千百年眼卷十

译千百年眼卷十

坡公远识

苏子瞻评论周朝东迁一事，极力指出周平王的决策失误，并且逐一列举春秋以来迁都导致国家衰弱的例子作为警戒，细微之处毫无遗漏；而对于晋朝的宰相王导，则格外关切。没过几十年，其后果便如影随形，与东晋偏安江左的情形千古同辙。真奇怪啊！特意表彰并指出这一点，可见坡公见识深远，不是那些玩弄笔墨的人所能企及的。

坡公学长生

东坡的议论和谏诤，真正可以说是杀身成仁的人，心想他看待生死大概就像早晚一样平常，哪里值得动他丝毫念头？然而他却想学习长生不死，这是愚劣之人所不敢理解的。黄鲁直说：东坡平生喜好道术，听说就照着做，但不能坚持长久，又放弃不做了。由此可知坡公不过是借此来排遣寂寞，就像佛家所说的口舌上的功德罢了，本来就不是沉溺于此。[夏君宪说：长生之学也好，杀身成仁也不妨碍长生。]

老泉是子瞻号

世人传说老苏号老泉，长公号东坡，而叶少蕴在《燕语》中说：子瞻被贬到黄州，因为所住的地方叫东坡，所以自号东坡居士。晚年又号老泉山人，因为眉山祖先墓地有老人泉，所以这样说。又梅圣俞有《老人泉》诗，东坡自己注解说：家中有老人泉，因此作了这首诗。坡公曾有“东坡居士老泉山人”八个字合刻在一方印章上，见于卷册之间。他所画的竹子，有时使用“老泉居士”的朱文印章，那么老泉又是子瞻的号了。欧阳公作老苏的墓志铭，只说人们称他为老苏，而没有说他自己所取的号，这也是可疑的。难道这个号涉及一个“老”字，后人就加给他父亲了吗？叶、苏同时代，应当不会错吧。

苏文之伪

韩退之写《毛颖传》，这本是南朝俳谐文《驴九锡》、《鸡九锡》之类稍加变化罢了。俳谐文虽然出于戏谑，实际上是用以讥讽当时封爵的泛滥。而退之所注重的，也正在于中书君年老不能任职，“现在不任中书”等几句话，并非仅仅为了写作。文章最忌讳模仿沿袭，这种体裁只能尝试一次罢了。《下邳侯传》，世人已经怀疑不是退之所作，而后世却因此效仿不止。司空图作《容成侯传》，其后又有《松滋侯传》，近年温陶君《黄甘绿吉》、江瑶柱《万石君传》纷纷出现，多得不胜枚举，甚至有假托苏子瞻之名的。妄庸之徒，于是争相相信。子瞻难道如此浅陋吗？中间只有《杜仲》一传，杂用药名来写，其体制奇异，有人认为这是子瞻在黄州时，出奇招来戏弄客人，而不署自己的名字。叶石林曾经询问苏氏诸子，也认为不是子瞻所作。然而如果不是玩弄文字、有余力于文章的人，是不能写出来的。

苏文赖以不废

宣和年间，禁止东坡文字非常严厉。有士人偷偷携带东坡文集出城，被守门人抓获，押送到官府。看到文集后面有一首诗说：“文星落处天地泣，此老已亡吾道穷。才力谩超生仲达，功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气，海内何曾识古风。平日万篇谁爱惜，六丁收拾上瑶宫。”京尹认为此人义气，于是暗中放了他。

宋儒谈天

邵尧夫说：“天依靠什么？依靠地。地依附什么？附属于天。天地依附什么？互相依附。”自从这话一出，朱子就有了天壳之说。自古以来论述天文的人，《宣夜》、《周髀》、《浑天》等书，甘德、石申、落下闳等人，都没有说过这样的话，不是不说，实在是不知道。《庄子》说：“六合之外，圣人存而不论。”这才是切中要害的话，谁说庄子是虚无异端呢？所以天的运行，圣人用历法来记录；天的现象，圣人用仪器来验证；天的数理，圣人用计算来穷尽；天的道理，圣人用《易经》来探究；天所隐藏的秘密，人没有方法去知道。现在不说不知道，而说圣人不说，这是多么好胜啊！东坡有诗说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”大概处于事物之外，才能看清事物。我们不出天地之外，怎么能知道天地的真相呢？

温泉寒火

邵康节说：“世上有温泉，没有寒火。”昭德晁氏解释说：“阴能顺从阳，而阳不能顺从阴。水被火煮，就沸腾而煮熟食物，火被水浇，就熄灭了。”现在温泉往往有，如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等地，都显赫地存在于人们耳目之中。有人说温泉下面，一定有硫黄岩石的缘故。唯独没见到所谓的寒火。查《西京杂记》记载，董仲舒说：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉炎。”《抱朴子》说：“水性纯冷，而有温热的汤泉；火体宜炽，而有萧丘的寒炎。”那么寒火也是有的，只是以耳目所未及，所以认为没有罢了。海水用杖击打，火星勃然升起，腐草化而为萤火虫，光亮有时能照物，这不是寒火吗？

八字可定介甫

刘元城说：介甫不可动摇的八字：虚名、实行、强辨、坚志。当时天下的议论，认为介甫如果不做执政

译使对方屈服，这只是虚名；平生行为举止，没有一处污点，即使想诬陷他，君主会相信吗？这是实行的表现；在君主面前议论，贯通经史古今，无法穷尽诘问，所以称为强辩；前代大臣想要任意做一件事，或许可以用生死祸福来恐吓使他回头，这种老实的人却无法动摇，所以称为坚志。因为这八个字，所以这种方法得以施行。

