千百年眼卷四
不参彼己"句绝，而《索隐》以"偏指不参"为句。《律书》"虽妙必效情(句)核其华道者明矣"，而用修引之作"情核其华"为句。《魏豹彭越传》："其云蒸龙变，欲有所会其度"句绝，言欲遭时行志，与所蕴适相际也，如云此足下度内耳可证，而用修"其度以故"为句。《谷永传》"成帝效为微行，多近幸小臣"句绝，"赵李从微贱专宠，皆皇太后与诸舅夙夜所常忧"，而用修、元美皆读云"小臣赵、李从微贱专宠"。此类来可悉数。
译“不参彼己”句绝，而《索隐》以“偏指不参”为句。《律书》“虽妙必效情”句绝，“核其华道者明矣”，而用修引之作“情核其华”为句。《魏豹彭越传》：“其云蒸龙变，欲有所会其度”句绝，言欲遭时行志，与所蕴适相际也，如云此足下度内耳可证，而用修“其度以故”为句。《谷永传》“成帝效为微行，多近幸小臣”句绝，“赵李从微贱专宠，皆皇太后与诸舅夙夜所常忧”，而用修、元美皆读云“小臣赵、李从微贱专宠”。此类来可悉数。
古书之伪
《本草》，神农书也，中言豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊出诸药物，如此郡县，岂神农时所有耶 《山海经》，禹、益书也，中有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县，岂禹时所有耶 《三坟》，伏羲、神农、黄帝书也，然谓封拜之辞曰策，策始于汉，而胃伏羲氏有策辞可乎 祭天地于圜丘，大夫之妻曰命妇，《周礼》始有之，而谓天地圜丘、恩及命妇为黄帝之事可乎 相人之术起于衰世，而谓圣人以形辨贵贱、正贤否为神农之书可乎 《三略》《六韬》，太公书也，然其中杂援军谶，以足成之，夫谶书起于战国之后，太公之时曾有之乎 《尔雅》，周公书也，然其中有云张仲孝友，张仲，宣王之臣也，周公安得载之《尔雅》 《左传》，丘明书也，然其中有云"虞不腊矣"，夫腊之为节，秦始有之，丘明安得记之《左传》 《汲冢》，周书也，其《周月解》则以日月俱起于牵牛之初，夫自尧时日躔虚一度，至汉太初历始云起牵牛一度，何《周月》而乃尔 《时训解》则以雨水为正月中气，夫自汉初以前历皆以惊蛰为正月中气，至太初历始易之以雨水，何《时训》而云然 《子华子》，程本书也，其语道德则颇袭《老》《列》之旨，语专对则皆仿《左氏》之文，是何彼此之偶合 作声歌似指汉武朱雁芝房之事，喻子车复窃韩愈、宗元墓铭之意，是何先后之相侔 《苍颉篇》，李斯作也，其曰"汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆畔讨灭残"，然则汉事何以载于秦书 此类甚多，或摹古书而伪作，或以己意而妄增，至使好事之流，曲为辩释，以炫其博，是皆未之深考耳。
秦之所以帝
尚论秦之帝者，皆曰商君开塞耕战．范睢远交近攻。此说似矣，而非其要也。及读东坡《策断》，为之跃然。《策断》日："用兵有权，权之所在，其国乃胜。是故我欲则战，不欲则守，战则天下莫能支，守则天下莫能窥。"昔者秦尝用此矣，开关出兵，以攻诸侯，则诸侯莫不愿割地而求和。诸侯割地而求和于秦，秦人未尝急于割地之利。若不得已而后应，故诸侯尝欲和而秦尝欲战，如此则权固在秦矣。且秦非能强于天下之诸侯，秦惟能自必，而诸侯不能，是以天下百变而卒归于秦。诸侯之利固在从也，朝闻陈轸之说而合为从，暮闻张仪之计而散为横。秦不然，横人之欲为横，从人之欲为从，皆其自择而审处之。诸侯相顾而终莫能自必，则权之在秦，不亦宜乎!
秦法弃灰有故
秦法，弃灰于道者弃市。此固秦法之苛，第弃灰何害于事而苛酷如此 盖尝疑之。偶阅《马经》，马性畏灰，更畏新出之灰，马驹遇之辄死，故石矿之灰往往令马落驹。秦之禁弃灰也，其为畜马计耶 一日又阅《夏小正》及《月令》，乃毕得其说。仲夏之月毋烧灰。郑氏注谓为伤火气是矣。是月王颁马政，游牝别群，是毋烧灰者，亦为马也。固知弃灰于道，乃古人先有此禁，但未必刑之如秦法。古人惟仲夏乃行此禁，秦或四时皆禁，故以为苛耳。
秦不绝儒生与经籍
始皇之初，非不好士，亦未尝恶书，观其读李斯《逐客书》，则亟毁初禁，开关以纳之；读韩非《说难》，则抚髀愿识其人，其勤于下士、溺于好文如是!其后焚书之令，以淳于越议封建；坑儒之令，因卢生辈窃议时事而下，要皆有所激而然也。按是时陆贾、郦食其辈皆秦儒生，陈胜起，二世召博士诸儒生问故，皆引《春秋》之义以对，亦三十余人。然则秦时曷尝不用儒生与经学耶 后叔孙通降汉，时有弟子百余人，齐鲁之风，固未尝替。萧何入咸阳，收秦律令图书，然则秦又曷常废儒生与书籍耶 后世不明经者，皆归之秦火。夫《易》固为未烬之全书矣，又何曾有明全《易》之人哉 昔人谓秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝，盖为此发也。《诗》有六亡篇，乃六笙诗，本无其辞；《书》有逸篇，仲尼之时已无矣，皆不因秦火。自汉以来书籍至于今日，百不存一
译古书的伪作
《本草》是神农的书，其中提到豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等地出产各种药物，像这样的郡县，难道是神农时代就有的吗？《山海经》是大禹和伯益的书，其中出现了长沙、零陵、桂阳、诸暨等地名，像这样的郡县，难道是大禹时代就有的吗？《三坟》是伏羲、神农、黄帝的书，然而其中称封拜的辞令为“策”，“策”这种文体始于汉代，能说伏羲时代就有策辞吗？在圜丘祭祀天地，大夫的妻子称为命妇，这是《周礼》才开始有的，能说天地圜丘祭祀、恩泽惠及命妇是黄帝时代的事吗？相人的术数兴起于衰败的时代，能说圣人通过形体辨别贵贱、判定贤否是神农的书吗？《三略》《六韬》是姜太公的书，然而其中夹杂引用军谶来凑足内容，谶书兴起于战国之后，太公时代难道就有吗？《尔雅》是周公的书，然而其中有“张仲孝友”的说法，张仲是周宣王的臣子，周公怎么能把他记载在《尔雅》里呢？《左传》是左丘明的书，然而其中有“虞不腊矣”的说法，腊祭作为节日，是秦代才开始有的，左丘明怎么能把它记在《左传》里呢？《汲冢》是周代的书，其中的《周月解》说日月都从牵牛星初度开始，自从尧时代太阳运行在虚宿一度，直到汉代太初历才开始说从牵牛一度开始，为什么《周月》会这样说呢？《时训解》说雨水是正月的中气，自从汉代初年以前的历法都以惊蛰为正月的中气，直到太初历才改为雨水，为什么《时训》会这样说呢？《子华子》是程本的书，它谈论道德则颇袭用《老子》《列子》的宗旨，谈论专对则都模仿《左传》的文风，这是怎么彼此巧合的呢？创作声歌似乎指向汉武帝朱雁芝房之事，比喻子车又窃取韩愈、柳宗元墓志铭的意思，这是怎么先后相仿的呢？《苍颉篇》是李斯作的，其中说“汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆畔讨灭残”，那么汉朝的事为什么记载在秦代的书里呢？这类情况很多，有的是摹仿古书而伪作，有的是凭己意而妄增，致使好事之徒，曲意辩解阐释，以炫耀自己的博学，这都是没有深入考察的缘故。
