九徵第一
人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。譬之骥，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。聪明者，阴阳之精。离目、坎耳，视听之所由也。阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，耳目监察，通幽达微，官材授方，举无遗失。自非圣人莫能两遂。虽得之于目，或失之于耳。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑。
译考察人的本质，必须先观察其是否平和淡泊，然后再探求其是否聪明。这就好比千里马，虽然超凡脱俗、超越群马，但如果性情不和顺，必定会有拉断车辕、撞碎头颅、冲破胸膛的灾祸。聪明，是阴阳二气的精华。离卦代表眼睛，坎卦代表耳朵，这是视觉和听觉的来源。阴阳之气清澈和顺，就能内心睿智、外表明察。圣人淳朴光辉，能够兼具这两种美德。既能知晓细微之处，又能洞察显著之事，耳目监察无遗，通达幽深精微，根据才能授予职事，没有遗漏差错。如果不是圣人，就不能两者兼得。虽然眼睛能看清，但耳朵或许会听错。所以明白事理的人，通晓事物变化的契机，却在深奥的思虑上显得昏暗不明。
达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾，以之深虑，则抗夺而不入也。玄虑之人，识静之原，而困于速捷。性安沉默，而智乏应机。以之闲静，则玄微之道构，以之济世，则劲捷而无成。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。二者之义，盖阴阳之别也。阳动阴静，乃天地之定性，况人物乎。若量其材质，稽诸五物。五物之徵，亦各著于厥体矣。筋勇色青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也。
其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五性者，成形之具。五物为母，故气色从之而具。五物之实，各有所济。五性不同，各有所禀，禀性多者则偏性生也。是故骨植而柔者，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也。火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。土必吐生，为信之基也。基不贞固，不能成信。筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也。金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义。色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。五质恒性，故谓之五常矣。五物，天地之常气。五德，人物之常行。
五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也。温而不直则懦，扰而不毅则剉. 刚塞而弘毅，金之德也。刚而不塞则决，弘而不毅则缺。愿恭而理水之德也。愿而不恭则悖，理而不敬则乱。宽栗而柔立，土之德也。
宽而不栗则慢，柔而不立则散。简畅而明砭，火之德也。简而不畅则滞，明而不砭则翳。虽体变无穷，犹依乎五质。人情万化，不可胜极，寻常竟源，常在于五。
故其刚柔明畅贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
自然之理，神动形色，诚发于中，德辉外耀。故心质亮直，其仪劲固。心质休决，其仪进猛。心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度。直容之动，矫行行。休容之动，业业跄跄。德容之动，颙颙卬卬. 夫容之动作发乎心气，心气于内，容见于外。心气之徵，则声变是也。心不系一，声和乃变。夫气合成声，声应律吕。清而亮者律，和而平者吕。
有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。心气不同，故声发亦异也。夫声畅于气，则实存貌色。非气无以成声，声成则貌应。故诚仁，必有温柔之色。