译王安石缺乏援助

王安石推行新法，任用奸佞小人，当时的贤能之士都非议他，都遭到贬斥。他的弟弟王安礼、王安国以及侄子王旊（字元钧）、王斿（字元龙），都不认为新法是对的，可以说是缺乏援助到了极点。然而王安石却不反省自己。元祐年间，王安国被贬死，王旊和王斿也因罪被贬到远方，这就是所说的因制定法律而自取败坏，因为不爱惜百姓而祸及自己所爱的人吗？

均输法的危害

均输的理论，始于桑弘羊；均输的实务，完备于刘晏。大概是因为他们暗中囊括商贩的利润，暗中控制物价轻重的大权，不曾广泛设置官吏、严立刑法，做出压制禁止的行为。等到他们经过岁月的磨砺，国家富裕而百姓并不知晓。所以《史记》、《唐书》都极力称赞他们，认为后来谈论理财的人比不上他们。王安石立志于兴办财利，如果羡慕前史中均输的名声，增设官吏，耗费钱财劳苦百姓，最终却一无所成，这就错了。至于市易法，则是借用《周礼》中泉府的名称，沿袭王莽五均的踪迹，在下层推行狡猾商人和豪强家庭的贸易借贷之事，他们的所作所为又远远低于桑弘羊、刘晏。最终导致物价飞涨，商贾怨恨，而在勤勉经营的五年间，所得的利息与本金，大概不曾相称。然而这难道能算是善于理财吗？桑弘羊、刘晏如果知道，难道不会在地下嘲笑后人吗！

青苗法的危害

《周礼》一书，制度非常完备。然而后世实行它，必定会危害百姓而导致动乱。王莽的王田、市易，王安石的青苗、均输就是如此。然而王安石所推行的，是将常平仓改为青苗法。常平仓，是买卖粮食；青苗法，是赊贷的方法。查考《左传》：郑国饥荒，子皮奉子展的命令，给国人发放粮食，每户一钟。宋国饥荒，司城子罕向平公请求，拿出公家的粮食来借贷，让大夫们都借贷，宋国没有挨饿的人。齐国的陈氏用自家的量器借出，而用公家的量器收回。那么春秋时期，本来就有官府向百姓赊贷的事情了，又何必推托给泉府的旧制，而且说《周礼》不值得相信呢？然而在春秋三国实行它，被称为善政，作为美谈。而到了王安石，则弊端百出，各位贤臣极力争辩不停。大概琐碎烦密的法制，可以在封建时代实行，却不能在郡县制之后实行，形势本来就是这样。王安石不体察时宜，不顾惜别人的议论，又借助吕惠卿这类人的手，适宜事情发展到决裂的地步，达到这种极端。所以必定是懂得顺应时势变化的儒者，才可以谈论通晓经书、学习古制的事情。

元祐年间各位贤臣没有定见

元祐初年，司马光入朝为相，各位贤臣商议废除新法，一刻也不能等待。然而既然说停止青苗钱、恢复常平仓法了，不久又有再次发放并收取利息的命令，而这个建议竟然出自范纯仁。虽然说司马光在休假中不知道，然而司马光当时有奏章请求禁止强制摊派，奏章中且明确提到四月二十六日敕令发放钱粮的说法，那么并不是完全不知道。后来因为台谏官员接连上章论列，中书舍人苏轼不肯签署诏书，这才醒悟而不再实行。至于役法，各位贤臣中赞同熙宁年间做法而主张雇募的，占了一半，所以差役、雇役两种方法杂乱地并行，免役六色钱仍然恢复征收。然而各位贤臣只知道想要废除新法，而对于青苗法、助役法的对错，心中完全没有明确的见解，适宜熙宁、元丰年间的党羽后来得以借此作为口实。然而熙宁年间实行青苗法，既然有三分的利息，提举司又把多发放作为功劳，于是设立各郡的定额而有强制摊派的弊端。实行助役法，既然收取两分的宽剩钱，又征收头子钱，民间缴纳的钱日益增多，而雇佣人手的工钱日益减少，最终导致宽剩钱积压，这是极大的弊端。到了绍圣年间国策一变，群奸拍手而起，对于继承神宗旧事，应当不遗余力。然而考察他们施行的条款，青苗取息只有一分，且不设立定额，强制摊派入户。助役钱的宽剩也不得超过一分，而减免先针对下五等人户，那么聚敛的意思，反而不如熙宁、元丰年间那么严重了。看元祐年间再次实行青苗法，恢复征收六色役钱，宽剩都只有一分，就知道谈论财利的名声，即使是小人也想稍微避开。总之，用常平仓储备粮食，贵时卖出贱时买入，征收以赈济凶年饥荒、扩大储备，其出入用粮食而不用金钱，且不收取利息，也可以惩戒常平仓积滞不分散、挪用他用的弊端，那么青苗法未尝不可实行。用坊场买扑的利益，以及适量征收六色助役钱，来供给雇役，所征收的不涉及下户，不收取宽剩钱，也可以免除当役者费用破家的痛苦，那么助役法未尝不可实行。王安石凶狠固执，不能仔细商议、缓慢推行，而当时的各位贤臣又用决不可行的说法激怒他，群小因此得以实行他们附会迎合、谋求进身的计谋，推波助澜，无所不至。所以他们的征敛财利、毒害百姓，反而超过了后来的章惇、蔡京等人，可惜啊！

毕仲游的格言

毕仲游给司马光上奏记，认为“君主实行新法，是事情；而想要兴办事业却担心不足，是情欲。如果不能杜绝这种情欲，而只想禁止这些事情，向来掌权的人必定怀着不足的情欲，谈论不足的事情，来打动君主的心意，即使面对石人让他听，也将会被打动。现在的对策，应当全面统计天下的账目，明确收支的数量，让天子清楚地知道天下财物有余，那么不足的言论就不能呈现在面前了。”司马光收到书信后震惊不已。