秦之所以称帝
评论秦之所以称帝的人，都说商鞅开塞耕战，范睢远交近攻。这种说法似乎有理，但不是关键。等到读苏轼的《策断》，为之振奋。《策断》说：“用兵有权谋，权谋所在，那个国家就能胜利。所以我想要就战，不想要就守，战则天下没有人能支撑，守则天下没有人能窥伺。”从前秦国曾经使用过这种方法，开关出兵，攻打诸侯，诸侯没有不愿意割地求和的。诸侯割地求和于秦，秦人并不急于割地的利益。如果不得已才答应，所以诸侯常常想和谈而秦常常想作战，这样权谋自然就在秦了。况且秦并不是比天下的诸侯强大，秦只是能自我坚定，而诸侯不能，所以天下变化万千最终归于秦。诸侯的利益本来在于合纵，早上听到陈轸的游说就联合为纵，晚上听到张仪的计谋就解散为横。秦不是这样，主张连横的人想连横，主张合纵的人想合纵，都是他们自己选择并审慎处理的。诸侯互相观望而最终不能自我坚定，那么权谋在秦，不也是理所当然的吗！
秦法弃灰有原因
秦法规定，在道路上丢弃灰烬的人处以弃市之刑。这固然体现了秦法的苛刻，但丢弃灰烬有什么害处而苛刻残酷到如此地步？我曾经对此感到疑惑。偶然阅读《马经》，马性怕灰，更怕新出的灰，马驹遇到它往往死亡，所以石矿的灰常常导致马流产。秦禁止丢弃灰烬，大概是为了养马考虑吧？一天又阅读《夏小正》和《月令》，才完全明白了其中的道理。仲夏之月不要烧灰。郑玄的注释说这是为了伤火气，是对的。这个月君王颁布马政，游牝别群，所以不烧灰，也是为了马。本来就知道在道路上丢弃灰烬，是古人早有此禁令，但未必像秦法那样刑罚。古人只在仲夏实行此禁令，秦或许四季都禁，所以被认为苛刻罢了。
秦不绝儒生与经籍
秦始皇起初，并非不喜欢士人，也未曾厌恶书籍，看他读李斯的《逐客书》，就立刻废除最初的禁令，开关接纳他们；读韩非的《说难》，就拍着大腿希望能认识那个人，他勤于招揽士人、沉迷于爱好文章到了这种地步！后来焚书的命令，是因为淳于越议论封建制；坑儒的命令，是因为卢生等人私下议论时事而下令，都要有所激愤才这样。查考当时陆贾、郦食其等都是秦代的儒生，陈胜起义，秦二世召博士诸儒生问故，都引用《春秋》之义来回答，也有三十多人。那么秦代何曾不用儒生和经学呢？后来叔孙通投降汉朝，当时有弟子一百多人，齐鲁的风气，本来未曾衰替。萧何进入咸阳，收集秦的律令图书，那么秦又何曾废弃儒生和书籍呢？后世不明经的人，都归咎于秦火。《易经》本来就是未烧尽的全书，又何曾有通晓全《易》的人呢？前人曾说秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝，大概是为这个说的。《诗经》有六篇亡佚，乃是六篇笙诗，本来就没有歌词；《尚书》有逸篇，孔子时代已经没有了，都不因为秦火。自从汉代以来书籍直到今天，百不存一。
，非秦人亡之耳，学者自亡之耳。 [《史记》秦焚书之令云：《诗》、《书》、百家语皆焚之，所不去者，医药、卜筮、种树之书。然六籍虽厄于煨烬，而得之口耳所传、屋壁所藏者，犹足以垂世，立教千载，如一日也。医药、卜筮、种树之书，当时虽未尝废锢，而并未尝有一卷流传于后世者。以此见圣经贤传，千古不朽，而小道异端，虽存必亡，初不以世主之好恶而为之兴废也。]
译并非秦人灭亡了它们，而是学者自己灭亡了它们。《史记》中记载秦朝焚书的法令说：《诗》、《书》以及诸子百家的言论都要焚烧，不予禁毁的，只有医药、占卜、农艺方面的书籍。然而六经虽然遭受了火焚的灾难，但凭借口耳相传、藏于屋壁而得以保存下来的部分，仍然足以流传后世，确立教化千年，如同一天一般恒久不变。医药、占卜、农艺方面的书籍，当时虽然未曾被禁毁，但后世却未曾有一卷流传下来。由此可以看出，圣贤的经典与传注，千古不朽；而旁门左道，即使暂时存在也终将消亡，起初并不因为君主的好恶而决定其兴盛或衰亡。
秦火后遗书
万历甲午，司农郎叶公春及疏云："孔子删书，断自唐虞讫周，典谟训诰誓命之文凡百篇，秦火后行于世者五十八篇耳。秦始皇二十六年，遣徐福发童女数千人入海求神仙。徐福多载珍宝图史，至海岛，得平原大译，止王不归，今倭其种也。始皇三十四年始下焚书之诏，故司马光温公《倭刀歌》日：‘徐福时行书未焚，遗书百篇今尚存。'乞乘小西飞封款之便，及纂修正史之时，檄至彼国，搜寻三代以前古书。"叶公此疏，实非迂阔。《丹铅总录》、《双槐岁抄》亦尝言及之矣。陈眉公山居课儿有诗曰："儿曹莫恨咸阳火，焚后残书读尽无。"[夏君宪日：如此表章，不枉却叶公手疏也。然秦灰之后，代有异书，其毁灭散逸于腐人之手者多矣。有稍知收藏，辄群聚而笑之，尚望其搜求于海外耶 则谓叶公此疏为空言可也。]
坑儒考
秦既焚书，诸儒多谤怨。召诸生至者，皆拜为郎，凡七百人，乃密令冬月种瓜于铏谷中温处，瓜有实，诏下博士诸生说之，人人各异。乃命就视之，先为伏机，诸生各相难不能决，因发机填之以土。於乎!据秦之机焰，儒书与其人灭绝久矣，今二千年间何如哉!
秦世文章
秦王吞诛六雄，首采李斯言，焚《诗》《书》，尊法吏，乃其所称制与金石之铭，犹郁郁乎文也。如李斯所撰《峄山碑》三句始下一韵，是《采芑》第二章法。《琅耶台铭》一句一韵，三句一换，是《老子》"明道若昧"章法。不意虐焰之后，文章犹复遵古如此，毋乃阳弃而阴用之耶
黔首之称不自秦始
李斯刻石颂秦日："黔首康定"。太史公因此语，遂于《秦纪》谓"秦更民曰黔首"，朱子注《孟子》亦日："周言黎民，犹秦言黔首。"盖因太史公之语也。然《祭统》《内经》实先秦出，黔首之称古矣，恐不自秦始也。
九鼎不为秦用
威烈王时，九鼎震，震者，沦之兆也。鼎，神物也，既能震动，则没入水理也。宋大丘社亡，亡者，自亡也，社能自亡，则鼎能自没无疑。使鼎诚在秦，始皇又何必使人没水而求之也 秦所祷金人有何灵爽，犹潸然泪下于将徙，况神禹之鼎乎 神剑跃入平津，湛卢飞去楚国，鼎不为秦用明矣。故秦史既书昭襄之世九鼎入秦矣，而太史公《秦纪》又书始皇二十八年，使千人没泗水求周鼎，不获也，书法前后抵牾，政使作后来者疑团耳。
长城不自始皇
长城之筑，非独始皇，自赵简子时已起长城备胡矣。秦昭王时筑长城于陇西，赵自代王亦筑于阴山下，盖借此以限华夷，堤防中外，似不为过。然内政不修，而区区外侮之御，以至竭天下之力，亦愚矣。虽然，更继秦者，皆因其已成之势，而世加修补之功，始皇此举，要不为无功于后人。但始皇本谋固欲其子孙传之无穷，岂知身首其疲民亡国者，徒为千万世作役耶 及郡县之制，亦不自秦，按《左传》楚灭陈为县，名始此。
立扶苏无救于亡秦
或谓始皇既没，高、斯之乱不作，得扶苏而君之，犹可以济。不知中原赤子，父子祖孙就嬴氏锋刃者，几二百年，即有圣子圣孙嘘呵保护，无及也。
