体别第二
，而以辨为伪，强其专。以辨博为浮虚，而强其专一之心。是故可以持正，难与附众。执意坚持，何人众之能附。辨博之人，论理赡给。不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流。
译却把辨析视为虚伪，强行要求专一。把广博辨析视为浮泛虚妄，从而强化专一的心思。因此能够坚守正道，却难以依附众人。意志坚定执着，怎能依附众人。广博辨析的人，论理丰富敏捷。不警惕言辞的泛滥，却把规范视为束缚，任其流淌。
以楷正为系碍，而遂其流宕之心。是故可与泛序，难与立约。辨博泛滥，何质约之能立。弘普之人，意爱周洽。不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊，以拘介为狷戾，而广其溷杂之心。是故可以抚众，难与厉俗。周洽溷杂，何风俗之能厉。狷介之人，砭甫廉反。清激浊。不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘。以弘普为秽杂，而益其拘扃之心，是故可与守节，难以变通。道狭津隘，何通途之能涉。休动之人，志慕超越。不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐。以沉静为滞屈，而增果锐之心。是故可以进趋，难与持后。志在超越，何谦后之能持。沉静之人，道思回复。不戒其静之迟后，而以动为疏，美其愞。以躁动为粗疏，而美其愞弱之心。是故可与深虑，难与捷速。思虑回复，何机速之能及。朴露之人，中疑实。不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚。以权谲为浮诞，而露其诚信之心。是故可与立信，难与消息。实野直，何轻重之能量。韬谲之人，原度取容。不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚。以欵尽为愚直，而贵其浮虚之心。是故可与赞善，难与矫违。韬谲离正，何违邪之能矫。夫学，所以成材也。强毅静其抗，柔顺厉其愞。恕，所以推情也。推己之情，通物之性。偏材之性不可移转矣。固守性分，闻义不徙。虽教之以学，材成而随之以失。刚毅之性已成，激讦之心弥笃。虽训之以恕，推情各从其心。意之所非，不肯是之于人。信者逆信，推己之信，谓人皆信，而诈者得容为伪也。诈者逆诈，推己之诈，谓人皆诈，则信者或受其疑也。故学不入道，恕不周物，偏材之人，各是己能，何道之能入，何物能周也。此偏材之益失也。材不能兼，教之愈失。是以宰物者用人之仁去其贪，用人之智去其诈，然后群材毕御，而道周万物也矣。
流业第三
三材为源，习者为流。流渐失源，其业各异。
盖人流之业十有二焉。性既不同，染习又异，枝流条别，各有志业。有清节家，行为物范。有法家，立宪垂制。有术家，智虑无方。有国体，三材纯备。有器能，三材而微。有臧否，分别是非。有伎俩，错意工巧。有智意，能众疑。有文章，属辞比事。有儒学，道艺深明。有口辨，应对给捷。有雄杰。胆略过人。
若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。兼有三材，三材皆备，德与法术皆纯备也。其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。兼有三材，三材皆微，不纯备也。其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。兼有三材之别，各有一流。三材为源，则习者为流也。清节之流，不能弘恕，以清为理，何能宽恕。好尚讥诃，分别是非，已不宽恕，则是非生。是谓臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能创思远图，法制于近，思不及远。而能受一官之任，错意施巧，务在功成，故巧意生。是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。术家之流，不能创制垂则，以术求功，故不垂则。而能遭变用权，权智有馀，公正不足，长于权者，必短于正。是谓智意，陈平、韩安国是也。凡此八业，皆以三材为本。非德无以正法，非法无以兴术，是以八业之建，常以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。耳目殊管，其用同功。群材虽异，成务一致。能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。凡此十二材，皆人臣之任也，各抗其材，不能兼备，保守一官，故为人臣之任也。主德不预焉。
主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任者也。目不求视，耳不参听，各司其官，则