译神宗是具有大作为的资质，他认为必须像这样然后才可以使中国富强，所以王安石、吕惠卿的主张得以施行。如果真像毕仲游所说的那样，他们的心计不攻自破，可惜司马光没有被完全任用。

译王安石裁减宗室恩荫

王安石在熙宁年间，裁减了宗室的恩荫待遇。三学的宗室子弟，聚集在京城。等到王安石入朝时，他们围住他的马匹进行申诉。王安石慢慢下马，从容地说道：“譬如祖宗的功德，服丧期满就迁出宗庙，何况你们这些人呢？”于是宗室子弟都散去了。虽然这是王安石一时应对的言辞，但他的话不可废弃。

王安石废除礼经

《周官》、《仪礼》，是圣人留下的经典，而《礼记》四十九篇，则是汉代的戴圣、马融所作，不过是《仪礼》的传注和疏解罢了。宋熙宁年间，王安石在经义考试中废除了《周官》、《仪礼》，只专重《礼记》，朱熹怪他废除经典而使用传注，请求修撰《三礼》但未及成书。到我朝的法令，也搁置《周官》、《仪礼》，只保留《礼记》一科，始终没能改变熙宁年间的旧制。

经义取士的弊端

科举科目的设立，士人趋向哪里。宋朝科目有明经，有进士，明经就是现在的经义，进士则兼考诗赋。当时两科并行，而进士科录取的人才兴盛，名臣将相都出自其中。大概明经虽然接近实用，但士人中拙朴的人大多从事这一科，被称为学究。诗赋虽然接近浮华艳丽，但必须博览群书、广泛选取、出入经史百家，不是士人中高明的人不能做到。自从王安石担任宰相，废除诗赋，推崇经学，科举专门以经义论策取士。然而士人专攻一经，直到白头也不能穷究，其余的经史，置之度外，认为不是自己的事。他们的学问确实专一，但见识日益浅陋，才能日益低下。这相当于只保留了当时的明经一科，而进士科就废弃了。王安石曾说：“起初的意图是驱使学究成为进士，没想到却驱使进士成为学究。”这也是他自己后悔的话。由此看来，一得一失，已经自己明白了，老成持重的人，何必苦苦地喋喋不休呢！

宋朝音乐屡次变革没有成就

宋朝的音乐虽然屡次变革，但景祐年间的音乐，由李照主持，太常寺的歌工嫌它太浊，唱不成声，私下贿赂铸工，让铜的比例减少从而使声音稍微清亮，歌唱才和谐，而李照最终不知道。元丰年间的音乐，由杨杰主持，想要废除旧钟，乐工不平，一夜之间替换了，而杨杰也不知道。崇宁年间的音乐，由魏汉津主持，想要请求用皇帝中指的长度作为律管的标准，用直径和周长作为容量标准。后来只用了中指的长度，没有用直径和周长。而且制作器物不能符合剂量，工人只是随着律管来调整，大体上有很多不符合汉津原本说法的地方，而汉津也不知道。那么学士大夫的说法，终究不能胜过工匠的说法，这音乐制度虽然说是屡次变革，但根本未曾改变。大概音乐是器物，是声音，不是仅仅用来资助议论的。现在订正虽然详细，但铿锵不协韵，辨析虽然可听，但敲击不成声，那么又有什么可取的呢？

王介甫死后被贬

王介甫先封为舒国公，后改封为荆国公。《诗经》说：“抵御戎狄，惩罚荆舒。”有见识的人认为这是宰相不学无术的过错。张和仲说：京城下的奸臣，所以阿谀依附介甫到了极点，封爵直到真王，祭祀直到配享，难道吝惜这一个字的褒扬吗？况且“荆舒”二字，在《诗经》中是显明的。或许上天认为介甫滥竽充数已经到了极点，留下这一线，稍微保留一点虚名罢了。

章惇对长沙有功

章惇曾开辟梅山，有一首诗，专门歌颂他的利益，而济北的晁补之赋诗，则说不必开辟，大概是因为章惇是小人专断其事，被清议所不赞同罢了。然而梅山的地域是现在长沙府的安化县五寨，从熙宁至今，永远没有蛮獠的祸患。那么章惇的这一举动，不是没有恰当的。不然，长沙的祸害，难道比广西的瑶僮少吗！

章惇在雷州的报应

苏辙被贬到雷州，不允许占用官舍，于是租住民房。章惇又认为是强夺民居，下令本州追查百姓究治，因为租券很明确才停止。不到一两年，章惇被贬到雷州，也向百姓问舍。百姓说：“前苏公来，因为章丞相几乎毁了我的家，现在不可以。”残暴刻薄的报应，不差就是这样。那么小人害君子，恰恰是害自己罢了。

李泰伯并非不喜欢《孟子》

小说家记载李泰伯不喜欢《孟子》的事，是不对的，泰伯未曾不喜欢孟子。怎么知道的呢？说：考察他的文集就知道。《内始论》引用“仁政必自经界始”，《明堂制》引用“明堂王者之堂”，《刑禁论》引用“瞽叟杀人，舜窃负而逃”，《富国策》引用“杨氏为我，墨氏兼爱”，《潜书》引用“万取千焉，千取百焉”，《广潜书》引用“男女后室，人之大伦”，《省欲论》引用“文王以民力为台为沼，而民欢乐之”，《本仁论》引用“以至仁伐不仁”，《遥平集序》将子思、孟轲并称，《送严介序》称章子得罪于父，出妻屏子，而孟子礼貌之；常语孟子俭于百里之制，又详细解说。由此说来，泰伯大概是深通《孟子》的人。他的古诗《示儿》说：“退当事奇伟，夙驾追雄轲”，那么尊崇他也到了极点。按此语出自杨升庵，可谓确见。胡元瑞极力辩驳，且援引余隐之、朱元晦的话来解释。如果不信泰伯的《盱江集