秦亡不由兵弛
班史以销锋镝、弛武备为秦之所以亡。然秦之亡，非关于兵弛也。当时尽吞六雄，威震六合，彼胡越僻在裔夷，岂能为纤芥之害，而发百万之师以伐之；骊山阿房之役，又复数十万，健卒壮士虚耗糜烂于不切之役，盖侧目倒戈、相挺而并起者，皆秦兵也。《史记》言："先是，诸侯吏卒繇戍屯使过秦中者，秦中吏卒遇之多无状。及章邯以秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多怨窃言，诸将微闻其语，以告项羽。羽乃尽坑秦卒二十余万人。"夫此二十万人者，即十余年前王翦、王贲等将之以横行天下、诛灭六雄者也。国有兴废，而士心之勇怯顿殊，异哉!然章邯之降也，特以畏赵高之谗、二世之诛，而其兵固非小弱，亦未尝甚败衄也。而此二十万人
译秦火之后遗留的书籍
万历甲午年，户部郎中叶春及上疏说：“孔子删定《尚书》，从唐尧、虞舜截止到周代，典、谟、训、诰、誓、命之类的文章共有一百篇，秦朝焚书之后流传于世的只有五十八篇罢了。秦始皇二十六年，派遣徐福带领数千名童男童女入海寻求神仙。徐福装载了大量珍宝和图籍史书，到达海岛后，发现那里平原广阔，便停留称王不再回来，现在的日本就是他的后裔。秦始皇三十四年才下达焚书的诏令，所以司马光在《倭刀歌》中说：‘徐福当时出发时书籍尚未被焚，遗留的一百篇书至今尚存。’请求趁着小西行长议和的便利，以及编纂修正史的时候，发公文到那个国家，搜寻夏商周三代以前的古书。”叶公这道奏疏，实在不是迂腐空谈。《丹铅总录》、《双槐岁抄》也曾提及此事。陈眉公在山中教导儿子时有诗说：“儿曹莫恨咸阳火，焚后残书读尽无。”[夏君宪说：像这样的表彰，不枉费叶公的手疏。然而秦朝灰烬之后，历代都有异书出现，那些毁灭散失在庸人手中的太多了。有人稍微懂得收藏，就被众人聚在一起嘲笑，还指望他去海外搜求吗？那么说叶公这道奏疏是空话也可以。]
坑杀儒生考
秦朝焚书之后，许多儒生都抱怨怨恨。召集来的儒生，都拜为郎官，共七百人，于是秘密命令在冬天于骊谷中温暖的地方种瓜，瓜结了果实，诏令博士和儒生们解释这件事，每个人的说法各不相同。于是命令他们前去查看，事先埋下机关，儒生们互相辩难不能决断，于是发动机关，用土将他们埋死。唉！凭借秦朝的威势，儒书和儒生早已灭绝了，如今两千年间又是什么样子呢！
秦朝的文章
秦王吞并诛灭六国诸侯，首先采纳李斯的建议，焚烧《诗》《书》，尊崇法吏，但他所颁布的诏令以及刻在金石上的铭文，依然文采斐然。如李斯所撰写的《峄山碑》，三句才押一个韵，这是《诗经·采芑》第二章的章法。《琅邪台铭》一句一韵，三句一换，这是《老子》“明道若昧”一章的章法。没想到在暴虐的火焰之后，文章依然如此遵循古法，莫非是表面上抛弃而暗中使用吗？
黔首的称呼不始于秦
李斯刻石颂扬秦朝说：“黔首康定”。太史公因此句话，便在《秦纪》中说“秦改称百姓为黔首”，朱熹注释《孟子》也说：“周朝称黎民，就像秦朝称黔首。”大概是依据太史公的话。然而《祭统》《内经》确实是先秦时期的著作，黔首这个称呼很古老了，恐怕不始于秦朝。
九鼎不被秦朝所用
威烈王时期，九鼎震动，震动，是沉没的征兆。鼎是神物，既然能够震动，那么沉入水中是合乎情理的。宋国大丘社灭亡，灭亡，是自我灭亡，社能自我灭亡，那么鼎能自我沉没无疑。如果九鼎真的在秦朝，始皇又何必派人潜入水中去寻求它呢？秦朝所祈祷的金人有什么灵验，尚且将在迁徙时潸然泪下，何况是神禹的九鼎呢？神剑跃入平津，湛卢剑飞去楚国，九鼎不被秦朝所用是明显的了。所以秦朝史书既然记载了昭襄王时期九鼎进入秦朝，而太史公《秦纪》又记载始皇二十八年，派遣千人潜入泗水寻求周鼎，没有获得，史笔前后矛盾，正是让后来的人产生疑团罢了。
长城不始于始皇
长城的修筑，不只是始皇，从赵简子时就已经修筑长城防备胡人了。秦昭王时在陇西修筑长城，赵国从代王时也在阴山下修筑，大概是借此来限制华夏与夷狄，防范内外，似乎不算过分。然而内政不修，却仅仅抵御外侮，以至于耗尽天下的力量，也是愚蠢的。虽然如此，继承秦朝的，都凭借它已经形成的形势，而世代加以修补，始皇此举，终究对后人不是没有功劳。但始皇本来的谋略是想让他的子孙传承无穷，哪里知道自身首当其冲，疲敝百姓导致亡国的人，白白为千万世的人做苦役呢？至于郡县制度，也不始于秦，查考《左传》，楚国灭陈设为县，名称从此开始。
立扶苏不能挽救秦朝的灭亡
有人说始皇死后，赵高、李斯的叛乱不发生，让扶苏做君主，还可以挽救。不知道中原百姓，父子祖孙死于嬴氏刀锋之下的，将近两百年，即使有圣明的子孙嘘呵保护，也来不及了。
秦朝灭亡不是因为军备松弛
班固的《汉书》认为销毁兵器、松弛武备是秦朝灭亡的原因。然而秦朝的灭亡，与军备松弛无关。当时完全吞并六国，威震天下，那些胡越僻处在边远夷狄之地，哪里能造成微小的危害，却出动百万军队去讨伐他们；骊山和阿房宫的劳役，又有数十万人，强壮的士兵白白消耗糜烂在不切实际的劳役中，大概侧目而视、倒戈相向、相继并起的人，都是秦朝的士兵。《史记》说：“在此之前，诸侯的官吏士兵服徭役戍守经过秦地的人，秦地的官吏士兵对待他们大多没有礼貌。等到章邯率领秦军投降诸侯，诸侯的官吏士兵乘胜大多奴役他们，轻慢折辱秦朝的官吏士兵。秦朝的官吏士兵大多怨恨私下议论，各位将领稍微听到他们的话，告诉项羽。项羽于是全部坑杀秦卒二十多万人。”这二十万人，就是十多年前王翦、王贲等率领他们横行天下、诛灭六国的人。国家有兴盛衰败，而士人的勇气怯懦顿时不同，奇怪啊！然而章邯的投降，只是因为畏惧赵高的谗言、二世的诛杀，而他的军队本来并不弱小，也没有遭受很大的失败。而这二十万人
者，亦复弭耳解甲，而曾无异辞，虽明知必蹈祸机，反幸诸侯之入关以纾祸，所谓寡助之至，亲戚叛之者欤
译这，也是放下武器、卸下铠甲，却没有任何异议，虽然明知必定会陷入祸患，反而庆幸诸侯进入函谷关来缓解灾祸，这大概就是所说的帮助他的人极少到了极点，连亲属都背叛他的情形吧？
章邯未可轻
高祖自汉中东出，司马欣、董翳望风稽颡，独章邯坚守废丘，逾年不下．至于浇水灌之然后破，此岂脆敌哉!惜其不知所事，身名俱灭，严尤之于王莽，道覆之于卢循，皆一律也。
天亡秦
秦灭六国，赵独可惨。长平之役，战而斩者四十余万，降而坑者又四十余万。即于此时生一男子曰赵高，先后杀始皇之二子，而灭秦之宗社；生一女于曰邯郸姬，阴以吕易嬴而莫之觉。全盛一统之业，忽然瓦解，此两人盖从内乱之，赵国之寃气所化也。秦灭六国，楚独无罪。诱怀王而幽囚以死，骨方未寒，王翦六十万人风骤雨至，五湖七泽，势如破竹，陆终、熊绎之后，荡无孑遗。即于此时生二男子于东楚，曰陈胜、吴广，生二男子于西楚，曰刘季、项籍，奋臂大呼，四方响应，神都天阙，三月飞烟。七百年之基，拱手付焉。此四人者，盖从外取之，楚国之愤气所化也，孰谓天道聩聩耶!
