千百年眼卷八
序卦：屯者，物之始生也，始生必蒙。今“始”字误作“物”字。杂卦：蒙稚而著。今“稚”误作“杂”字。凡此等处，真可为读《易》者一证。
译《序卦》说：“屯”是万物初生的状态，初生必然蒙昧。现在“始”字被误写成了“物”字。《杂卦》说：“蒙稚而著”。现在“稚”字被误写成了“杂”字。像这些地方的错误，确实可以作为研读《易经》者的一个证据。
古人言《易》不及周公
班固《汉书》云：“《易》道深矣。人更三圣，世历三古。”以伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也，与周公绝无干涉。故系词传累举庖羲、文王，而略不及周公，亦自可见。扬子云日：“宓羲绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象，彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。”班、扬去古未远，较世儒所传，当得其实。
陆秉大衍数解
“大衍之数五十，其用四十有九。”陆秉日：此脱文也。当云“大衍之数五十有五”，盖天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而置六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。又日：“不用而用以之通，非数而数以之成。”此语尤诞。且系辞日：天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，岂不显然哉!又乾坤之策，自始至终，无非五十五数也。盖数始于一，而终于五，天以藏德运化，数之始终于此，该而用之，消长于此。神故虚一与五，退藏于密秘而弗用。则其用四十九焉而已耳。老氏所谓“有之以为利，无之以为用”，是当其无而有大衍之用也。此圣人千载不传之奥旨。
李太白深心
唐室宦官用事，呼吸之间，生杀随之。李太白以天挺之才，自结明主，意有所疾，杀身不顾。坡公作《太白真赞》云：“生平不识高将军，手浣吾足乃敢嗔。”此语甚妙。王介甫乃言太白人品污下，诗中十句九句说妇人与酒。果尔，真是咳嗽亦不可也。卓老有诗云：“天宝年间事已非，先生不醉将安归 ”他人有心，余忖度之矣。
《阿房赋》蹈袭
杜牧之《阿房宫赋》云：“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。”陆傪作《长城赋》云：“干城绝，长城列；秦民竭，秦君灭”。傪辈行在牧之前，则《阿房宫赋》又祖《长城》句法矣。牧之云：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。”盛言秦之奢侈。杨敬之作《华山赋》，有云“见若咫尺，田千亩矣；见若环堵，城千雉矣；见若杯水，池百里矣；见若蚁蛭，台九层矣；蜂窠联联，起阿房矣；小星荧荧，焚咸阳矣。”《华山赋》，杜司徒佑已常称之，牧之乃佑孙也，当是效敬之所作。信矣文章以不蹈袭为难也!
唐诗之盛不关选举
胡子厚日：人有恒言，曰唐以诗取士，故诗盛。今代以经义选举，故诗衰。此论非也。诗之盛衰，系于人心与学，不因上之所取也。汉以射策取士，而苏、李之诗，班、马之赋出焉，此岂系于上乎 屈原之骚，争光日月，楚岂以骚取人耶 况唐人所取，五言八韵之律，今所传省题诗多不工，其传世者，非省题诗也。
肃宗灵武之举非篡
唐玄宗奔蜀，太子即位灵武。其始为马嵬驿父老所留，其既为建宁王倓所劝，又其后为杜鸿渐、魏少游、崔漪、卢薛、李涵五上笺所迫，而太子实无利天下之心也。当时君父播迁，贼入长安，杀妃主皇孙数十人，刳心以祭，王侯将相，扈从车驾，留长安者，诛及婴儿。太子夜驰三百里至平凉，虽正位号，文武官不满三十人，太子何艳于此，而攘之于草莽荆棘之日耶 其后颜真卿区处河北军事，以蜡书达表于灵武，遂以真卿为工部尚书，并致赦书，亦以蜡丸达之。真卿颁下诸郡，又遣人颁于河南、江淮。由是诸道始知上即位于灵武，徇国之心益坚。民间相传太子北收兵来取长安，日夜望之，或时相惊日：“太子大军至矣I”则皆走，市里为空。贼望北方尘起，辄惊欲走。京畿豪杰，往往杀贼官吏，遥迎官军，诛而复起，不能制。乃知灵武此举，真可收属人心，非乘危而利天下也。其后韦见素等至自成都，奉上宝册，太子不肯受，曰
译古人谈论《周易》时，往往不提周公。