译却极力坚持我和朱熹两人的观点，凭空指责泰伯不喜欢《孟子》，那么他的论据毫无根据也就太明显了。

译张商英的《无佛论》

张商英年轻时自负奇气，尤其不信奉佛教。曾经在寺庙里看到《金刚般若经》，感叹道：“难道是胡人的书反而比六经更深奥吗？”回家后撰写《无佛论》，从早到晚竟写不成一个字。妻子说：“您平时写文章，提笔不用修改，铺开纸就能写出万言，今天写什么文章如此痛苦？”张相公说：“我想写《无佛论》。”妻子说：“既然已经说没有佛了，还有什么可议论的呢？”张商英恍然大悟，深深后悔之前的行为，专心研究佛经，自认为领悟了其中的宗旨。张和仲说：现在那些没有窥见佛门藩篱就妄加排斥议论的人，可惜没有像张商英妻子那样在旁边点破一句罢了。

教主这个称号不吉利

宋朝废后出家为道士，被称为教主，郭后称为金庭教主，孟后称为华阳教主，这其实只是一个师号而已。政和年间以后，一群道士竟然敢给道君皇帝上尊号叫教主，非常不吉利。孟后住在瑶华宫，于是去掉教主的称呼以避开皇帝的尊号。唉，真是奇怪啊！

宋朝礼遇儒臣

宋朝君主尊崇礼遇儒臣。第一件，真宗亲临杨砺的丧礼，下辇步行吊唁，看重他的清廉耿介。第二件，富弼母亲去世，仁宗为此取消了春宴。这两件事即使是夏商周三代贤明的君主也不能超过。后来徽宗对待蔡京、王黼，南宋对待秦桧、韩侂胄、贾似道，恩宠礼遇加倍于此。然而前者就像浪荡子与狎客的交往，后者就像软弱君主畏惧豪奴，记载在史书上只是辱没青史，怎么能说是荣耀的待遇和美事呢？

童贯成为真正的太师

童贯担任太师，沿用了广南龚澄枢的先例；林灵素担任金门羽客，沿用了闽王时期谭紫霄的先例。唉，真是奇异啊！然而龚澄枢担任的是内太师，还稍微与外朝不同；童贯真正担任太师，统领枢密院，自古未有。

蔡京的奸恶行状

谢任伯在西掖起草蔡京贬为散官的诏书，列举蔡京的罪状说：“历代圣祖遗留的宪章法度，被扫荡得一无剩余；一时持不同意见的忠臣贤士，被铲除得几乎殆尽。”这四句话可以作为蔡京的小传。蔡京怀着奸诈之心固守权位，屡次被驱逐却不肯离去。王黼非常忌惮他，用尽各种方法想让他离开，于是取得旨意派遣童贯陪同他的儿子蔡攸去取蔡京的辞表。蔡京因为蔡攸奉诏一同到来，等到设酒宴挽留童贯，蔡攸也参与了。蔡京因为事情出乎意料，一时不知所措，酒过三巡后自我陈述说：“蔡京年老体衰应当离去，而不忍心立刻请求退休，是因为皇上的恩德尚未报答。这是两位大人所知道的。”当时左右的人听到蔡京连同他的儿子一起称为“公”，无不私下嘲笑。唉，像这样的人长期且专断地占据高位，有什么奇怪的呢，难怪金兵会南下牧马！

叶石林的忠厚

叶石林出自蔡元长门下，所著《避暑录》中，记载蔡元长的事，多称为鲁公而不直呼其名。这虽然近乎私情，也可见古人用心忠厚有始有终。现在那些在权贵门下失足、自甘做仆役的人，一旦遇到权贵败落，就立刻反戈相向攻击他们，希望掩饰自己的丑恶，这些人更是叶石林的罪人啊！

杨龟山论朋党

宋钦宗时，蔡京、王黼已经败落，进言的人攻击他们，不遗余力，甚至想要全部驱逐他们的党羽。杨时上疏说：“现在凡是出自权臣门下的人，不问贤能与否，一概废黜罢免。蔡京、王黼执政将近二十年，天下的士人，不仕宦就算了，那些在朝廷做官的，必定都是他们推荐引荐的。如果全部指认为党羽而驱逐他们，这将使国家空无人才了。如果这话真的实行，恐怕士大夫的祸患没有尽头，而国家的安危就难以预料了。”杨龟山的这个议论非常伟大。真是有用的道学啊！陈眉公说：党羽这个词，应当在宰相掌权的时候讨论，不应当在宰相交还印信之后太过分别。

种师道对敌军的策略有见识

姚平仲谋划劫掠金兵营寨，钦宗皇帝拿此事询问种彝叔。种彝叔坚决认为不可行。等到姚平仲失败，种彝叔于是请求迅速再次出击，说：“现在必定能胜利了。”有人问：“姚平仲的行动，被金兵嘲笑，为什么还要再次出兵？”种彝叔说：“这正是必定能胜利的原因。”种彝叔可以说懂得用兵了。然而朝廷上下正震惊恐惧，没有人能采纳他的建议。悲哀啊，平庸的君主是不可辅佐的。