陈涉秦民之汤、武
陈涉之王也，其事至微浅，然缙绅先生抱祭器而往归之，张耳、陈余、房君之徒，又皆以兴王之业说之。至其不幸而败，史氏犹再三致意，称其所致王侯将相，竟足以亡秦。夫涉起谪戍而首事，其大要不过偷一时之欲，用军行师，来尝有一日之规，天下后世，正不当以兴亡之事责之，旧史犹复云云。吁，亦悲矣!天下苦秦之祸，故家遗俗，豪杰侠士，丧气略尽。乃其所不虑之戍卒，犹能为天下首事。虽其人物卑陋，事至微浅，而古今犹幸之。盖积万年之憾，而发愤于陈王，犹曰此秦民之汤、武耳。
范增智不如儿女子
婴母知废，陵母知兴，成败之理，虽妇人亦能知之。汉非诸杰所得夺也。居巢叟既知沛公有天子气，又曰"亟击勿失"，智出两女子下矣。又外黄舍人儿，年十三，尚能说羽赦外黄当坑者。居巢叟年已七十，顾不能谏羽，使戮子婴、杀义帝、斩彭生、坑秦二十万众，智愚之相去何远哉!
项氏之忧不在沛公
昔者邓侯不杀楚文王，而楚卒灭邓；楚子不杀晋文公，而晋卒败楚；项籍不杀高帝，而汉卒诛项氏，志士至今惜之。呜呼!必杀其所忌而以得国，则安知天下之祸将不出于其所不足忌者哉!昔秦覆灭诸侯，其所忧者，六姓之逋士也。于是不爱重宝，致天下之豪杰而歼其党。始皇之为计亦密矣，而不知乱秦者，则刑余之弄臣；而卒亡之者，皆其不虞之厮隶戍卒也。高帝定天下，亦惟韩、彭、黥布易动而难蓄，三人死，宜果无事，而禄、产之孱弱，几尽天下。由是观之，患不在于纵敌，而多杀无益于弭寇。彼范增者，滋羽之暴，徒欲毙汉于一击，即使得志，而喑哑叱咤之雄，其堪为混一六台之主而无后患乎 吾恐项氏之忧，不在沛公也。
相不足凭
舜重瞳子，羽亦重瞳子，不必皆仁。勾践长颈乌喙，禹亦长颈乌喙，而长颈乌喙不必皆不仁也。彼皮相者，其足与论士乎
高帝入关有天幸
高帝之入秦，一战于武关，兵不血刃而至咸阳，此天也，非人也。秦之亡也，诸侯并起，争先入关，秦遣章邯出兵击之。秦虽无道，而其兵力强，诸侯虽锐，而皆乌台之众，其不敌秦明矣。然诸侯皆起于群盗，不习兵势，凌籍郡县，狃于亟胜，不知秦之未可废也。于是章邯一出，而杀周章、破陈涉、降魏咎、毙田儋，兵锋所至，如猎狐兔，皆不劳而定。后乃与项梁遇，苦战再三，然后破之。梁虽死，而秦之锐锋亦略尽矣。然邯以为楚地诸将不足复虑，乃渡河北击赵。邯既北而秦国内空，至是秦始可击．而高帝乘之，此正兵法所谓避实而击虚也。怀王之遭沛公固当，然非邯、羽相持于河北，沛公亦不能成功。故日：此天命，非人谋。
高祖为义帝发丧
汉高祖为义帝发丧，与曹操挟天子以令天下，其事无乃相类 不知为义帝发丧，因人之短而执之；挟天子以令天下，负己之有而挟之。虽皆诡之为名，但一则豪杰起事，举动光明；一则奸雄不轨，踪迹暗昧。为义帝发丧，无
译章邯不可轻视
高祖从汉中向东出兵，司马欣、董翳望风投降，唯独章邯坚守废丘，超过一年未能攻克。直到用水灌城才将其攻破，这难道是脆弱的敌人吗！可惜他不知侍奉谁，身名俱灭，严尤对于王莽，道覆对于卢循，都是同样的情况。
天意灭亡秦国
秦国灭亡六国，赵国最为悲惨。长平之战，战死被斩的四十多万，投降被坑杀的又四十多万。就在这个时候生下一个男子叫赵高，先后杀害秦始皇的两个儿子，从而灭亡秦国的宗庙社稷；生下一个女子叫邯郸姬，暗中用吕氏取代嬴氏而无人察觉。全盛统一的基业，忽然瓦解，这两个人大概是从内部扰乱，是赵国冤气的化身。秦国灭亡六国，楚国唯独无罪。诱骗怀王并幽禁致死，尸骨尚未寒凉，王翦率领六十万人如狂风骤雨般到来，五湖七泽，势如破竹，陆终、熊绎的后代，荡然无存。就在这个时候在东楚生下两个男子，叫陈胜、吴广，在西楚生下两个男子，叫刘季、项籍，奋臂大呼，四方响应，神都天阙，三月间化为飞烟。七百年的基业，拱手相让。这四个人，大概是从外部夺取，是楚国愤气的化身，谁说天道昏聩呢！
陈涉是秦民的汤、武
陈涉称王时，他的事情非常微小浅薄，然而士大夫抱着祭器前往归附他，张耳、陈余、房君等人，又都用兴王的大业来游说他。至于他不幸失败，史官还再三表示重视，称他所招致的王侯将相，最终足以灭亡秦国。陈涉从被贬戍卒开始首举义旗，他的主要目的不过是贪图一时的欲望，用兵行军，从来没有一天的规划，天下后世，正不应当用兴亡的大事来责备他，旧史书还如此议论。唉，也太可悲了！天下苦于秦国的祸害，世家遗俗，豪杰侠士，丧气殆尽。然而那些不被考虑的戍卒，还能成为天下的首事者。虽然他们人物卑陋，事情微小浅薄，而古今还庆幸他们。大概是积累万年的遗憾，而在陈王身上发愤，还说这是秦民的汤、武罢了。
范增的智慧不如妇孺
婴母知道废立，陵母知道兴替，成败的道理，即使是妇女也能知道。汉朝不是那些豪杰所能夺取的。居巢叟既知道沛公有天子气，又说“赶快攻击不要失去”，智慧超过两个妇女了。又外黄舍人的儿子，年仅十三，尚能说项羽赦免外黄应当坑杀的人。居巢叟年已七十，反而不能劝谏项羽，让他杀子婴、杀义帝、斩彭生、坑杀秦军二十万众，智慧与愚蠢相差多远啊！
项氏的忧患不在沛公
从前邓侯不杀楚文王，而楚国最终灭亡邓国；楚子不杀晋文公，而晋国最终打败楚国；项籍不杀高帝，而汉朝最终诛灭项氏，志士至今惋惜。唉！一定要杀死他所忌惮的人而得以得国，那么怎么知道天下的祸患不会出于他所不忌惮的人呢！从前秦国覆灭诸侯，他所担忧的，是六姓的逃亡之士。于是他不吝惜重宝，招致天下的豪杰而歼灭他们的党羽。秦始皇的计策也很周密了，而不知道扰乱秦国的，是受过刑的弄臣；而最终灭亡它的，都是他不料想的厮役戍卒。高帝平定天下，也只有韩信、彭越、黥布容易动摇而难以蓄养，三人死后，应该果然无事，而吕禄、吕产的孱弱，几乎耗尽天下。由此看来，忧患不在于放纵敌人，而多杀无益于平息寇乱。那个范增，助长项羽的暴虐，只想一举消灭汉朝，即使得志，而那个喑哑叱咤的英雄，能作为统一六国的君主而没有后患吗？我恐怕项氏的忧患，不在沛公啊。
相术不足凭信
舜有重瞳，项羽也有重瞳，不一定都仁爱。勾践长颈乌喙，禹也长颈乌喙，而长颈乌喙不一定都不仁爱。那些以貌取人的人，值得与他们谈论士人吗？
高帝入关有天幸
高帝进入秦国，在武关一战，兵不血刃而到达咸阳，这是天意，不是人为。秦国的灭亡，诸侯并起，争先入关，秦国派遣章邯出兵攻击他们。秦国虽然无道，而其兵力强大，诸侯虽然锐利，而都是乌合之众，他们不敌秦国是明显的。然而诸侯都起于群盗，不习兵势，侵犯郡县，习惯于迅速胜利，不知道秦国还不可废除。于是章邯一出，而杀周章、破陈涉、降魏咎、毙田儋，兵锋所至，如猎狐兔，都不劳而定。后来与项梁相遇，苦战再三，然后才打败他。项梁虽然死了，而秦国的锐锋也大致耗尽。然而章邯认为楚地诸将不足再虑，于是渡河北击赵国。章邯既向北而秦国内空虚，至此秦国才可攻击。而高帝乘此机会，这正是兵法所说的避实而击虚。怀王派遣沛公固然恰当，然而如果不是章邯、项羽在河北相持，沛公也不能成功。所以说：这是天命，不是人谋。
高祖为义帝发丧
汉高祖为义帝发丧，与曹操挟天子以令天下，这件事难道不相似吗？不知道为义帝发丧，是抓住别人的短处而利用；挟天子以令天下，是凭借自己的所有而挟制。虽然都是诡诈地借名，但一则豪杰起事，举动光明；一则奸雄不轨，踪迹暗昧。为义帝发丧，无
君之罪在项羽；挟天下以令诸侯，无君之责在曹操。[夏君宪日：为义帝发丧，无大紧要，只作口头话柄耳。汉之兴原不系此。羽之立帝，则是浅夫之智，甚无谓，到后面势不得不杀矣，却便惹起许多唇舌。然羽弑帝，亦何救于乌江之败也!]
