效难第十一
妨夺，不欲贡荐。虽识辨贤愚而屈于妨夺，故有不欲。或好贡荐，而不能识真。在位之人，虽心好贤善，而明不能识。是故知与不知，相与分乱于总猥之中。或好贤而不识，或知贤而心妒，故用与不用，同于众总，纷然淆乱。实知者，患于不得达效。
译因受排挤争夺，所以不愿举荐。虽然能辨别贤愚，却屈从于排挤争夺，因此产生不愿举荐的心理。有的人喜好举荐，却不能识别真正的人才。在位的人，虽然内心喜好贤良，但眼力不能识别。因此，知道与不知道，混杂在众杂之中，相互混淆。有的人喜好贤才却不能识别，有的人知道贤才却内心嫉妒，所以任用与不任用，都混同于众人之中，纷乱杂乱。真正了解贤才的人，担忧的是无法施展功效。
身无位次，无由效达。不知者，亦自以为未识。身虽在位，而不能识。所谓无由得效之难也。故曰知人之效，有二难。是以人主常当运其聪智，广其视听，明扬侧陋，旁求俊乂，举能不避仇雠，拔贤不弃幽隐，然后国家可得而治，功业可得而济也。
释争第十二
贤善不伐，况小事乎。释忿去争，必荷荣福。
盖善以不伐为大。为善而自伐其能，众人之所小。贤以自矜为损。行贤而去自贤之心，何往而不益哉。是故舜让于德，而显义登闻。汤降不迟，而圣敬日跻。彼二帝虽天挺圣德，生而上哲，犹怀劳谦，疾行退下。然后信义登闻，光宅天位。郄至上人，而抑下滋甚。王叔好争，而终于出奔。此二大夫矜功陵物，或宗移族灭，或逃祸出奔。由此观之，争让之道，岂不悬欤。
然则卑让降下者，茂进之遂路也。江海所以为百谷王，以其处下也。矜奋侵陵者，毁塞之险途也。兕虎所以撄牢槛，以其性犷噬也。是以君子举不敢越仪准，志不敢陵轨等。足不苟蹈，常怀退下。内勤己以自济，外谦让以敬惧。
独处不敢为非，出门如见大宾。是以怨难不在于身，而荣福通于长久也。外物不见伤，子孙赖以免。彼小人则不然。矜功伐能，好以陵人，初无巨细，心发扬以陵物。是以在前者人害之，矜能奔纵，人情所害。有功者人毁之，恃功骄盈，人情所毁。毁败者人幸之。及其覆败，人情所幸。是故并辔争先，而不能相夺。小人竞进，智不相过，并驱争险，更相蹈籍。两顿俱折，而为后者所趋。中道而毙，后者乘之，譬兔殛犬疲，而田父收其功。由是论之，争让之途，其别明矣。君子尚让，故涉万里而途清。小人好争，足未动而路塞。然好胜之人，犹谓不然。贪则好胜，虽闻德让之风，意犹昧然，乃云古人让以得，今人让以失，心之所是，起而争之。以在前为速锐，以处后为留滞，故行坐汲汲，不暇脂车。以下众为卑屈，以蹑等为异杰，苟矜起等，不羞负乘。以让敌为迴辱，以陵上为高厉。故赵穿不顾元帅彘子以偏师陷。是故抗奋遂往，不能自反也。譬虎狼食生物，遂有杀人之怒。夫以抗遇贤，必见逊下。相如为廉颇逡巡，两得其利。以抗遇暴，必构敌难灌夫不为田蚡持下，两得其尤。敌难既构，则是非之理必溷而难明。俱自是而非彼，谁明之耶。溷而难明，则其与自毁何以异哉？两虎共斗，小者死，大者伤，焉得而两全。且人之毁己，皆发怨憾而变生衅也。若本无憾恨，遭事际会，亦不致毁害。必依托于事，饰成端末。凡相毁谤，必因事类而饰成之。其于听者虽不尽信，犹半以为然也。由言有端角，故信之者半。己之校报，亦又如之。