杨龟山不轻易注解《周易》

吴审律劝杨龟山注解《周易》，杨龟山回答说：“《周易》难以注解。比如乾、坤两卦，圣人在后面解释过它们的含义，这是注解《周易》的方法。‘初九潜龙勿用’，解释说阳气在下，又说龙有德行而隐居，又说在下位，又说阳气潜藏，又说隐居而未显现，行动而未成功。这一爻而已，反复推究阐明，直到五种说法都说完才停止。现在的人对于其他卦能像这样推究阐明吗？如果不能，那么一爻的含义，只能用于一件事。《周易》三百八十四爻，每爻指一事，那么它的作用就只限于三百八十四件事罢了。《周易》的道理果真只到此为止吗？如果三百八十四件事不足以穷尽它，那么一爻的作用不止一件事是明显的。看圣人在《系辞》中阐发卦义还有很多，他们的说法果真像现在注解《周易》的人那样吗？我曾经说解说《周易》必须仿佛圣人的心意，然后才可以下笔，这是我未曾敢苟且的原因。”

谯定的《易》学

涪陵人谯定年轻时学习佛学，后来向郭曩氏学习《周易》，自认为从“象”这一句话入门。乡北山有岩洞，他在其中游历吟咏，涪陵人命名为“读易洞”。多次被推荐不接受官职。靖康年间在洛阳，

译金兵入侵，（他）不知身在何处。《易经》的道理真是伟大啊，运用它的残余部分，尚且能使阴阳不能侵害，六气不能致死，何况是兵刃祸难呢！文王和箕子，是深通《易经》的人。商纣王虽然残暴，又能把他们怎么样呢？谯定居住在京城，所以金兵入侵时不知他在何处。我因此知道京房、郭璞的学问浅薄了。

译《中兴十策》

建炎年间，皇帝车驾驻扎在维扬，康伯可呈上《中兴十策》。第一，请求皇帝设立祭坛，与群臣及六军身穿丧服和军装，以坚定迎回两宫（徽宗、钦宗）的决心。第二，请求将车驾移至关中，整顿军队，积蓄粮食，号召黄河南北的义军，作为洗雪耻辱的计策，因为东南地区不足以成就大事。第三，请求略去常规制度，实行战时治理，沿用汉代的旧例，选拔天下的英才，每日侍奉在皇帝左右，以谋划天下的利弊，通达外部的情势。第四，请求对于河北尚未沦陷的州郡，朝廷不再派遣官吏，诏令当地士人自行推举选择，各自保卫家乡社稷，在两军驻扎要害之地作为声援，在滑州设置留守府以传达号令。第五，请求裁减内侍、各机构及州县的冗员，文书务必简练真实，以节省财力、便利事务。第六，请求实行大赦，与百姓重新开始，以前的事情一概不再追究，不论文武官员，不拘泥于常规次序予以提拔任用，以收拢人心。第七，请求对于北方躲避胡人、带领州郡南来追随我君主的百姓，其首领都是豪杰，应当以将帅之礼相待，不可指斥为盗贼。第八，请求增减保甲法的条款，团结山东、京东西、两淮地区的百姓，以防备不测。第九，请求研究汉、唐两代的漕运制度，在江淮道路上设置使者，以向关中输送粮饷。第十，请求允许天下人直言进谏、提出有利国家的建议，州郡当日即行奏报，建立名册由皇帝亲自阅览，以拓宽豪杰人士进身任用的途径。当时的宰相汪、黄等人不能采纳。考察这十策，深切符合当时的政务，切实可行之处很多。宋朝的衰败不振，是理所当然的了！后来秦桧掌权，康伯可于是依附他担任台郎，恰逢慈宁太后归养，两宫宴饮作乐，康伯可专门应制创作歌词，谄媚艳丽，粉饰太平，世人将他比作柳耆卿一类的人。可悲啊！罗景纶怨恨康伯可改变节操，我却独自痛惜康伯可遭遇不幸的时代，有才能却无法施展。孝宗时期，有个叫辛弃疾的人，进献《美芹十论》，也值得一看。[按：康伯可在高宗朝，凭借诗章应制，与宦官左珰关系亲密。恰逢睿思殿有徽宗御笔绘制的扇子，画艺特别卓越，皇帝时常拿着把玩流泪，以引起对先帝的思念之情。左珰偶尔下班，偷偷带到家中，康伯可正好来访，留他宴饮，随意拿出扇子给他看。康伯可骗左珰进去取菜肴果品，随即在案几上提笔，在扇子上写了一首绝句说：“玉辇宸游事已空，尚余奎藻绘春风。年年花鸟无穷恨，尽在苍梧夕照中。”左珰出来看见，非常惊恐，而康伯可已经喝醉，无可奈何。第二天，左珰叩头请罪，皇帝大怒，急忙取来观看，天威顿时平息。张和仲说：看这个足以知道康伯可的本心了。高宗果真是有作为的君主，扇头上的二十八个字难道不比《中兴十策》差吗？又何必嫌弃他谄媚艳丽、粉饰太平呢？罗景纶的这个论断，真是冤枉了那支三寸长的毛笔啊。]

朱胜非善于处理苗、刘之乱

苗、刘作乱时，正彦有挟持皇帝南逃的阴谋，傅不肯听从，朝廷隐约听说后为此担忧，庆幸他们迅速离去。正彦的部将张达为他出谋划策，让他请求赐予铁券（免死金牌）。正彦上朝辞别后，便来到宰相府，袖中藏着信札恳求。朱胜非说：“皇上赞赏两位的忠义，这一定不会吝惜。”回头让吏员取来笔，批示奏请赐予，命令所属机构查考旧例，依法制造，不得拖延滞留。两个凶徒大喜，当晚就率军撤退，不再有喧哗闹事的人。当时是建炎三年四月己酉日。第二天将要上朝，郎官傅宿在漏院报告紧急事务。朱胜非命他进来，傅宿说：“昨天得到宰相府的帖子赐予两位将领铁券，这是非常规的恩典，现在可以实行吗？”朱胜非取出手中的帖子，看着执政官秉烛一同阅读，忽然回头问说：“查考旧例，曾经查得吗？”回答说：“没有可查的。”又问：“依法制造，那方法是什么？”回答说：“不知道。”又说：“这样能赐予吗？”执政官都笑了，傅宿也笑了，说：“已经得到了。”于是退下。朱胜非这一举动，他调停奸佞、护卫皇帝，确实值得称赞，所以能使张、韩等将领竭力倡导正义，以取得勤王的功绩。那些纷纷攘攘的局外人的议论，哪里值得相信！

