆雄不决，何先锋之能为。力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。力能先登，临事无谋，何将帅之能为。必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英，张良是也。气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。体分不同，以多为目。故英雄异名。张良英智多，韩信雄胆胜。然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以为相，制胜于近。
译行动，可以遵循常规，却不可以应对变故。明智能够遵循常规，勇敢不能付诸行动，怎么能应对变故呢。如果力气能够超过常人，但勇敢不能付诸行动，可以称为力士，却不能称为先锋。力气虽然超群出众，胆量雄壮却优柔寡断，怎么能担任先锋呢。力气能够超过常人，勇敢能够付诸行动，但智慧不能决断大事，可以担任先锋，却不足以担任将帅。力气足以率先登城，遇事却没有谋略，怎么能担任将帅呢。一定要聪慧能够谋划开端，明察能够发现时机，胆量能够决断大事，然后才可以称为“英”，张良就是这样的人。气力超过常人，勇敢能够付诸行动，智慧足以决断大事，才可以称为“雄”，韩信就是这样的人。体质禀赋不同，以具备的要素多寡来命名。所以英雄名称不同。张良英明智慧居多，韩信雄武胆略占胜。然而他们都是偏才，是人臣的职任。所以“英”可以担任宰相，在近处制胜。
雄可以为将。杨威于远。若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。
然英之分以多于雄，而英不可以少也。英以致智，智能役雄，何可少也。
英分少，则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，胆烈无前，济江焚粮。
而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多，故群雄服之，英材归之，两得其用。雄既服矣，英又归之。故能吞秦破楚，宅有天下。然则英雄多少，能自胜之数也。胜在于身，则能胜物。徒英而不雄，则雄材不服也。内无主于中，外物何由入。徒雄而不英，则智者不归往也。
无名以接之，智者何由往。故雄能得雄，不能得英。兕虎自成群也。英能得英，不能得雄。鸾凤自相亲也。故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。武以服之，文以绥之，则业隆当年，福流后世。
八观第九
群才异品，志各异归。观其通否，所格者八。
八观者：一曰，观其夺救，以明间杂。或慈欲济恤而吝夺某人，或救济广厚而乞醯为惠。二曰，观其感变，以审常度。观其愠作，则常度可审。三曰，观其志质，以知其名。徵质相应，睹色知名。四曰，观其所由，以辨依似。依讦似直，仓卒难明。察其所安，昭然可辨。五曰，观其爱敬，以知通塞。纯爱则物亲而情通，纯敬则理踈而情塞。六曰，观其情机，以辨恕惑。
得其所欲则恕，违其所欲则惑。七曰，观其所短，以知所长。讦刺虽短，而长于为直。八曰，观其聪明，以知所达。虽体众材，而材不聪明，事事蔽塞，其何能达。
何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至、有违，刚质无欲，所以为至。贪情或胜，所以为违。若至胜违，则恶情夺正。若然而不然。以欲胜刚，以此似刚而不刚。故仁出于慈，有慈而不仁者。仁必有恤，有仁而不恤者。厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，慈心发于中。将分与则吝啬，是慈而不仁者。为仁者必济恤。睹危急则恻隐，仁情动于内。将赴救则畏患，是仁而不恤者。为恤者必赴危。处虚义则色厉，精厉见于貌。顾利欲则内荏，是厉而不刚者。为刚者必无欲。然则慈而不仁者，则吝夺之也。爱财伤于慈。
