（卷首）
千百年眼 明 張燧
千百年眼序
世有千百年眼其人乎 非眯目阿堵，则泥首典籍作蠹鱼耳。眯于利者无足论，即迷于书籍者，多从耳根入，凡经前人舌余，即以为定案。而古人言语、古人心神，有人谓然而实不然，有口易而心实难，有迹违而心是者，非有千百年胸次，谁能上下而剖其隐微、晰其源委 张君和仲拮据此书，可谓钩赜索隐，起古人相与论辩，亦必心服。虽然，遂谓为千百年艰犹未也。夫目之所贵者清虚灵爽，睛虽贵也，着云则翳。古有天眼、道眼、慧眼、法眼，超于形体外，不以一切言语文字求。和仲乃穷无穷、极无极，有不以历数尽者，超天地而独存，拨云翳而长清，功诚伟欤!和仲幼好奇，读书里闬，铮铮有声，吾知其固未可量也，于是乎书以觇之。 万历甲寅吉水臞农邹元标书
自序
顧長康畫人，或數年不點目睛，人問其故，顧曰：四體妍媸，本无關於妙處，傳神寫照政在阿堵中。每讀此语，未嘗不泠然会心！人生堕地來，手捉趾行，口飲鼻嗅，各以其渐；獨是眼也，雙瞳之微，規之不能一彈丸，而神光所矚，隨地甚遠。只此便是千古精靈不容泯滅所在，"存乎人者，莫良於眸子"，子輿氏之言，豈不信哉！余嘗因是而極論之，古來豪傑有豪傑之眼，文人有文人之眼，俗儒有俗儒之眼。見自己出，而縱筆所如，隨手萬變，無所規摹，亦無不破的。使後世觀者，如冷水澆背，陡然一惊。虽能巷议其非，决不能掃除其說，此之謂豪傑之眼。文人者流，矜激於辭藝，標鲜於才鋒，往往聰明蓋世，而其为论也迂疏無當，雖雕繪满眼，而精神意緒曾不足以供醒脾之用，此之謂文人之眼。若夫俗儒，则異是矣，目中非真有一段不可磨滅之見，影響剿襲，满紙炫然，舉聖賢富有日新之資，僅为拘儒粟紅貫朽之用，致令覽者未尽先厭，如此直謂之無眼可也。余才不逮人，獨於文字之好似有宿緣，帖括之暇，得屬意經史百家，旁及二氏與夫稗官小说、家乘野语，不揣荒陋，謬以是意提衡其間。瞥見可喜可悅可驚可怪之語，俗儒所不敢道與文人之所不能道，目注神傾，輒手錄之，積久成帙，名曰千百年眼。上下幾千年豪傑之恢張擘畫、議論文章，一開卷而瞭然。向之所謂不容泯灭之精靈、銷沉蠹耗於魚腹者，若招揭一新，則庶幾竊附於長康之遺意乎，亦一快也！雖然，亦聊以志余癖耳。微風度簾，香雪噴戶，因倦眼之偶開，手一編而丹鉛楮削之，余時何知其为羲皇、為三代，又遑計其當與否也！若使明眼人視之，恐成寤语，况眯目而道玄黄、舉一而废百者耶？目睫之喻，余不佞，其無敢辭矣。萬歷甲寅孟秋既望張燧書於稽古堂
千百年眼卷一
上古文籍
泰山封禅文字万家，周有外史专掌三皇五帝之书，则古人文籍不必尽减今时。顾世类弗传者，良由洪荒始判，楮墨未遑，重以祖龙烈焰煨烬之中，仅存如线。汉世诸儒稍加缀拾，刘氏《七略》遂至三万余卷。考诸班氏《艺文》，西京制作才十二三耳。世以"皋、夔、稷、契，何书可读"，然乎否耶
古史之谬
谯周《古史考》以炎帝与神农各为一人，罗泌《路史》以轩辕与黄帝非是一帝，史皇与苍颉乃一君一臣，共工氏或以为帝，或以为伯而不王；祝融氏或以为臣，或以为火德之主。杨朱云："三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或见或闻，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。"至哉言乎!