宋高宗不欲恢复

宋高宗恢复中原的决心不坚定，是因为忌惮徽、钦二帝北归，势力会压制自己。考察《朝野遗记》记载：宋金和议达成，显仁太后（徽宗妃韦氏）将要回国，钦宗拉着她的衣襟说：“你回去告诉九弟（高宗排行第九），我南归，只要做太乙宫主就满足了，对九哥没有其他指望。”太后不能推辞，为此发誓说：“我先回去，如果不来迎接，我就弄瞎自己的眼睛。”于是登上车子。回到朝廷后，所见情况大不相同，不敢再说此事。不久，太后失明，招募医生治疗都没有效果。有个道士应募进入宫中，用金针一拨，左眼的翳障脱落，视力恢复。太后高兴，请求彻底治好右眼。道士笑着说：“一只眼睛看东西足够了，另一只眼睛留着可以验证誓言。”太后警惕地起身，拜谢说：“师父是圣人，知道我的隐情。”摆设几案挽留并感谢他，道士都不回答，刚喝了一口茶，就急着要走。太后询问如何报答恩德，道士随口说：“太后如果不忘记，稍微修缮灵泉县朱仙观就够了。”甩袖而出。当时皇帝正在上朝，退朝后，急忙追踪寻找他，没有找到，看这个就知道高宗的猜忌心了。又考证钦宗在被俘期间，宋朝只派遣巫阪一人去迎接，而没有最终恳请。中间皇帝与契丹耶律延禧一同被拘禁在鸠翼府三年，囚禁在左院两年，最终被金人射死在马脚下。悲哀啊！高宗对亲人如此残忍，太过分了！

宋南渡兵饷所出

南宋偏安一隅，况且当时金人搜刮殆尽

译在耗费大量金银之后，国库仓库变得贫困窘迫，民间街巷也显得萧条冷清。史书上曾经记载，各地用兵往往多达几十万，不知是从哪里得到这么多士兵？士兵既然这么多，又从哪里获得这么多军饷呢？我曾阅读《宗泽传》，宗泽平定湖东的贼寇王善，收编了七十万众、万辆战车；平定杨进，收编了三十万士兵；平定王再兴、李贵、王太郎等人，又收编了三万士兵，于是河东、京西、淮南、河北等地的侵扰掠夺就平息了，总计宗公收编的贼兵共一百三十万。查阅《韩世忠传》，韩世忠平定淄青李复的贼党，收编了一万多士兵；平定广西的贼寇曹成，收编了八万士兵；平定白面山的贼寇刘忠，又收编了一万多士兵，于是淄青、闽广、河南等地的侵扰掠夺就平息了，总计韩公收编的士兵共十万。查阅《岳飞传》，岳飞平定武陵的贼寇孔彦舟、襄汉的贼寇张用、江淮的贼寇李成、筠州的贼寇马进，收编了八万士兵；招降岭表的贼寇曹成，收编了十多萬士兵；平定吉州的贼寇，收编了几千士兵；又平定湖中的贼寇杨幺，收编了十万多士兵，于是江淮、岭表、襄阳等地的侵扰掠夺就平息了，总计岳公收编的士兵共二十八万。其他如二张、刘琦等人也都类似。大概在南渡之后，法纪纲常废弛，大股贼寇纷纷兴起，都借着团练勤王的名称，在荒野沼泽中屯聚，抢劫积蓄。所以宗、韩、岳各位公侯还没来得及北伐，只是专心致力于招抚，山寨江海之间，豪杰们纷纷响应，因此百万士兵的军饷，都不需要费心经营筹划就得到了，这就是所谓的先手棋。可见将领如果选对了人，即使是盗贼也可以任用；如果不能驾驭将领，即使有韩、岳各位公侯那样的才能，对宋朝的存亡也没有丝毫补救，只是白白让后世的人为之扼腕叹息罢了！

译岳飞的文章

从前晋文公提拔郤縠，孙权勉励吕蒙，大概是希望他们既懂军事又通文墨。岳飞本来凭借勇猛进身，却旁通儒学，他的《谢讲和》表文，温和从容，颇有诸葛亮的风范；《高宗良马对》，则深沉而有道理。他又曾在鄱阳龙居寺题诗，有“潭水寒生月，松风夜带秋”的诗句，简直逼近唐代诗人的佳境了。我屈指算来，上下数千年间，大概唐代有张睢阳（张巡），加上武穆王岳飞共两人，应当也是天地间正气所钟爱的人吧。

秦桧做金人的内奸

当时金人用七件事来要挟我们，其中有不要更换宰相的说法，正是为秦桧设计的。洪忠宣从金国回来，戏弄秦桧说：“挞辣郎君向你致意。”秦桧非常恨他。后来金人迁都汴京，他们的臣子张师颜写了《南迁录》，记载了孙大鼎的奏疏，详细说明了派遣秦桧做内奸以促成和议的事。于是秦桧奸贼不臣的罪行，才明显暴露出来。