诚勇，必有矜奋之色。诚智，必有明达之色。声既殊管，故色亦异状。夫色见于貌，所谓徵神。貌色徐疾，为神之徵验。徵神见貌，则情发于目。目为心候，故应心而发。故仁，目之精，晔然以端。心不倾倚，则视不回邪。勇，胆之精，晔然以强。志不怯懦，则视不衰悴。然皆偏至之材，以胜体为质者也。未能不厉而威，不怒而严。故胜质不精，则其事不遂，能勇而不能怯，动必悔吝随之。是故直而不柔，则木。木强激讦，失其正直。劲而不精，则力。负鼎绝膑，失其正劲。固而不端，则愚。专己自是，陷于愚戆。气而不清，则越。辞不清顺，发越无成。畅而不平，则荡。好智无涯，荡然失绝。
是故中庸之质，异于此类。勇而能怯，仁而能决，其体两兼，故为众材之主。
五常既备，包以澹味。既体咸酸之量，而以无味为御。五质内充，五精外章。
五质澹凝，淳耀外丽。是以目彩五晖之光也。心清目朗，粲然自耀。故曰，物生有形，形有神精，不问贤愚，皆受气质之禀性阴阳，但智有精粗，形有浅深耳。寻其精色，视其仪象，下至皂隶牧圉，皆可想而得之也。能知精神，则穷理尽性。圣人有以见天下之动而拟诸形容，故能穷理尽性，以至于命。
性之所尽，九质之徵也。阴阳相生，数不过九，故性情之变，质亦同之。
然则平陂之质
译通达于进取行动却暗昧于静止安宁，用这种性格去进取行动，就会因急于求成而招致祸患；用这种性格去深思熟虑，就会因刚强争夺而无法深入。善于深思的人，懂得静止的根本，却在迅速敏捷方面感到困顿。本性安于沉默，而智慧缺乏应对时机的能力。用这种性格去闲居静处，就能构建玄妙精深的道理；用这种性格去治理世事，就会因刚劲迅捷而无法成功。这就好比火和太阳向外照耀，不能向内看见；金属和水向内映照，不能向外发光。人各有其才能，物各有其本性，因此圣人任用明白通达的人去进取行动，委任守成持重的人去深思谋划，这样行动与静止就能合乎节度，出仕与隐退就能适宜得当了。这两者的道理，大概是阴阳的区别。阳动阴静，这是天地确定的本性，何况人和万物呢。如果衡量人的材质，考察这五种物质。五种物质的征验，也都各自显现在其形体上了。筋骨勇猛则面色青，血液勇猛则面色赤，内在的变动必然显露于外形，怎么能隐藏呢。
在人体中，木对应骨，金对应筋，火对应气，土对应肌肉，水对应血，这是五种物质的象征。五种本性，是形成形体的要素。五种物质作为根本，所以气色随之而具备。五种物质的实质，各自有所补益。五种本性不同，各自有所禀受，禀受某种本性较多的人，就会产生偏颇的性格。因此，骨格挺拔而柔和的，称为弘毅。弘毅，是仁的本质。树木垂下荫蔽，作为仁的本质。本质如果不弘毅，就不能成就仁德。气质清朗的，称为文理。文理，是礼的根本。火能照亮察辨，作为礼的根本。根本如果没有文理，就不能成就礼制。体态端正而充实的，称为贞固。贞固，是信的基础。土地必然孕育生命，作为信的基础。基础如果不贞固，就不能成就诚信。筋脉强劲而精纯的，称为勇敢。勇敢，是义的决断。金属能切断割裂，作为义的决断。决断如果不勇敢，就不能成就义行。面色平和而畅达的，称为通微。通微，是智的源头。水流疏通畅达，作为智的源头。源头如果不通微，就不能成就智慧。五种本质恒常不变，所以称为五常。五种物质，是天地的常气。五种德行，是人物常行的准则。
五常的区别，列为五种德行。因此，温和正直而柔顺坚毅，是木的德行。温和而不正直就会懦弱，柔顺而不坚毅就会挫败。刚强阻塞而弘毅，是金的德行。刚强而不阻塞就会决裂，弘大而不坚毅就会缺失。谦逊恭敬而有条理，是水的德行。谦逊而不恭敬就会悖逆，有条理而不敬重就会混乱。宽厚严肃而柔和自立，是土的德行。宽厚而不严肃就会怠慢，柔和而不自立就会散漫。简捷畅达而明察针砭，是火的德行。简捷而不畅达就会停滞，明察而不针砭就会遮蔽。虽然形体变化无穷，仍然依据这五种本质。人情万般变化，不可穷尽，但探寻其源头，常常在于这五种本质。
所以，刚柔、明畅、贞固的征验，显现在容貌上，见于声音和脸色，流露于情感滋味，各自符合其象征。自然的道理，精神触动形体颜色，真诚发自内心，德行的光辉向外闪耀。所以心质明亮正直，其仪态就强劲稳固。心质休整决断，其仪态就进取勇猛。心质平和有条理，其仪态就安闲从容。仪态的变动形成容貌，各有不同的态度。正直容貌的变动，矫健而行。休整容貌的变动，庄重而步履整齐。德行容貌的变动，恭敬而昂扬。容貌的动作发自心气，心气在内，容貌见于外。心气的征验，就是声音的变化。心不专一，声音和谐就会变化。气合成声，声音应合律吕。清亮的是律，和平的是吕。