仁而不恤者，则惧夺之也。恇怯损于仁。厉而不刚者，则欲夺之也。利欲害于刚。故曰，慈不能胜吝，无必其能仁也。爱则不施，何于仁之为能。仁不能胜惧，无必其能恤也。畏懦不果，何恤之能行。厉不能胜欲，无必其能刚也。情存利欲，何刚之能成。是故不仁之质胜，则伎力为害器。仁质既弱而有伎力，此害己之器也。贪悖之性胜，则强猛为祸梯。廉质既负而性强猛，此祸己之梯也。亦有善情救恶，不至为害，恶物宜翦而除，纯善之人怜而救之，此稠厚之人，非大害也。爱惠分笃，虽傲狎不离，平生结交情厚分深，虽原壤夷俟而不相弃，无大过也。助善著明，虽疾恶无害也。如杀无道以就有道，疾恶虽甚，无大非也。救济过厚，虽取人，不贪也。取人之物以有救济，虽讥在乞醯，非大贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。或畏吝夺慈仁，或救过济其分，而平淡之主顺而恕。
何谓观其感变，以审常度？夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。视发言之旨趣，观应和之当否。夫观其辞旨，犹听音之善丑。音唱而善丑别。察其应赞，犹视智之能否也。声和而能否别。故观辞察应，足以互相别识。彼唱此和，是非相举。然则论显扬正，白也。辞显唱正，是曰明白。不善言应，玄也。默而识之，是曰玄也。经纬玄白，通也。明辨是非，可谓通理。移易无正，杂也。理不一据，言意浑杂。先识未然，圣也。追思玄事，睿也。见事过人，明也。以明为晦，智也。心虽明之，常若不足。微忽必识，妙也。理虽至微，而能察之。美妙不昧，疏也。心致昭然，是曰疏朗。测之益深，实也。心有实智，探之愈精，犹泉滋中出，测之益深也。
译具备“雄”的素质可以成为将领，威名可以远扬。如果一个人身上兼具“英”与“雄”的素质，就能长久地统治天下，汉高祖刘邦和项羽就是这样的人。
然而，“英”的素质应当多于“雄”，而且“英”的素质不可缺少。因为“英”能带来智慧，智慧能够驱使“雄”的力量，怎么能缺少呢？
如果“英”的素质少，那么有智慧的人就会离去。所以项羽力气盖世，明智能应变，胆识勇猛无人能挡，渡江时焚烧粮草。
但他不能听取奇特的意见，有一个范增却不任用，因此陈平这类人都逃归刘邦。刘邦“英”的素质多，所以各路英雄臣服于他，英才归附于他，两者都能得到任用。既然“雄”已经臣服，“英”又归附，所以他能吞并秦国、击败楚国，占有天下。那么，“英”与“雄”素质的多少，就是能否战胜对手的关键。胜利源于自身，就能战胜外物。只有“英”而没有“雄”，那么勇武的人才就不会臣服。内心没有主宰，外物如何能进入？只有“雄”而没有“英”，那么有智慧的人就不会归附。
没有名声来接纳他们，有智慧的人如何能前往？所以“雄”能得到勇武的人才，不能得到有智慧的人才。犀牛和老虎自然成群。有智慧的人能得到有智慧的人才，不能得到勇武的人才。鸾鸟和凤凰自然相亲。所以一个人身上兼具“英”与“雄”，才能驱使有智慧的人和勇武的人。能驱使有智慧的人和勇武的人，所以能成就大业。用武力使他们臣服，用文治使他们安定，那么功业在当年兴盛，福泽流传给后世。
八观第九
各类人才品质不同，志向各不相同。观察他们是否通达，所依据的标准有八条。