译你的罪过在于项羽；挟持天下以号令诸侯，没有君主的责任在于曹操。[夏君宪说：为义帝发丧，并没有多大紧要，只是作为口头的谈资罢了。汉朝的兴起原本不取决于此。项羽拥立义帝，则是浅薄之人的智谋，非常没有意义，到了后来势不得不杀，却因此惹起许多口舌之争。然而项羽弑杀义帝，对于他在乌江的失败又有什么补救呢！]
汉王未尝颠倒豪杰
汉王待九江王布，踞洗召之，已又供帐如王者。苏老泉谓汉王能颠倒豪杰，刘元城又以为识先后着。不知布既杀楚使，又与楚战，又避楚间道来归，此时情势，布必无还楚之理，故当踞洗时，遂以踞洗见，布虽大怒，怕他走到那里去 非汉王故意傲布，实算得布不得不就汉也。其后帐御饮食、从官之盛，此招徕远人之常事，何足为颠倒豪杰 况踞冼亦是汉高谩骂故态，亦是豁达大度之一节，何暇思及先后着来
高祖酬赏遗辕生
汉高祖大封功臣，所遗不独纪信也。余考陆机《汉高祖功臣颂》日："辕生秀朗，沉心善照。汉旆南振，楚威自挠。大略渊回，元功响效。邈哉斯人，何识之妙。"按《汉书》辕生说汉王日："愿君出武关，项王必引兵南走。王深壁，令荥阳、成皋且得休，乃复走荥阳。如此则楚所备者多，力分，汉得休，复与之战，破楚必矣。"其后高祖未酬其赏，故史不列于功臣之数。陆机作颂，乃侪之二十一人之列，可谓发潜阐幽矣。王应麟曰：辕生说行而身隐，鸿飞鱼潜，脱屣圭组，远希鲁连，近幕董公，亦古之逸民，不可与辩士说客并论也。
侯公碑考
侯公说项羽事，《汉书》载本末不甚详。高祖以口舌远之，诚难能矣，然世或恨其太寡恩。宋叶石林有《汉金乡侯长君碑》云："讳成，字伯盛，山阳防人。汉之兴也，侯公纳策，济太上皇于鸿沟之厄。谥安国君，曾孙辅，封明统侯。光武中兴，玄孙霸为大司徒，封于陵侯。枝叶繁盛，或家河随，或邑山泽。"然后知高祖所以待侯公者亦不薄，惟不用之而已。汉初群臣未有封侯者，一时有功，皆旋赐之美名，号曰君，有食邑，如娄敬封奉春君之类是也。后汉《侯霸传》：河南密人。不言为侯公后，但云族父渊，元帝时宦者，佐石显等领中书，号太常侍，霸以其任为太子舍人。盖史阙也。汉之遗事，古书无复可见，而偶得于此，知藏碑不为无补也。
萧何器识
李斯以焚书亡秦，萧何以收图籍兴汉。胜者之所用，败者之局也。草莽角逐之时，见秦府库宫室之盛，即沛公不能不垂涎。何一刀笔吏，固已习国家体要如此，其器度有越人者。高祖论功，以何为第一，真第一也。但"发纵指示"四字于何不切，当归子房。
萧何治未央宫有深意
高帝之都关中，意犹豫未决，嫌残破故也。何大建宫室，以转其机，盖不欲以据形势、定根本正言于高帝，恐费分疏耳。正与买田宅自污意同。
漂母风旨与圯上老人同
漂母，异人也，其谓淮阴日："哀王孙而进食，岂望报哉!"盖微言以悟侯耳。知侯之才足以立功，又逆料其不能居功，风旨大略与圯上老人同，特后世无有窥见其妙者。
韩信威名
汉高帝极厚信，亦极忌信。使信将，则以张耳监之；信下魏破代，则收其精军。盖汉实畏其能，故信卒不免。田肯有云："陛下已得韩信，又治关中。"则知此两事乃当时安危存亡之机。且信之威名使人畏之如此，其不亡何待!
韩信有后
广南有韦土官者，自云淮阴后。当钟室难作，淮阴侯家有客，匿其三岁儿，知萧相国素与侯知己，不得已为皇后所劫，私往见之，微示侯无后意。相国仰天叹日："冤哉!"泪淫淫下。客见其诚，以情告。相国惊日："若能匿淮阴儿乎 中国不可居矣，急逃南粤，赵佗必能保此儿。"遂作书遣客匿儿于佗日："此淮阴侯儿，公善视之。"佗养以为子，而封之海滨，赐姓韦，用韩之半也。今其族世豪于海壖间，有酂侯所遗之书，尉佗所赐之诏，勒之鼎器。夫吕氏当惠帝末，已无血胤，而淮阴后至今存，是亦奇闻，史家不识也。惜其客名姓不传，比于程婴，则有幸不幸耳。此说出张玄羽《支离漫语》。
汉告友之侈封
汉告友之典，封列侯为过盛。韩信、彭越皆吕后使人告之也，而彭越舍人传不载姓右，其人亦不封。告信者乐说，封慎阳侯，享国五十一年，至孙贾之
译汉王从未真正颠倒过豪杰。
汉王对待九江王英布，曾坐着洗脚召见他，随后又提供如王者般的帐幕仪仗。苏老泉说汉王能够颠倒豪杰，刘元城又认为这是懂得先后次序。殊不知英布既然杀了楚国的使者，又与楚军交战，又避开楚军从间道前来归附，此时的情势，英布必定没有返回楚国的道理，所以当汉王坐着洗脚时，就用这种方式接见他，英布虽然大怒，但害怕他逃到何处去呢？并非汉王故意傲慢对待英布，实在是算计到英布不得不归顺汉王。其后帐幕、车驾、饮食、随从官员的丰盛，这是招徕远方人士的常事，何足称为颠倒豪杰？况且坐着洗脚也是汉高祖傲慢骂人的旧习，也是豁达大度的一种表现，哪里有空闲去考虑什么先后次序呢？
高祖酬谢遗漏了辕生
汉高祖大封功臣，所遗漏的不只是纪信。我考证陆机的《汉高祖功臣颂》说：“辕生才俊明朗，沉心善于洞察。汉旗向南振起，楚威自然削弱。大略深远回旋，元功随之响应。遥远啊这个人，见识多么巧妙。”查考《汉书》，辕生游说汉王说：“希望大王出武关，项王必定引兵向南走。大王深沟高垒，让荥阳、成皋得以休整，然后再进军荥阳。这样楚国防备的地方就多，兵力分散，汉军得以休整，再与他们交战，打败楚国是必然的。”其后高祖没有酬谢他的功劳，所以史书不将他列入功臣之数。陆机作颂，却将他排在二十一人之列，可以说是发掘潜藏、阐明幽微了。王应麟说：辕生的游说得以施行而自身隐退，像鸿飞鱼潜，抛弃官爵，远慕鲁仲连，近效董公，也是古代的隐士，不可与辩士说客相提并论。
侯公碑考
侯公游说项羽的事，《汉书》记载始末不太详细。高祖用口舌使他远离，确实难能可贵，然而世人有时怨恨他过于寡恩。宋叶石林有《汉金乡侯长君碑》说：“名成，字伯盛，山阳防人。汉朝兴起时，侯公献计，使太上皇渡过鸿沟的危难。谥号安国君，曾孙辅，封明统侯。光武中兴，玄孙霸任大司徒，封于陵侯。枝叶繁盛，有的家在河随，有的邑在山泽。”这才知道高祖对待侯公也不薄，只是没有任用他罢了。汉初群臣没有封侯的，一时立功，都随即赐予美名，称为君，有食邑，如娄敬封奉春君之类就是这样。后汉《侯霸传》：河南密人。不说他是侯公的后代，只说族父渊，元帝时宦官，辅佐石显等掌管中书，号称太常侍，侯霸凭借他的职位任太子舍人。大概是史书缺漏了。汉朝的遗事，古书中已不可见，而偶然在这里得到，知道收藏碑刻并非没有补益。
萧何的器量见识