复当报谤，为生翅尾。终其所归，亦各有半。信著于远近也。俱有形状，不知其实是以近远之听，皆半信于此，半信于彼。然则交气疾争者，为易口而自毁也。己说人之瑕，人亦说己之秽，虽詈人，自取其詈也。并辞竞说者，为贷手以自殴。辞忿则力争，己既殴人，人亦殴己，此其为借手以自殴。为惑缪岂不甚哉？借手自殴，借口自詈，非惑如何。然原其所由，岂有躬自厚责，以致变讼者乎？己能自责，人亦自责，两不言竞，变讼何由生哉。皆由内恕不足，外望不已。所以争者，由内不能恕己自责，而外望于人不已也。
或怨彼轻我，或疾彼胜己。是故心争终无休已。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直。曲而见轻，固其宜矣。我贤而彼不知，则见轻非我咎也。亲反伤也，固其宜矣。若彼贤而处我前，则我德之未至也。德轻在彼，固所宜也。若德均而彼先我，则我德之近次也。德均年次，固其常矣。夫何怨哉？且两贤未别，则能让者为隽矣。材均而不争优劣，众人善其让。争隽未别，则用力者为惫矣。隽等而名未别，众人恶其斗。是故蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。此二贤者，知争途不可由，故回车退避，或酒炙迎送，故廉贾肉袒，争尚泯矣。物势之反，乃君子所谓道
译自身没有职位爵位，没有途径来效忠通达。不了解情况的人，也自以为没有认识（我）。自身虽然身处高位，却不能被认识。这就是所谓没有途径来效忠的困难。所以说，考察人的成效，有两个难点。因此君主常常应当运用他的聪明智慧，扩大他的视听范围，显扬出身卑微的贤才，广泛寻求俊才，举荐人才不回避仇敌，提拔贤人不抛弃隐居之人，然后国家才可以治理，功业才可以成就。
释争第十二
贤良善行不自我夸耀，何况小事呢。消除忿怒去除争执，必定会承受荣耀福分。
大概善行以不自我夸耀为最大。做了善事却自我夸耀才能，是众人所轻视的。贤德以自我矜持为损害。践行贤德而去除自我贤能之心，哪里去不会受益呢。因此舜以德行谦让，而显扬道义闻名于世。商汤降尊纡贵不迟缓，而圣明恭敬日益增进。这两位帝王虽然天生具有圣德，生来就高于常人，仍然怀抱勤劳谦逊，急切地践行退让下人。然后信义闻名于世，光辉地居有天子之位。郄至地位高于众人，而压制下属更加严重。王叔喜好争执，最终出逃流亡。这两位大夫矜夸功劳欺凌他人，有的宗族迁移家族灭绝，有的逃避祸患出逃流亡。由此看来，争执与谦让的道理，难道不是相差悬殊吗。
那么卑下谦让降尊纡贵，是茂盛进取的顺路。江海之所以成为百川之王，是因为它处于低下的位置。矜夸奋起侵凌他人，是毁坏阻塞的险途。犀牛老虎之所以被关进牢笼栅栏，是因为它们性情凶猛噬咬。因此君子举动不敢超越法度准则，志向不敢凌驾于规范等级之上。脚不随意踩踏，常常怀有退让下人的心态。对内勤勉自身以自我成就，对外谦让以恭敬畏惧。