这八条观察法是：第一，观察他在争夺与救济中的表现，以明了其品质的混杂。有的人慈爱想救济他人却吝啬夺取某人的东西，有的人救济广泛深厚却把乞求醋当作恩惠。第二，观察他的情感变化，以审察其常态。观察他发怒时的表现，就能审察他的常态。第三，观察他的气质本质，以知晓他的名声。征验与本质相应，看到神色就能知晓名声。第四，观察他的行为缘由，以辨别似是而非。依附诋毁看似正直，仓促间难以明了。考察他所安守的，就清晰可辨。第五，观察他的爱与敬，以知晓其通达或阻塞。纯粹的爱使万物亲近而情感通达，纯粹的敬使道理疏远而情感阻塞。第六，观察他的情感机变，以辨别宽恕与困惑。
得到想要的就宽恕，违背想要的就困惑。第七，观察他的短处，以知晓他的长处。揭发刺探虽是短处，但长于正直。第八，观察他的聪明，以知晓他的通达。虽然具备多种才能，但才能不聪明，事事闭塞，怎么能通达呢？
什么叫观察他在争夺与救济中的表现，以明了其品质的混杂？人的本质有极致、有违背，刚强的本质没有欲望，所以称为极致。贪婪的情欲有时占上风，所以称为违背。如果极致胜过违背，那么恶的情欲就会夺取正道。如果表面如此而实际不然。用欲望胜过刚强，这就看似刚强而实际不刚强。所以仁爱出于慈爱，有慈爱却不仁爱的人。仁爱必定有救济，有仁爱却不救济的人。严厉必定有刚强，有严厉却不刚强的人。如果看到可怜的人就流泪，慈心发自内心。将要分给财物却吝啬，这是慈爱却不仁爱的人。行仁爱的人必定救济。看到危急就恻隐，仁情在内心感动。将要赴救却畏惧祸患，这是仁爱却不救济的人。行救济的人必定赴危。处于虚义就神色严厉，精厉表现在外貌。顾及利欲就内心软弱，这是严厉却不刚强的人。刚强的人必定没有欲望。那么慈爱却不仁爱的人，就是被吝啬夺取了。爱财伤害了慈爱。
仁爱却不救济的人，就是被恐惧夺取了。怯懦损害了仁爱。严厉却不刚强的人，就是被欲望夺取了。利欲害了刚强。所以说，慈爱不能胜过吝啬，就不能断定他能仁爱。有爱却不施舍，怎么能做到仁爱。仁爱不能胜过恐惧，就不能断定他能救济。畏缩懦弱不果断，怎么能实行救济。严厉不能胜过欲望，就不能断定他能刚强。心存利欲，怎么能成就刚强。因此不仁爱的本质占上风，那么技能力量就成为害人的器具。仁爱的本质既弱又有技能力量，这是害自己的器具。贪婪悖逆的性情占上风，那么强猛就成为祸患的阶梯。廉洁的本质既负而性情强猛，这是祸害自己的阶梯。也有善的情欲挽救恶，不至于造成危害，恶的事物应该剪除，纯善的人怜悯并挽救他，这是厚道的人，不是大害。爱惠情分深厚，虽然傲慢狎昵也不分离，平生结交情厚分深，虽然像原壤那样夷俟也不相弃，没有大过错。助善明显，虽然疾恶也无害。比如杀无道的人以就有道的人，疾恶虽然甚，没有大错。救济过于丰厚，虽然索取他人，也不贪婪。索取他人的东西以有救济，虽然被讥讽为乞求醋，也不是大贪婪。因此观察他在争夺与救济中的表现，而明了其混杂的情状，就可以得知了。有的畏惧吝啬夺取慈爱仁爱，有的救济过度弥补其情分，而平淡的主君顺从而宽恕。
什么叫观察他的情感变化，以审察其常态？人外表厚重内心深情，想要探求他，必须观察他的言辞旨意，考察他的应答赞和。看发言的旨趣，观察应答是否得当。观察他的言辞旨意，就像听声音的美丑。声音唱出，美丑就分别了。考察他的应答赞和，就像看智力的能否。声音和谐，能否就分别了。所以观察言辞考察应答，足以互相辨别认识。他唱我和，是非相互举出。那么论述显扬正道，就是明白。言辞显扬唱正道，称为明白。不善言辞应答，就是玄奥。沉默而识记，称为玄奥。经纬玄白，就是通达。明辨是非，可谓通理。移易没有正道，就是混杂。道理不依据一处，言意混杂。先认识未然，就是圣。追思玄妙的事，就是睿。见事过人，就是明。以明为晦，就是智。心虽然明白，常像不足。细微忽必能识，就是妙。道理虽然至微，而能察之。美妙不昧，就是疏朗。心致昭然，称为疏朗。测之益深，就是实。心有实智，探之愈精，就像泉水从中涌出，测之益深。