李斯因为焚书导致秦朝灭亡，萧何因为收集图籍使汉朝兴起。胜利者所用的，正是失败者的败局。在草莽争雄的时候，看到秦朝府库宫室的盛大，即使是沛公也不能不垂涎。萧何只是一个刀笔吏，却已经熟悉国家体制的要领如此，他的器度有超越常人的地方。高祖评定功劳，把萧何列为第一，确实是第一。只是“发纵指示”四个字对萧何不贴切，应当归于张良。
萧何治理未央宫有深意
高帝定都关中，心意犹豫未决，是因为嫌弃残破的缘故。萧何大建宫室，来转变他的心意，大概是不想以占据形势、安定根本的正言对高帝说，恐怕费尽口舌解释。正与买田宅自污的意思相同。
漂母的深意与圯上老人相同
漂母，是异人，她对淮阴侯说：“哀怜王孙而给他饭吃，难道希望报答吗！”大概是用微言来启发侯爷。知道侯爷的才能足以立功，又预料他不能居功，深意大体与圯上老人相同，只是后世没有人窥见其中的妙处。
韩信的威名
汉高帝对韩信极厚，也对韩信极忌。让韩信领兵，就让张耳监督他；韩信攻下魏国、打败代国，就收编他的精兵。大概汉朝实在畏惧他的才能，所以韩信最终难免一死。田肯曾说：“陛下已经得到韩信，又治理关中。”就知道这两件事是当时安危存亡的关键。况且韩信的威名使人畏惧到如此地步，他不灭亡还等什么！
韩信有后代
广南有韦姓土官，自称是淮阴侯的后代。当钟室之难发生时，淮阴侯家有客人，藏匿了他三岁的儿子，知道萧相国向来与侯爷知己，不得已被皇后胁迫，私下前去见他，略微示意侯爷没有后代的意思。相国仰天叹息说：“冤枉啊！”泪水滚滚而下。客人见他的诚意，把实情告诉他。相国惊讶地说：“你能藏匿淮阴侯的儿子吗？中国不可居了，赶快逃往南粤，赵佗必定能保护这个孩子。”于是写信派客人藏匿孩子于赵佗处说：“这是淮阴侯的儿子，你好好看待他。”赵佗抚养他作为儿子，而封他在海滨，赐姓韦，取韩的一半。现在他的家族世代豪强于海边，有酂侯所遗留的书信，尉佗所赐予的诏书，刻在鼎器上。吕氏在惠帝末年，已无血脉后代，而淮阴侯的后代至今存在，这也是奇闻，史家不知道。可惜那客人的名姓没有流传，与程婴相比，则有幸运与不幸的区别。此说出自张玄羽《支离漫语》。
汉高祖告发陈豨的过分封赏
汉高祖告发陈豨的典故，封列侯为过盛。韩信、彭越都是吕后派人告发的，而彭越的门客传不载姓名，那个人也没有封侯。告发韩信的是乐说，封慎阳侯，享国五十一年，到孙子贾
而始弃市国绝。告英布者贲赫，封期思侯，享国二十九年，无后。按告彭越舍人．当是帝后知是吕后使，故不封。而慎阳过享乃尔，天道似未有知也。
译然而（英布）起初被处死在闹市，封国断绝。告发英布的人是贲赫，被封为期思侯，封国延续了二十九年，但没有后代。查考告发彭越门客的人，应当是汉高祖后来知道这是吕后指使的，所以没有封赏他。而慎阳侯（周苛）的封国竟然延续这么久，天道似乎没有知觉啊。
张良未尝为韩
沙中一击，子房报韩之义尽矣。祖龙死，秦鹿失，天下之势，非刘则项，百韩成足辅乎 以烧绝栈道为为韩者，迂甚也。秦、项灭而英雄之恨已消，可以辟谷谢世矣。非然者，信诛何辱，良弗去，将次及焉，独为韩乎哉 [余考《荀子》，韩之张去疾，篡臣也。去疾为张子房祖，去疾乱韩，而子房能克盖前愆，为韩复仇，则谓之始终为韩亦无不可也。]
汉高祖尊母不尊父
汉高祖得天下之五年二月即皇帝位，先封高后曰皇后，子曰皇太子，亦追其母曰昭灵夫人。然妇为后而母为夫人，岂当时礼制尚未暇讲耶 时太公乃遗而不封，已不可解。七年春正月，又封刘贾及兄喜暨弟交、长子肥诸人为王，三月复趋丞相差次大小功臣封之，而太公复未议封，即群臣亦无一言及之，何也 逮帝五日一朝太公，家令说太公拥彗却行，帝乃大惊，始下诏日："诸王、通侯、将军、群卿、大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号。今尊太公曰太上皇帝。"是帝为天子已七年，而太公尚为庶人也，大异矣!后十年，太上皇帝崩，虽令诸侯国皆立太上皇庙，亦何益哉!更可异者，太上皇之号，秦始皇以封秦庄襄也，以死者之封封生者，"季不读书"，信乎!
高祖赐姓之陋
汉高祖尝赐娄敬以刘氏，后世帝者徒慕英主所为，意其驾驭豪杰，或出于此，于是跋扈之臣与夷酋、贼渠，例皆赐以国姓，谓之固结其心。而嗣君乃屈帝尊以下，同于三者之贱，取笑贻辱，无以示天下威重，此当时公卿大臣不学之过也。
虞美人、戚姬
宋郑叔友论刘、项日："项王有吞岳意气，咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨怛，天日眉容不敛，是必铁作心肝者。然当垓下诀别之际，宝区血庙，了不经意，唯眷眷一妇人，悲歌怅饮，情不自禁。高帝非天人欤 能决意于太公、吕后，而不能决意于戚夫人：杯羹可分，则笑谩自若；羽翼已成，则唏献不止。乃知尤物移人，虽大智大勇者而不能免，况其下者乎!"[夏君宪日：如此情景，正是大智大勇做的。道学先生又着几般嘴脸谩过去矣；不然，则所谓"最下不及情"也。]
汉初封计户口
汉高祖惩戒亡秦孤立之弊，故大封同姓。圣人谓"百世损益可知"，皆类是也。周以封建亡，故秦必损之，秦以不封建亡，故汉必益之。事势相因，必至于此。兼汉初户口减少，封诸王时，计户而不计地，故封三庶孽分天下半；其后户口日蕃，所以强大。
高祖竟王刘濞
刘濞之王吴，高祖知其必反而复遣之，此高祖德性规模所以大于唐太宗、汉光武。二君以谶纬多杀不辜，为累大矣。
吕后邪谋在暮年
高帝欲易太子，或日：吕后强悍，高帝恐其为变，故欲立赵王。此殊不然。自高帝之时言之，计吕后之年，当死于惠帝之手，吕后虽悍，亦不忍夺之其子以与侄。惠帝既死，而吕后始有邪谋，此出于无聊耳，高帝安得逆知之 [夏君宪日：悍妇只图快意，管甚亲儿女，唐武曌可见也。知妇莫若夫，高帝如何不逆料来 ]
平、勃未可议
子家羁不欲昭公与季氏立异，子家羁岂党季氏者乎 陈平、周勃不与吕氏立异，平、勃岂党吕氏者乎 狄仁杰不与武氏立异，仁杰岂党武氏者乎 今人既亮二子之心，则不得复议平、勃之迹。虽然，此可与知者道。
四皓赐碑
四皓有羽翼太子之功，其没也，惠帝为之制文立碑。此乃上世人主赐葬人臣恤典之始。《通典》、《文献通考》皆不之载，而四皓碑目，《集古录》、《金石录》、郑樵《金石略》皆遗之，独见于任昉《文章缘起》。
左右袒所以令众
"为吕氏右袒，为刘氏左袒"，昔人颇有以绛侯为失计者。不知勃老将也，已预知众心之归刘氏，而不能无疑于吕氏之有党。盖令一下而或间有右袒者，或迟疑未左者，立诛之以令众，如杨素、朱滔之举耳，岂至此而始觇人心之向背哉!