有和平的声音，有清畅的声音，有回旋延展的声音。心气不同，所以发出的声音也不同。声音由气畅达，那么实质就存在于容貌脸色中。没有气就无法形成声音，声音形成则容貌相应。所以真诚仁爱，必有温柔的神色。真诚勇敢，必有矜持奋发的神色。真诚智慧，必有明达的神色。声音既然不同，所以神色也各异。神色显现在容貌上，这就是征验精神。容貌色情的快慢，是精神征验的检验。征验精神见于容貌，那么情感就发自眼睛。眼睛是心的候望，所以应合心而发动。所以仁，是眼睛的精气，光辉而端正。心不倾斜偏倚，那么视线就不回邪。勇，是胆的精气，光辉而强盛。志向不怯懦，那么视线就不衰颓。然而这些都是偏颇至极的才能，以胜过常态的体质为本质。还不能做到不严厉而有威严，不愤怒而有严肃。所以胜质不精纯，那么事情就不能顺利，能勇而不能怯，行动必然有悔恨吝惜跟随。因此，正直而不柔和，就会像木头。木头强硬激切，失去其正直。强劲而不精纯，就会像力气。负鼎绝膑，失去其正劲。坚固而不端正，就会愚蠢。专断自以为是，陷入愚钝。气质不清朗，就会越轨。言辞不清顺，发扬越轨而无成。畅达而不平和，就会放荡。喜好智慧而没有边界，放荡而失去准则。
因此，中庸的本质，不同于这类。勇而能怯，仁而能决，其体质两者兼备，所以成为众材的主宰。五常既已具备，包容以淡味。既体现咸酸的度量，而以无味为驾驭。五质在内充实，五精在外彰显。五质淡而凝聚，淳厚光辉在外美丽。因此眼睛光彩有五晖之光。心清目朗，灿烂地自然闪耀。所以说，万物生长有形，形体有神精，不问贤愚，都接受气质的禀赋和阴阳，只是智慧有精粗，形体有浅深罢了。探寻其精色，观察其仪象，下至皂隶牧圉，都可以想象而得知。能知道精神，就能穷尽事理、尽人性。圣人有所见天下之动而比拟于形容，所以能穷尽事理、尽人性，以至于天命。
本性所尽，是九质的征验。阴阳相生，数不过九，所以性情的变化，本质也相同。
然而平陂的本质
在于神。神者质之主也，故神平则质平，神陂则质陂。明暗之实在于精。精者实之本，故精惠则实明，精浊则实暗。勇怯之势在于筋。筋者势之用，故筋劲则势勇，筋弱则势怯。强弱之植在于骨。骨者植之基，故骨刚则植强，骨柔则植弱。躁静之决在于气。气者决之地也，气盛决于躁，气冲决于静矣。惨怿之情在于色。色者情之候也，故色悴由情惨，色悦由情怿。衰正之形在于仪。仪者形之表也，故仪衰由形殆，仪正由形肃。态度之动在于容。容者动之符也，故动则容态，正动则容度。缓急之状在于言。
译这在于神。神是形质的主宰，所以神气平和则形质平和，神气偏邪则形质偏邪。明暗的实质在于精。精是实质的根本，所以精纯则实质清明，精浊则实质昏暗。勇怯的气势在于筋。筋是气势的作用，所以筋强劲则气势勇猛，筋柔弱则气势怯懦。强弱的根基在于骨。骨是根基的基础，所以骨刚硬则根基强固，骨柔软则根基虚弱。躁静的决断在于气。气是决断的所在，气盛则决断于躁动，气冲和则决断于宁静。悲喜的情感在于面色。面色是情感的征候，所以面色憔悴源于情感悲苦，面色愉悦源于情感欢喜。衰败端正的形态在于仪态。仪态是形态的表现，所以仪态衰败源于形态危殆，仪态端正源于形态肃穆。态度的变动在于容貌。容貌是变动的符验，所以变动则显出容貌之态，正当的变动则显出容貌之度。缓急的状况在于言语。
言者心之状也，故心恕则言缓，心褊则言急。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九徵皆至，则纯粹之德也。非至德大人，其孰能与于此。九徵有违，违，为乖戾也。则偏杂之材也。或声清色怿，而质不平淡。或筋劲植固，而仪不崇直。三度不同，其德异称。偏材荷一至之名，兼材居德仪之目，兼德体中庸之度。故偏至之材，以材自名。犹百工众伎，各有其名也。兼材之人，以德为目。仁义礼智，得其一目。兼德之人，更为美号。道不可以一体说，德不可以一方待，育物而不为仁，齐众形而不为德，凝然平淡，与物无际，谁知其名也。是故兼德而至，谓之中庸。
居中履常，故谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。大仁不可亲，大义不可报，无德而称，寄名于圣人也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。