秦桧因悍妇断绝后嗣

邓孺孝说：“秦桧欺君误国，是万世的罪人，却有曾孙秦钜，秦钜的儿子秦浚，秦浚的弟弟秦瀈，由此可知世袭的家族不可限量。秦钜任蕲州通判时，金人侵犯边境，他与郡守李诚之协力抵御，向武昌、安庆求援。一个多月，援兵不到，城池陷落，秦钜与李诚之各自率领残兵巷战，死伤殆尽，回到官署自焚而死。秦浚先前去了四祖山，敌军到来，急忙返回，与弟弟秦瀈为父亲殉难而死。”邓孺孝的这番议论，可以说很辩驳有力了，然而考察史书，秦桧没有儿子，立妻子哥哥王唤的私生子为后嗣，叫秦熺，他的孙子叫秦埙，都是王家出身，那么秦氏家族在秦桧时就早已断绝了。唉，秦桧以奸臣扰乱别人的国家，自己也因为妒忌的妇人断绝了自己的家族，这是天道啊！

秦桧死后的报应

秦桧在望仙桥建造宅第，极其宏伟华丽。他死的时候，正值应天府开浚运河，取土堆在府门前。有人题诗说：“笑谈便解兴罗织，咫尺那知有照临。”这两句话曲折尽致地写尽了奸臣的嘴脸。秦桧的墓在金陵江宁镇，年代久远，杂草丛生。成化乙巳年秋八月，被盗贼发掘，获得财物数以万计。盗贼被抓获，而司法官员特意减轻他们的罪责，是因为厌恶秦桧。

王安石造成的祸害与秦桧相等

罗景纶说：国家统一的大业，其合并后随即分裂，是王安石的罪过；其分裂后不再合并，是秦桧的罪过。渡江以前，王安石的说法浸透士大夫的肺腑，无法洗涤；渡江以后，秦桧的说法深入士大夫的骨髓，无法针砭。这议论真伟大啊，假如王安石有灵，即使有百张嘴也难以在九泉之下辩解了。

张浚忌恨杀害曲端

曲端，是镇戎军人，擅长兵法谋略，多次作战都有名声。张浚宣抚川陕，因为曲端有威望名声，秉承皇帝旨意任命曲端为威武大将军、都统制、知渭州，军士欢呼声如雷。娄室侵犯邠州时，曲端多次作战都获胜。到了彭原店，撒离喝登高望见，害怕得号啕哭泣，金人称他为啼哭郎君，他被敌人畏惧到了这种地步。不久张浚想大举进攻，曲端极力劝张浚按兵不动以等待金人的破绽。张浚不高兴。金人侵犯环庆，曲端派遣吴玠在彭原店抵抗，战斗稍退却，曲端弹劾吴玠违背节制。当时参谋王庶也与曲端有旧怨，于是共同向张浚进谗言。张浚大怒，罢免了他的兵权。这一年，张浚大举进军到富平县，将要交战，仍然假装树立前军都统制曲端的旗帜以震慑敌人。娄室说：“听说曲将军已经获罪，一定是欺骗我。”于是拥军急速赶到，军队于是大败。张浚心里惭愧自己的话，而想安慰人心，于是下令，说富平之战，泾原军出力最多，都是前任主帅曲端训练有方，于是恢复曲端左武大夫的官职，想重新起用曲端。吴玠害怕曲端重新起用，于是与王庶极力进谗言。张浚听信了他们的说法，于是将曲端转移到恭州下狱。曲端既然被逮捕，知道必死，仰天长叹，指着他所骑的战马铁象说：“上天不想恢复中原吗？可惜啊！”眼泪流下数行，左右的人都哭泣。到了监狱，狱官送上刑具，让他坐在铁笼上，烧火逼迫他，极其惨恶。曲端口渴得很求水喝，给他酒，九窍流血而死，享年四十二岁，当时是建炎四年八月三日丁卯日申时。陕西军士都流泪怅恨，多有叛逃的。张浚不久获罪。皇帝下诏追复曲端宣州观察使的官职，制书说：“近来失意于权臣，最终下狱而被谴责致死。恩德无法追补于三宥，人将用百身来赎罪。”后来金人归还河南之地时，又下诏赐曲端谥号壮闵，制书说：“恰逢委任的人不当，导致刑罚诛杀横遭。说起这些，流泪何止！”曲端任泾原都统时，有个叔叔是偏将，战败杀了他，然后才发丧，用文章祭祀他说：“唉，斩副将的是泾原都统制！祭叔叔的是侄子曲端！请享用！”全军畏惧信服。他的纪律极严，魏公（张浚）曾经巡视曲端的军队，曲端拿着手杖以军礼相见，旁边没有一个人。魏公觉得奇怪，说想点名查看。曲端把所部五军的名册呈上，魏公命令点名其中一军，曲端就在庭院打开笼子放出一只鸽子前往，而那被点名的军队随即到达，张浚感到惊讶。不久想全部观看，于是全部放出五只鸽子，那么五军顷刻间集合，戈甲鲜明，旗帜整齐。魏公虽然夸奖，但心里实在忌恨他。在蜀地时，曾经有诗说：“破碎江山不足

译议论说，何时能重回到渭南村。在东风中发出一声长啸，有多少未能归来的人断了魂。”由此也可以看出他的志向。直到今天还在议论的人，都称颂他的冤屈，而《四朝国史》却指责他狠毒固执、刚愎自用，曲意替魏公包庇，这不符合事实啊！如果真像书中所说的那样，那么秦桧杀害岳飞也就没有过错。又将他比作诸葛亮斩杀马谡，更是毫无意义。直笔写史的困难已经很久了，可惜啊！