汉文赐吴王几杖
汉文时
译张良未曾为韩国效力，他在博浪沙的一次袭击，已经尽到了为韩国报仇的道义。秦始皇死后，秦朝的天下失去控制，天下的局势，不是归刘邦就是归项羽，难道韩国国君韩成足以辅佐吗？把烧毁栈道作为为韩国效力的行为，迂腐得太过分了。秦朝和项羽灭亡后，英雄的怨恨已经消散，张良可以辟谷修道、辞别尘世了。如果不是这样，韩信被诛杀、萧何受侮辱，张良还不离去，灾祸将紧接着降临到他身上，难道仅仅是为了韩国吗？[我考证《荀子》，韩国的张去疾，是个篡权的臣子。张去疾是张良的祖父，张去疾扰乱韩国，而张良能够克服祖先的罪过，为韩国复仇，那么说张良始终为韩国效力也是可以的。]
汉高祖尊崇母亲却不尊崇父亲
汉高祖得到天下的第五年二月即皇帝位，先封皇后为皇后，儿子为皇太子，也追封他的母亲为昭灵夫人。然而妻子成为皇后而母亲只是夫人，难道是当时的礼制还来不及讲究吗？当时太公被遗漏而没有封爵，已经让人不解。七年春正月，又封刘贾以及哥哥刘喜、弟弟刘交、长子刘肥等人封王，三月又催促丞相按次序大小封赏功臣，而太公再次没有议定封爵，即使群臣也没有一人提及，为什么呢？等到皇帝五天朝见一次太公，家令劝说太公拿着扫帚倒退着走，皇帝才大吃一惊，才下诏说：“各位王侯、通侯、将军、群卿、大夫已经尊崇我为皇帝，而太公还没有尊号。现在尊崇太公为太上皇帝。”这是皇帝成为天子已经七年，而太公还是平民，太奇怪了！后来十年，太上皇帝去世，虽然命令诸侯国都建立太上皇庙，又有什么益处呢！更奇怪的是，太上皇这个尊号，是秦始皇用来封秦庄襄王的，用死者的封号来封活着的人，“季不读书”，确实如此啊！
高祖赐姓的浅陋
汉高祖曾经赐给娄敬刘氏姓氏，后世的帝王只是羡慕英明君主的做法，认为驾驭豪杰，或许出于此，于是跋扈的臣子与蛮夷酋长、盗贼头目，都一律赐给国姓，说是为了巩固他们的心。而继位的君主却屈尊降贵，与这三类卑贱之人等同，招致嘲笑和侮辱，无法向天下显示威严和庄重，这是当时公卿大臣不学无术的过错。
虞美人、戚姬
宋代郑叔友评论刘、项说：“项王有吞并山岳的意气，咸阳三月大火，骸骨乱如麻，哭声悲惨，天日失色，这一定是铁石心肠的人。然而在垓下诀别之际，宝区血庙，全然不在意，只眷恋一个妇人，悲歌怅饮，情不自禁。高帝不是天人吗？能对太公、吕后决意，却不能对戚夫人决意：一杯羹可以分，就笑骂自如；羽翼已成，就叹息不止。由此可知，尤物移人，即使大智大勇的人也不能避免，何况那些不如他的人呢！”[夏君宪说：如此情景，正是大智大勇的人做出来的。道学先生又摆出几副嘴脸来掩饰过去；不然，就是所谓“最下不及情”了。]
汉初封计户口
汉高祖惩戒秦朝孤立无援的弊端，所以大封同姓。圣人说“百世损益可知”，都是这类情况。周朝因为分封而灭亡，所以秦朝必须削弱它；秦朝因为不分封而灭亡，所以汉朝必须加强它。事势相互因循，必然如此。加上汉初户口减少，封诸王时，计算户数而不计算土地，所以封三个庶子就分去了天下的一半；后来户口日益繁衍，所以强大。
高祖竟王刘濞
刘濞被封为吴王，高祖知道他必定反叛却还是派遣他去，这是高祖德行和格局之所以大于唐太宗、汉光武的原因。这两位君主因为谶纬多杀无辜，成为很大的累赘。
吕后邪谋在暮年
高帝想换太子，有人说：吕后强悍，高帝怕她作乱，所以想立赵王。这完全不对。从高帝时的情况来说，计算吕后的年龄，应当死在惠帝手中，吕后虽然强悍，也不忍心夺走她儿子的位置给侄子。惠帝死后，吕后才有了邪谋，这是出于无聊罢了，高帝怎么能预先知道呢？[夏君宪说：悍妇只求快意，管什么亲儿女，唐武曌可见。了解妻子没有比丈夫更清楚的，高帝怎么不预先料到呢？]
平、勃未可议
子家羁不想让昭公与季氏对立，子家羁难道是季氏的党羽吗？陈平、周勃不与吕氏对立，平、勃难道是吕氏的党羽吗？狄仁杰不与武氏对立，仁杰难道是武氏的党羽吗？现在的人既然明白了这两个人的心意，就不能再议论平、勃的行迹。虽然如此，这只能与明白的人说。
四皓赐碑
四皓有辅佐太子的功劳，他们去世后，惠帝为他们撰文立碑。这是上古君主赐予臣子葬礼恤典的开始。《通典》、《文献通考》都没有记载，而四皓碑目，《集古录》、《金石录》、郑樵《金石略》都遗漏了，唯独见于任昉《文章缘起》。
左右袒所以令众
“为吕氏的右袒，为刘氏的左袒”，前人颇有认为绛侯失计的。不知道勃是老将，已经预知众心归向刘氏，而不能无疑于吕氏有党羽。大概命令一下而或有右袒的，或有迟疑未左的，立即诛杀以号令众人，如杨素、朱滔的举动罢了，难道到了这时才窥探人心的向背吗！
汉文赐吴王几杖
汉文帝时
，吴王不朝，赐以几杖，此与唐之陵夷藩镇邀节旄者何异 不知文帝时权纲在上，仲缩由己，唐一向姑息，权柄例持于下，予夺由人，两事不可同日语。
译吴王不来朝见，（文帝）赐给他几案和手杖，这与唐朝衰微时藩镇索要旌节有何不同？不知道文帝时期权柄在朝廷，进退由自己决定；唐朝一向姑息纵容，权柄通常掌握在下级手中，赏罚由别人决定，这两件事不能同日而语。
淮南厉王未尝反
淮南厉王骄恣不奉法则有之，以为谋反，则未也。以文帝时，天下治平，有若金瓯，即病狂丧心者，亦何敢以蕞尔弹丸之地而与之抗 且夫男子七十人，辇车四十乘，反当何所为也 使闽越、匈奴以市明珠良马，或有之，夫越数千里之外徼荒服之夷虏，而为期会，欲与其人相应合，世固无是理也。当是时，天下之人实知之，以故文帝之贤，厉王之暴，而"尺布斗粟"之谣所由起。不然，文帝亦何至终愧悔耶!
文帝奢俭之异
前史称汉文帝节俭，身衣弋绨，集上书囊为殿帷，所幸慎夫人衣不曳地。此三事以人主行之，可谓陋矣，然赐邓通以十数巨万，又以铜山与之，此又何也
千百年眼卷五
文帝用贾生
孝文时，山东之国，齐七十二城，楚四十城，吴三十城。三国之中，齐为尤大，悼惠王复子多而材。吕氏之乱，哀王襄欲举兵西向，则关中为之震恐，且有自帝之谋，其弟朱虚、东牟且将为内应。幸诸吕已诛，文帝正位，而其谋遂寝。然则帝即位之后，诸侯之势疏而逼、地大而可忌者莫如齐为盛。文帝岂不虑及此 故虽尽复吕后所夺齐地，而即割其二郡以王城阳、济北。逮济北以构逆诛，文王绝世，则尽以齐地分王悼惠之六子，即贾谊所谓"各受其祖之分地，地尽而止，天子无所利焉"者也。及孝景时，吴、楚为逆，悼惠王之子孙所谓六王者皆预其谋，然俱以国小兵弱之故，齐与济北虽豫密谋而终不敢发，胶东、胶西、济南、淄川仅能出兵围齐，及汉兵出，则各已溃散。吴楚既无巨援，宜其速败。使齐地不早分，以一壮王全据七十二城之甲兵，与吴、楚合从西向，汉之忧未艾也。孰谓谊言不见用，而文帝为无谋哉![按贾谊傅长沙，绛、灌之属害之也。史谓其以谪去，宜耳。其为梁怀王太傅也，帝自以为不及故也。王，文帝爱子，故以属谊。王堕马死，谊自伤为傅无状，不忍负帝委托之重，故哭泣而死。后之览者，徒执谊谪长沙一节为谊叹息，谓帝终不用生，误矣。]
《过秦论》出《丹书》
贾长沙《过秦论》末所云"仁义不施而攻守之势异"，为宋儒所笑，不知其原出于《丹书》也，日："仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。"可见读书不多，未可轻议古人。
贾生厚德
汉文欲任贾谊，公卿、绛侯之属皆害之。其后人告绛侯反，系狱。谊言待大臣无礼以讽之，而帝亦悟。洛阳少年可谓有先民之遗风矣!