施仁以亲物，直义以利仁，失道而成德，抑亦其次也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。徒仁而无义，徒义而无仁，未能兼济，各守一行，是以名不及大雅也。一徵谓之依似。依似，乱德之类也。绝讦似直而非直，纯宕似通而非通。一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人也。善恶参浑，心无定是。无恒之操，胡可拟议。无恒、依似，皆风人末流。其心孔艰者，乃有教化之所不受也。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。蕃徒成群，岂可数哉。
体别第二
禀气阴阳，性有刚柔。拘抗文质，体越各别。
夫中庸之德，其质无名。泛然不系一貌，人无得而称焉。故咸而不碱，谓之咸耶，无碱可容，公成百卤，也与咸同。淡而不，味之淡耶，味复不。质而不缦，谓之质耶，理不缦素。文而不缋。谓之文耶，采不尽缋。能威能怀，能辨能纳，居咸淡之和，处质文之际，是以望之俨然，即之而文，言满天下无辞费。变化无方，以达为节。应变适化，期于通物。
是以抗者过之，励然抗奋于进趋之途。而拘者不逮。屯然无为于拘抗之外。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。养形至甚，则虎食其外，高门悬薄，则病攻其内。是故厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。讦刺生于刚厉。
柔顺安恕，每在宽容，失在少决。多疑生于恕懦。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。慢法生于桀悍。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。疑难生于畏慎。
强楷坚劲，用在桢干，失在专固。专己生于坚劲。论辨理绎，能在释结，失在流宕。傲宕生于机辨。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。溷浊生于周普。
清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。拘扃生于廉洁。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。疏越生于磊落。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。迟缓生于沉静。
朴露径尽，质在中诚，失在不微。漏露生于径尽。多智韬情，权在谲略，失在依违。隐违生于韬情。及其进德之日不止，揆中庸以戒其材之拘抗，抗者自是以奋励，拘者自是以守扃。而指人之所短以益其失，拘者愈拘，抗者愈抗，或负石沉躯，或抱木焦死。犹晋楚带剑递相诡反也。自晋视楚，则笑其在左，自楚视晋，则笑其在右，左右虽殊，各以其用，而不达理者，横相诽谤。拘抗相反，皆不异此。
是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗。以柔顺为挠弱，抗其搪突之心。是故可以立法，难与入微。狠强刚戾，何机微之能入。柔顺之人，缓心宽断。不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒。以猛抗为刿伤，安其恕忍之心。是故可与循常，难与权疑。缓心宽断，何疑事之能权。雄悍之人，气奋勇决。不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。以顺忍为恇怯，而竭其毁跌之势。是故可与涉难，难与居约。奋悍毁跌，何约之能居。惧慎之人，畏患多忌。不戒其愞于为义，而以勇为狎，增其疑。以勇戆为轻侮，增其疑畏之心。是故可与保全，难与立节。畏患多忌，何节义之能立。凌楷之人，秉意劲特。不戒其情之固护