译张浚遗诛

张浚向来轻率锐进、喜好名声，挥金如土，把官位爵禄看得很平常。那些喜好功名富贵的人，没有不趋附他门下的。况且他的儿子张栻（南轩）以道学闻名，父子二人成为当时的学术宗主。在朝中的显贵官员，都是他的门徒，全都自诩为君子，稍有指出他们不对的人，就被他们视为小人。绍兴元年，他集结关陕五路三十多万军队，一天之内全军覆没，朝廷中竟没有一个人敢指责他的罪过。直到绍兴四年，辛炳才提出批评，也不过是让他罢官到福州居住罢了。淮西郦琼叛变时，当时舆论沸腾，言官迫不得已，于是上疏列举他的罪状。不久，连那些进言的人也被一并驱逐到外地。等到符离之战失败，国家平日积累的兵力和财物荡然无存，他却以杀伤相当为借口，施行赏赐和升官没有一天停止。隆兴初年，重大政事没有比符离之战更重要的，而《实录》、《时政纪》中却没有一个字提及此事，公正的舆论在哪里呢！这条记载出自《何氏备史》。我常疑惑张栻作为大儒却因怪病而死，心里觉得很冤，现在才明白其中的缘由了。

千百年眼卷十一

采石之战有先备

虞允文在采石之战中，凭借七千士兵击退了四十万敌军，功劳确实伟大，嫉妒他的人还说这是偶然侥幸。哪里知道他在绍兴辛巳年之前，已经因为轮值对答，当面奏报金人必定背叛盟约，军队必定分五路进攻，主力必定从淮西出动，奇兵必定从海路进攻，应当命令良将精兵防备这两个方向。他事前洞察的见识，已经远远超出众人之上。等到金人果然背叛盟约，皇上让大臣们集会商议，虞允文独自说金兵必定从淮西出动。丞相认为他说得好但没有实行。等到派遣虞允文去采石犒劳军队，局势已经非常糟糕。虞允文以书生身份收拢溃散的士兵，激励各位将领，在仓促之间进行部署，却在短时间内击破了敌军。如果不是平时内心积蓄了忠诚，足以感动人心、振奋士气，是不容易成就这样伟大功绩的。敌军败退后，虞允文又命令在瓜州设置防备，筹划安排全部确定，才缓缓请求皇帝车驾返回行在。这是何等的人才见识，可以说成是偶然侥幸的吗？丘琼山说：“古今水战，采石之战比赤壁之战更加奇特且艰难。周瑜是主将，而虞允文是书生；周瑜掌握重兵，而虞允文是空手而来；周瑜有诸葛亮作为犄角之势，而虞允文是孤军奋战。”这可以说是不可改变的正确论断。[按：金兵既已到达江北，抢掠民船，指挥想要渡江。虞允文埋伏战船在七宝山后，下令说：举旗就出击。等到金兵渡到一半时，在山上升起旗帜，人在船中踏车行船，只见船行而不见人，金兵以为是纸船。船中忽然发射一霹雳炮，是用纸做的，里面装满石灰、硫黄，炮从空中落入水中，硫黄遇水起火，从水中跳出，声音如雷，纸破裂而石灰散成烟雾，迷住了金兵人马的眼睛，咫尺之间互相看不见，于是压垮了金兵的船只，人马都淹死了。这也是取胜的原因。]

守唐、邓可以图恢复

虞允文从采石回来镇守襄汉，想要凭借唐州、邓州的胜利形势，来牵制金兵。那么陇右的军队，就可以平定夺取长安。奏章共上了十多次，并且说：“朝廷如果一定要割让唐州、邓州来求和，我就挂冠辞官而去。”这一年六月，孝宗即位，完全放弃了陕西新收复的州郡。省下的公文任命虞允文知夔州，又割让海州、泗州、唐州、邓州来求和。按：虞允文采石之战胜利后，陕西州郡全部恢复归属宋朝。既然已经修筑了唐州、邓州的城防，而金将萧定远率领四千骑兵逃往汴京了。唐州、邓州的士民争着拿着牛肉美酒在马前拜谢，邯郸的民众中勇健的人，聚集义兵一千多人，拦截击杀金兵归去的士兵，等待宋军，但宋军没有到来，于是遇害。当时的人心和时势就是这样，如果听从虞允文的策略，恢复中原就在指日可待了。大概这时金主完颜亮无道被杀，而善于用兵的将领如兀术、斡离不也都死了，比起岳飞当时的形势，难易程度相差一倍。而宋朝的君主懦弱、臣子奸邪，失去了这个机会，楼船载着国家沉没于大海，不是不幸，而是自取的。

中兴战功不纪武穆

宋乾道二年，确定中兴十三处战功：张俊明州之战，吴玠和尚原、饶风岭、杀金平之战，韩世忠大仪之战，刘锜顺昌之战，张子盖海州之战，李宝海道之战，邵宏渊正月浦桥之战，虞允文采石之战，李道光化次湖之战，刘锜皂角林之战，王宣汲靖确山之战。共十三处，却没有包括岳飞，大概是秦桧的党羽还存在，掩盖了他的功劳。

赵九龄遗功

宋绍兴甲寅、乙卯年间，刘麟引导金兵南侵。当时皇帝车驾驻扎在平江，有个叫赵九龄的人，是策论之士，请求决开淮西的水来淹没金兵营地。朝廷不能采用。不久韩世忠得到金兵酋长约定作战的书信，说：“听说江南想要决开淮西的水，来淹没我们的军队。”书信到的第二天，金兵确实退兵了。当时只认为是击退敌人的功劳，却不知道赵九龄的精妙计算实际上暗中保护了国家。

程、朱论《周官》法度

程子说：“必须有《关雎》、《麟趾》那样的心意，然后才可以实行《周官》的法度。”朱子接着阐述说：“必须从闺门床席的细微之处，积累到熏蒸洋溢，没有一个百姓、一件物品不受到感化，然后《周官》的法度才可以实行。”丘文庄说：像这样的话，我私下担心天地混沌，终究没有可以实行的日子了！

程子静坐之说类禅

程子看见人静坐，就感叹