宣室不宜名斋殿
《淮南子》云："桀囚于焦门，悔不杀汤于夏台；纣拘于宣室，悔不诛文王于羑里。"果尔，则宣室乃系所也，汉不宜以名斋殿。
赵、盖、韩、杨之冤不由廷尉
张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以为不冤。若赵、盖、韩、杨之死，谓之不冤可乎 不知汉公卿有罪未必悉下廷尉，自有诏狱，多丞相御史大夫治之，或下中二千石杂议。廷尉所谓平者，非必皆宽纵之谓，刚不叶、柔不茹者，平也。以赵、盖、韩、杨之死归罪张子者，亦浪说耳。
李广无长者风
李将军广，闲居霸陵，每日游猎饮酒，必夜乃归。霸亭吏呵之，从者日："故李将军。"吏日："今李将军亦不得夜行，况故乎!"广竟止宿亭下。其年匈奴入塞，诏起李将军出右北平。广请霸亭吏随，次日杀之。呜呼!广之不侯，微独杀羌降者，而霸亭一事殊无长者之风，此后之所以多不振也。[夏君宪日：快仇报怨，武弁常态也。且霸亭吏亦自可杀，炎凉小人，何足以累长者!]
文帝不能用李广
汉文帝见李广日："惜广不逢时，令当高祖世，万户侯岂足道哉!"帝盖识广才矣，自以其时海内乂安，不事兵革，广之才无所用之耳。末年匈奴入上郡、云中，烽火通于甘泉、长安，遣将军令免屯飞狐，苏意屯句注，张武屯北地，周亚夫次细柳，刘礼次霸上，徐厉次棘门，以
译淮南厉王未曾谋反
淮南厉王骄横放纵、不遵守法纪是有的，但说他谋反，则不是。在文帝时期，天下太平，稳固如金瓯，即使是疯癫丧心的人，又怎敢凭借弹丸之地与之对抗？况且七十名男子、四十辆辇车，谋反又能做什么呢？假使闽越、匈奴为了交易明珠良马而有所勾结，或许还有可能，但跨越数千里之外，与边远荒服地区的夷狄约定日期会合，想要与他们内外呼应，世上本来就没有这样的道理。当时天下人都知道这件事，所以文帝的贤明与厉王的暴虐，才导致了“尺布斗粟”的民谣产生。不然的话，文帝又怎么会最终感到愧疚悔恨呢！
文帝奢侈与节俭的差异
前代史书称赞汉文帝节俭，他身穿粗厚的弋绨布衣，用收集奏章的布袋做殿帐，他所宠爱的慎夫人衣服也不拖地。这三件事由君主来做，可以说是简陋了，然而他却赏赐邓通数以万计的巨款，又把铜山赐给他，这又是为什么呢？
千百年眼卷五
文帝任用贾谊
孝文帝时，山东地区的诸侯国中，齐国有七十二座城，楚国有四十座城，吴国有三十座城。这三个国家中，齐国最为强大，悼惠王刘肥的儿子又多又有才能。吕氏专权作乱时，哀王刘襄想要起兵西进，关中因此震惊恐惧，他甚至有自立为帝的图谋，他的弟弟朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居且将作为内应。幸好诸吕被诛杀，文帝正式即位，他们的图谋才停止。那么皇帝即位之后，诸侯势力疏远而逼近中央、地盘大而令人忌惮的，没有比齐国更严重的了。文帝难道没有考虑到这一点吗？所以虽然全部恢复了吕后所夺取的齐地，但随即割让其中两个郡来封给城阳王、济北王。等到济北王因谋逆被诛杀，文王绝嗣，就把齐地全部分封给悼惠王的六个儿子，这就是贾谊所说的“各自接受祖先分封的土地，土地分完就停止，天子从中没有获利”的情况。到了孝景帝时，吴、楚谋逆，悼惠王的子孙即所谓的六王都参与了他们的谋划，然而都因为国家小、兵力弱的原因，齐国与济北国虽然预先密谋但最终不敢发动，胶东、胶西、济南、淄川仅仅能够出兵包围齐国，等到汉军出动，他们就各自溃散了。吴、楚没有强大的援助，理应迅速败亡。假如齐地没有早点分封，由一个强大的王完全占据七十二城的甲兵，与吴、楚合纵西进，汉朝的忧患就难以消除了。谁说贾谊的话没有被采纳，而文帝没有谋略呢！[按：贾谊被外放长沙，是因为绛侯周勃、灌婴等人嫉妒他。史书说他因被贬谪而去，是适宜的。他担任梁怀王太傅，是因为皇帝自认为不如他。怀王是文帝心爱的儿子，所以托付给贾谊。怀王坠马而死，贾谊自伤作为太傅没有尽职，不忍辜负皇帝厚重的委托，所以哭泣而死。后来阅览史书的人，只抓住贾谊被贬长沙这一节为贾谊叹息，说皇帝最终没有任用贾生，是错误的。]
《过秦论》出自《丹书》
贾谊《过秦论》末尾所说的“仁义不施而攻守之势异”，被宋儒嘲笑，不知道其源头出自《丹书》，《丹书》说：“以仁义得到天下，以仁义守护天下，其国运可达百世；以不仁得到天下，以仁义守护天下，其国运可达十世；以不仁得到天下，以不仁守护天下，必在其一代就灭亡。”可见读书不多，不可以轻易议论古人。
贾生品德高尚
汉文帝想要任用贾谊，公卿、绛侯等人嫉妒他。后来有人告发绛侯谋反，绛侯被囚禁在狱中。贾谊说对待大臣没有礼貌来讽谏皇帝，皇帝也醒悟了。洛阳少年可以说有先民遗留的风范了！
宣室不宜作为斋殿的名字
《淮南子》说：“夏桀被囚禁在焦门，后悔没有在夏台杀掉商汤；商纣被拘禁在宣室，后悔没有在羑里诛杀周文王。”如果真是这样，那么宣室就是囚禁的地方，汉朝不适宜用它来命名斋殿。
赵、盖、韩、杨的冤屈不由廷尉负责
张释之担任廷尉，天下没有冤民；于定国担任廷尉，百姓自己认为没有冤屈。至于赵、盖、韩、杨的死，能说他们不冤吗？不知道汉朝公卿有罪未必全都交给廷尉审理，自有诏狱，大多由丞相、御史大夫审理，或者交给中二千石官员共同商议。廷尉所说的公平，不一定都是宽纵的意思，刚正不阿、柔弱不欺，才是公平。把赵、盖、韩、杨的死归罪于张释之的人，也是胡说罢了。
李广没有长者的风范
李将军李广，闲居霸陵，每天游猎饮酒，必定到夜晚才回家。霸陵亭的官吏呵斥他，随从说：“这是以前的李将军。”官吏说：“现在的李将军也不能夜间行走，何况是以前的呢！”李广最终在亭下住宿。那年匈奴入侵边塞，诏令起用李将军出守右北平。李广请求霸陵亭的官吏跟随，第二天杀掉了他。唉！李广没有封侯，不仅仅是因为杀降羌人的缘故，霸陵亭这件事尤其没有长者的风范，这是他后来多不得志的原因。[夏君宪说：报仇雪恨，是武人的常态。况且霸陵亭的官吏也确实该杀，势利小人，哪里足以拖累长者！]
文帝不能任用李广
汉文帝见到李广时说：“可惜李广没有遇到好时机，如果让他处在高祖时代，万户侯难道还值得说吗！”皇帝大概认识到了李广的才能，只是因为他那个时代海内太平，不从事战争，李广的才能没有用武之地罢了。晚年匈奴入侵上郡、云中，烽火一直传到甘泉、长安，派遣将军令免屯驻飞狐，苏意屯驻句注，张武屯驻北地，周亚夫驻扎细柳，刘礼驻扎霸上，徐厉驻扎棘门，以