译认为刚正不阿是一种束缚，从而放纵自己放荡不羁的心性。因此，这种人可以与之泛泛交往，却难以与之订立规矩。学识广博而流于散漫，怎么能确立质朴简约的准则呢？弘大宽厚的人，心意喜爱周全融洽。不警惕自己交往的混杂，反而把耿介视为狭隘，从而助长了自己浑浊的心性；把拘谨耿介视为乖戾，从而助长了自己混杂的心性。因此，这种人可以安抚众人，却难以激励风俗。心意周全融洽且混杂，怎么能激励良好的风俗呢？耿介狭隘的人，像砭石一样纠正偏颇，崇尚廉洁，澄清激浊。不警惕自己道路的狭隘，反而把宽弘视为污秽，从而增加了自己的拘谨；把宽弘视为污秽，从而增加了自己拘谨封闭的心性。因此，这种人可以坚守节操，却难以变通。道路狭隘，怎么能涉足通达的大道呢？好动进取的人，志向仰慕超越。不警惕自己心意的宏大粗疏，反而把沉静视为停滞，从而坚定了锐进的心性；把沉静视为停滞屈曲，从而增强了锐进的心性。因此，这种人可以进取，却难以保持谦退。志向在于超越，怎么能保持谦退呢？沉静的人，思虑反复回旋。不警惕自己沉静的迟缓落后，反而把躁动视为粗疏，从而美化了自己懦弱的心性；把躁动视为粗疏，从而美化了自己懦弱的心性。因此，这种人可以深思熟虑，却难以敏捷迅速。思虑反复回旋，怎么能赶得上机敏迅速呢？质朴外露的人，内心怀疑真实。不警惕自己真实的粗野直率，反而把权变诡诈视为虚妄，从而显露了自己诚信的心性；把权变诡诈视为虚妄，从而显露了自己诚信的心性。因此，这种人可以建立信用，却难以权衡轻重。真实粗野直率，怎么能衡量轻重呢？韬略诡诈的人，揣度人情以求容身。不警惕自己权术偏离正道，反而把坦诚尽意视为愚笨，从而看重了虚浮的心性；把坦诚尽意视为愚笨，从而看重了虚浮的心性。因此，这种人可以赞美善行，却难以纠正邪僻。韬略诡诈偏离正道，怎么能纠正邪僻呢？学习，是用来成就人才的。刚强坚毅可以抑制其亢奋，柔顺可以激励其懦弱。恕道，是用来推己及人的。推究自己的情感，通达万物的本性。偏才的本性是不可移转的。他们固守自己的本性，听到义理也不改变。虽然用学习来教导他们，才能虽然成就了，却随之失去了正道。刚毅的本性已经形成，激愤攻讦的心意更加坚定。虽然用恕道来训导他们，推究情感却各自顺从自己的心意。自己认为不对的，不肯认同别人。守信的人逆反于信，推究自己的守信，认为别人都守信，于是欺诈的人得以容身作伪。欺诈的人逆反于诈，推究自己的欺诈，认为别人都欺诈，于是守信的人或许会受到怀疑。所以学习不能进入正道，恕道不能周遍万物，偏才的人，各自肯定自己的才能，怎么能进入正道，怎么能周遍万物呢？这就是偏才的增益与缺失。才能不能兼备，教导得越多，缺失就越严重。因此，治理万物的人，利用人的仁爱去除贪婪，利用人的智慧去除欺诈，然后各种才能都能被驾驭，而正道就能周遍万物了。
流业第三
三种才能是源头，后天的习染是支流。支流逐渐远离源头，其成就就各不相同。
大抵人受习染形成的成就有十二种。本性既然不同，后天习染又各异，支流分条别类，各有志业。有清节家，行为成为众人的典范。有法家，建立法度垂示制度。有术家，智谋思虑没有定规。有国体，三种才能纯粹完备。有器能，具备三种才能但稍显不足。有臧否，辨别是非。有伎俩，用心于工巧。有智意，能决断众人的疑惑。有文章，撰写辞章比附事理。有儒学，对道艺深明。有口辨，应对敏捷。有雄杰，胆略过人。
至于德行高妙，仪容举止可作法则，这叫做清节之家，延陵季子、晏婴就是这类人。建立法度制度，使国家富强人民富裕，这叫做法家，管仲、商鞅就是这类人。思虑通达教化，策谋奇妙，这叫做术家，范蠡、张良就是这类人。兼有三种才能，三种才能都完备，德行与法术都纯粹完备。他的德行足以激励风俗，他的法度足以匡正天下，他的术数足以谋划庙堂之胜，这叫做国体，伊尹、吕望就是这类人。兼有三种才能，三种才能都稍显不足，不纯粹完备。他的德行足以率领一国，他的法度足以匡正乡邑，他的术数足以权衡事宜，这叫做器能，子产、西门豹就是这类人。兼有三种才能的区别，各有一支流。三种才能是源头，那么习染形成的就是支流。清节家的支流，不能弘大宽恕，以清廉为治理标准，怎么能宽恕呢？喜好讥讽呵斥，辨别是非，自己不能宽恕，于是是非就产生了。这叫做臧否，子夏的门徒就是这类人。法家的支流，不能创立长远的图谋，法制局限于近处，思虑达不到远方。但能接受一个官职的任命，用心施展巧思，致力于功业成就，于是巧思就产生了。这叫做伎俩，张敞、赵广汉就是这类人。术家的支流，不能创立制度垂示法则，以术数求取功业，所以不垂示法则。但能遭遇变故运用权变，权智有余，公正不足，擅长权变的人，必然短于公正。这叫做智意，陈平、韩安国就是这类人。这八种成就，都以三种才能为根本。没有德行就无法匡正法度，没有法度就无法兴起术数，所以这八种成就的建立，常以三种才能为根本。所以虽然支流分别，都是处理轻微事务的才能。耳目虽然不同，其功用相同。各种才能虽然不同，成就事务是一致的。能撰写文章著述，这叫做文章，司马迁、班固就是这类人。能传承圣人的事业，但不能处理政务施政，这叫做儒学，毛公、贯公就是这类人。辩论不能进入正道，但应对资给敏捷，这叫做口辩，乐毅、曹丘生就是这类人。胆力超越众人，材略过人，这叫做骁雄，白起、韩信就是这类人。这十二种才能，都是人臣的职任，各自发挥其才能，不能兼备，保守一个官职，所以是人臣的职任。君主的德行不在其中。
君主的德行，聪明而平淡，总揽通达各种才能，而不以具体事务自任。眼睛不刻意观看，耳朵不参杂听闻，各司其职，那么