四岳为一人
孔平仲以四岳为一人，通为二十二人之数，此说甚妙。《汉书》三公一人为三老，次卿一人为五更。注云：五更，知五行者。安知四岳非知四方者乎!书内有百揆四岳，以四岳为四人，则百揆亦须百人矣。今翰林有五经博士，钦天监有五官挈壶，亦只一人。益信孔平仲之言矣。
尧不诛四凶
《史记》本纪：舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩
译千百年眼 明代 张燧
千百年眼序
世上有拥有“千百年眼”的人吗？不是那些眯着眼盯着钱财的人，就是埋头典籍成为书虫的人。被利益蒙蔽的人不值得谈论，即使是沉迷书籍的人，大多是从耳朵听信而来，凡是经过前人嘴里说过的，就把它当作定论。而古人的言语、古人的心思，有人嘴上说对其实不对，有人嘴上容易说出口心里却很难做到，有人表面违背内心却是正确的，如果没有千百年的胸襟气度，谁能上下贯通剖析其隐微之处、厘清其源流本末呢？张君和仲精心编撰这本书，可以说是探求深奥、搜索隐秘，即使让古人起来与他辩论，也一定会心服口服。虽然如此，但说它是千百年来最难能可贵的还远远不够。眼睛可贵的是清虚灵爽，眼球虽然珍贵，但沾染了云雾就会形成翳障。古代有天眼、道眼、慧眼、法眼，超越形体之外，不通过一切言语文字来寻求。和仲于是穷尽无穷、探究无极，那些不能通过历数穷尽的东西，超越天地而独自存在，拨开云雾而长久清明，功劳确实伟大啊！和仲小时候就喜欢新奇事物，在乡里读书，名声显著，我知道他本来就不可以限量，因此写这篇序来观察他。万历甲寅年，吉水臞农邹元标书
自序
顾恺之画人，有时几年不点眼睛，别人问他原因，顾恺之说：四肢的美丑，本来与精妙之处无关，传神写照的关键正在这眼睛中。每次读到这句话，没有不冷然会心的！人生下来，用手抓东西，用脚行走，用口喝东西，用鼻子闻气味，各自按照逐渐发展的过程；唯独这眼睛，双瞳微小，规整它不能成为一个弹丸，但神光所注视的地方，随地都很远。这也就是千古精灵不容泯灭所在，“观察一个人，没有比眼睛更好的了”，孟子的话，难道不真实吗！我曾经因此极力论述，古来豪杰有豪杰之眼，文人有文人之眼，俗儒有俗儒之眼。见解从自己心中发出，纵笔所至，随手万变，无所模仿，也没有不切中要害的。让后世观看的人，如同冷水浇背，陡然一惊。虽然能街谈巷议其错误，但决不能扫除其学说，这就是豪杰之眼。文人这类人，在辞藻技艺上矜持激昂，在才思锋芒上标新立异，往往聪明盖世，但他们的议论迂腐疏漏不恰当，虽然雕饰满眼，但精神意绪不足以起到醒脾的作用，这就是文人之眼。至于俗儒，则与此不同了，眼中没有真正一段不可磨灭的见解，因袭模仿，满纸炫耀，把圣贤富有日新的资质，仅仅作为拘泥儒生粟米红贯朽的用途，致使读者未尽先厌，这样直接说他没有眼睛也可以。我才能不及别人，唯独对于文字好像有宿缘，科举文章的闲暇，得以留意经史百家，旁及佛道二氏以及稗官小说、家乘野语，不揣荒陋，谬以这种意思提衡其间。瞥见可喜可悦可惊可怪的话，俗儒不敢说与文人不能说的，目光注视心神倾倒，就手记录下来，积久成卷，名叫千百年眼。上下几千年豪杰的恢弘擘画、议论文章，一开卷就了然。向来说不容泯灭的精灵、销沉蠹耗于鱼腹的，如同招揭一新，那么差不多可以窃取附会于顾恺之的遗意了，也是一件快事！虽然如此，也不过是聊以记录我的癖好罢了。微风度帘，香雪喷户，因为倦眼偶开，手拿一卷而丹铅楮削，我当时哪里知道他是羲皇、是三代，又哪里计较他当与不当呢！如果让明眼人看，恐怕成为梦话，何况眯着眼谈论玄黄、举一而废百的人呢？目睫之喻，我不才，不敢推辞了。万历甲寅年孟秋既望，张燧书于稽古堂
千百年眼卷一
上古文籍
泰山封禅的文字有万家，周朝有外史专门掌管三皇五帝的书，那么古人文籍不一定比现在少。但是世代大多不流传，确实是因为洪荒初开，纸墨来不及，加上秦始皇烈焰煨烬之中，仅存如线。汉代诸儒稍加缀拾，刘氏《七略》遂至三万余卷。考察班氏《艺文志》，西汉制作才十二三而已。世人以“皋、夔、稷、契，何书可读”，是这样吗？
古史之谬
谯周《古史考》认为炎帝与神农各为一人，罗泌《路史》认为轩辕与黄帝非是一帝，史皇与苍颉乃一君一臣，共工氏或以为帝，或以为伯而不王；祝融氏或以为臣，或以为火德之主。杨朱说：“三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或见或闻，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。”至哉言乎！
四岳为一人
孔平仲认为四岳为一人，通为二十二人之数，此说甚妙。《汉书》三公一人为三老，次卿一人为五更。注云：五更，知五行者。安知四岳非知四方者乎！书内有百揆四岳，以四岳为四人，则百揆亦须百人矣。今翰林有五经博士，钦天监有五官挈壶，亦只一人。益信孔平仲之言矣。
尧不诛四凶
《史记》本纪：舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