独处时不敢做坏事，出门如同会见贵宾。因此怨恨灾难不在自身，而荣耀福分通达长久。外物不伤害自己，子孙依赖得以避免灾祸。那些小人就不是这样。矜夸功劳夸耀才能，喜好欺凌他人，无论事情大小，内心发扬傲慢以欺凌他人。因此走在前面的人被人害，矜夸才能放纵妄为，是人情所害的。有功劳的人被人诋毁，依仗功劳骄傲自满，是人情所诋毁的。败坏的人被人庆幸。等到他们覆灭败坏，是人情所庆幸的。因此并驾齐驱争先，而不能互相夺取。小人竞相进取，智慧不相上下，并驾争险，互相践踏。双方都困顿折断，而被后来者所超越。中途死亡，后来者乘势而上，譬如兔子被杀狗疲乏，而农夫收取其功劳。由此论述，争执与谦让的途径，区别就明白了。君子崇尚谦让，所以跋涉万里而路途清通。小人喜好争执，脚未动而道路阻塞。然而好胜的人，仍然认为不是这样。贪婪就喜好争胜，虽然听到德行谦让的风气，心意仍然昏暗不明，于是说古人谦让而得到，今人谦让而失去，内心所认可的，起来争执。认为走在前面是迅速锐利，认为处在后面是停滞不前，所以行走坐卧都急切匆忙，来不及给车轴涂油。认为低于众人是卑屈，认为追随同等的人是杰出，只要矜夸起于同等，不羞耻背负乘车（指地位不当）。认为对敌人谦让是迂腐耻辱，认为凌驾上级是高傲严厉。所以赵穿不顾元帅彘子，率领偏师陷入险境。因此抗争奋起前往，不能自我反省。譬如虎狼吃活物，于是产生杀人的怒气。用抗争对待贤人，必定被谦让下人。蔺相如对廉颇退让，两人都得到利益。用抗争对待暴徒，必定构成敌对困难，灌夫不对田蚡持谦下态度，两人都得到罪过。敌对困难既然构成，那么是非的道理必定混乱而难以明了。都自以为是而认为对方不对，谁能明了呢。混乱而难以明了，那么这与自我毁灭有什么不同呢。两只老虎一起争斗，小的死亡，大的受伤，怎么能两全。况且别人诋毁自己，都是发泄怨恨而变故产生嫌隙。如果本来没有怨恨，遭遇事情际会，也不会导致诋毁伤害。必定依托于事情，修饰形成头尾。凡是互相诋毁，必定因为事情类别而修饰形成。对于听的人虽然不完全相信，仍然有一半认为是对的。由于言论有头绪，所以相信的一半。自己的校勘报复，也如同这样。
又当报复诽谤，生出翅膀尾巴。最终所归属的，也各自有一半。信誉著于远近。都有形状，不知道其实情，因此远近的听者，都一半相信这个，一半相信那个。那么交相愤怒急速争执的人，是交换口舌而自我毁灭。自己说别人的瑕疵，别人也说自己的污秽，虽然骂人，自取其骂。并辞竞说的人，是借手以自殴。言辞忿怒则力争，自己既打人，别人也打自己，这就是借手以自殴。为迷惑谬误岂不严重吗。借手自殴，借口自骂，不是迷惑如何。然而推究其来源，难道有亲自厚责，以致变故诉讼的人吗。自己能自责，别人也自责，两方不言争执，变故诉讼从何产生呢。都由于对内恕己不足，对外期望不已。所以争执的人，由于对内不能恕己自责，而对外期望于人不已。
或者怨恨他轻视我，或者嫉妒他胜过自己。因此心中争执最终没有休止。我浅薄而他轻视我，是由于我理亏而他理直。理亏而被轻视，本来适宜。我贤能而他不知道，那么被轻视不是我的过错。亲近反而伤害，本来适宜。如果他贤能而处在我前面，那么是我德行没有达到。德行轻在他，本来适宜。如果德行相同而他先于我，那么是我德行接近次等。德行相同年龄次等，本来平常。有什么怨恨呢。况且两贤未别，那么能让的人是杰出。才能相同而不争优劣，众人称赞他的谦让。争杰出未别，那么用力的人是疲惫。杰出相等而名声未别，众人厌恶他们的争斗。因此蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。这两位贤人，知道争执的途径不可走，所以回车退避，或者酒肉迎送，所以廉颇贾复肉袒，争执崇尚泯灭了。物势的反转，才是君子所说的道