译言语是内心的表现，所以内心宽厚言语就舒缓，内心狭隘言语就急促。如果一个人本质朴素平淡，内心睿智外表明朗，筋骨强劲坚实，声音清亮神色愉悦，仪态端正容貌正直，那么九种征象全都具备，这就是纯粹的美德。如果不是至德的大人，谁能达到这种境界呢？如果九种征象有违背，违背就是乖戾的意思，那就是偏杂的才能。有的人声音清亮神色愉悦，但本质不平淡；有的人筋骨强劲坚实，但仪态不崇高正直。三种程度不同，他们的德行名称也就不同。偏才凭借一种极致而自名，兼才居于德仪的名目，兼德体现中庸的尺度。所以偏至之才，以才能自名，就像百工众伎，各有其名一样。兼才之人，以德为名目，仁义礼智，具备其中一项。兼德之人，有更美的称号。道不能用一体来解说，德不能用一方来对待，养育万物却不称为仁，整齐众形却不称为德，凝然平淡，与万物没有界限，谁知道他的名号呢？因此兼德而达到极致，称为中庸。
处于中道践行常规，所以称为中庸。中庸，是圣人的名号。大仁不可亲近，大义不可报答，没有德行可以称述，寄托名号于圣人。具备圣人的形体但规模较小，称为德行。德行，是大雅的称颂。
施行仁爱以亲近万物，秉持正义以利仁，偏离大道而成就德行，这也算是次一等的。一种极致称为偏才。偏才，是小雅的资质。只有仁而没有义，只有义而没有仁，未能兼济天下，各自坚守一种品行，所以名号不及大雅。一种征象称为依似。依似，是败坏德行的类别。断然揭发看似正直却不是正直，纯粹放荡看似通达却不是通达。一种极致一种违背，称为间杂。间杂，是无恒心的人。善恶混杂，心中没有确定的准则。没有恒常的操守，怎么可以揣度议论呢？无恒、依似，都是风人末流。那些内心极其艰难的人，是教化所不能接受的。末流的资质，不可胜数，所以略而不谈。众多徒众成群，岂能数得清呢。
体别第二
禀受阴阳之气，本性有刚有柔。拘谨与刚亢，文采与质朴，体质超越各自不同。
中庸的德行，其本质没有名号。泛泛而不局限于一种面貌，人们无法称述它。所以咸而不碱，称为咸吗？没有碱可以容纳，公成百卤，也与咸相同。淡而不，味的淡吗？味复不。质而不缦，称为质吗？纹理不缦素。文而不缋，称为文吗？采色不尽缋画。能威严能怀柔，能辩驳能接纳，处于咸淡的和谐之中，处在质文之间，所以远看庄严，近接文雅，言语充满天下却没有废话。变化没有定法，以通达为节制。应变适应变化，期望通晓事物。
因此刚亢的人超过了中道，励然奋起于进取的道路上。而拘谨的人达不到中道。屯然无为于拘抗之外。拘抗违背中道，所以长处有所彰显，而道理有所缺失。养形过度，则虎食其外，高门悬薄，则病攻其内。因此严厉正直刚毅，才能在于矫正，过失在于激切揭发。揭发刺讥产生于刚厉。
柔顺安恕，常在宽容，过失在于缺少决断。多疑产生于恕懦。雄悍杰健，任用在胆烈，过失在于多忌。轻慢法度产生于桀悍。精良畏慎，善于恭谨，过失在于多疑。疑难产生于畏慎。
强楷坚劲，用在桢干，过失在于专固。专己产生于坚劲。论辨理绎，能在释结，过失在于流宕。傲宕产生于机辨。普博周给，弘在覆裕，过失在于溷浊。溷浊产生于周普。
清介廉洁，节在俭固，过失在于拘扃。拘扃产生于廉洁。休动磊落，业在攀跻，过失在于疏越。疏越产生于磊落。沉静机密，精在玄微，过失在于迟缓。迟缓产生于沉静。
朴露径尽，质在中诚，过失在于不微。漏露产生于径尽。多智韬情，权在谲略，过失在于依违。隐违产生于韬情。等到进德之日不止，衡量中庸以戒其材之拘抗，刚亢的人因此奋励，拘谨的人因此守扃。而指出别人的短处以增加其过失，拘谨的人更加拘谨，刚亢的人更加刚亢，有的负石沉躯，有的抱木焦死。就像晋楚带剑递相诡反一样。从晋看楚，则笑其在左，从楚看晋，则笑其在右，左右虽然不同，各以其用，而不达理的人，横相诽谤。拘抗相反，都不异于此。
因此强毅的人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗。以柔顺为挠弱，抗其搪突之心。因此可以立法，难与入微。狠强刚戾，何机微之能入。柔顺的人，缓心宽断。不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒。以猛抗为刿伤，安其恕忍之心。因此可与循常，难与权疑。缓心宽断，何疑事之能权。雄悍的人，气奋勇决。不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。以顺忍为恇怯，而竭其毁跌之势。因此可与涉难，难与居约。奋悍毁跌，何约之能居。惧慎的人，畏患多忌。不戒其愞于为义，而以勇为狎，增其疑。以勇戆为轻侮，增其疑畏之心。因此可与保全，难与立节。畏患多忌，何节义之能立。凌楷的人，秉意劲特。不戒其情之固护