班固在《汉书》中说：“《易》的道理深奥极了。历经三位圣人，跨越三个古代。”他把伏羲视为上古，文王视为中古，孔子视为下古，这与周公完全没有关系。因此，《系辞传》屡次列举伏羲、文王，却很少提及周公，由此可见一斑。扬雄说：“伏羲联络天地，用八卦作为经线，文王附加六爻，孔子错综其象，阐述其辞，然后才揭示天地的奥秘，奠定万物的基础。”班固、扬雄距离古代不远，比起后世儒生所传说的，应当更符合事实。
陆秉解释大衍之数
“大衍之数五十，实际使用的有四十九。”陆秉说：这是脱漏的文字。应当说“大衍之数五十五”，因为天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，正好是五十五。而使用四十九，是除去六个虚位。古代占卜，先布置六个虚位，然后揲蓍草放置六爻。像京房、马融、郑玄直到王弼，没有领悟这是脱文，却胡乱解释，说所依赖的是五十，完全没有证据。又说：“不用它却用它来通达，不是数却用它来成就。”这话尤其荒诞。况且《系辞》说：天数二十五，地数三十，天地总数五十五，难道不明显吗！而且乾坤的策数，从头到尾，无非都是五十五这个数。大概数始于一，终于五，天以此蕴藏德行运化，数的始终在这里，概括并运用它，消长也在这里。神妙之处在于虚化一与五，退藏于隐秘之中而不使用。那么实际使用的就只是四十九罢了。老子所谓“有作为便利，无作为功用”，正是在那虚无中体现大衍的功用。这是圣人千年来不传的深奥旨意。
李白的深心
唐朝宦官掌权，呼吸之间，生死随之而定。李白凭借天生的才华，自我结好于明主，心中有所痛恨，不惜牺牲生命。苏轼作《太白真赞》说：“生平不认识高将军，手洗我的脚却敢发怒。”这话非常精妙。王安石却说李白人品卑劣，诗中十句有九句说妇人和酒。果真如此，那真是连咳嗽也不该有。卓文君有诗说：“天宝年间世事已非，先生不醉将归何处？”别人的心思，我揣度明白了。
《阿房宫赋》的蹈袭
杜牧的《阿房宫赋》说：“六国灭亡，四海统一；蜀山削平，阿房宫建成。”陆傪作《长城赋》说：“干城断绝，长城排列；秦民枯竭，秦君灭亡。”陆傪辈分在杜牧之前，那么《阿房宫赋》又沿用了《长城赋》的句法了。杜牧说：“明星闪烁，是打开梳妆镜；绿云纷扰，是梳理早上的发髻；渭水涨满油腻，是丢弃的脂粉水；烟雾斜横，是焚烧椒兰；雷霆突然惊动，是宫车经过；辘辘声远去，不知它去了哪里。”极力陈述秦朝的奢侈。杨敬之作《华山赋》，有“看起来近在咫尺，田地却有千亩；看起来像方丈小屋，城墙却有千雉；看起来像一杯水，池塘却有百里；看起来像蚂蚁小虫，台基却有九层；蜂房连绵，建起了阿房宫；小星闪烁，焚毁了咸阳。”《华山赋》，杜佑已经常常称赞，杜牧是杜佑的孙子，应当是效仿杨敬之的作品。确实，文章以不蹈袭为难啊！
唐诗的兴盛与科举无关
胡子厚说：人们常说，唐朝以诗取士，所以诗歌兴盛。现在以经义选拔人才，所以诗歌衰微。这种论调不对。诗歌的兴衰，取决于人心与学问，不因为上面所取用的。汉朝以射策取士，而苏武、李陵的诗，班固、司马相如的赋出现，这难道取决于上面吗？屈原的《离骚》，与日月争辉，楚国难道以《离骚》取人吗？况且唐朝所取用的，是五言八韵的律诗，现在流传的省题诗大多不精工，那些传世的，并不是省题诗。
肃宗在灵武即位不是篡位
唐玄宗逃往蜀地，太子在灵武即位。起初是被马嵬驿的父老挽留，后来是被建宁王李倓劝说，再后来是被杜鸿渐、魏少游、崔漪、卢薛、李涵五人上奏章所逼迫，而太子实际上没有贪图天下的野心。当时君父流离迁徙，叛贼进入长安，杀害妃嫔、公主、皇孙数十人，剖心祭祀，王侯将相，跟随车驾留在长安的，诛杀连及婴儿。太子连夜奔驰三百里到达平凉，虽然正式即位，文武官员不满三十人，太子何必在此时此地，在草莽荆棘之中争夺皇位呢？后来颜真卿处理河北军事，用蜡丸传递表文到灵武，于是任命颜真卿为工部尚书，并送达赦书，也用蜡丸传递。颜真卿颁布到各郡，又派人颁布到河南、江淮。由此各道才知道皇帝在灵武即位，效忠国家的心更加坚定。民间相传太子向北收兵来收复长安，日夜盼望，有时互相惊动说：“太子大军到了！”于是都逃跑，街市空无一人。叛贼望见北方尘土扬起，就惊慌想要逃跑。京畿豪杰，往往杀害叛贼官吏，遥迎官军，诛杀后又起来反抗，不能控制。由此可知灵武此举，真能收拢人心，不是趁危局而贪图天下。后来韦见素等人从成都来到，奉上宝册，太子不肯接受，说
：“比以中原未靖，权总百官，岂敢乘危，遽为传袭!”郡臣固请，坚不许，置于别殿，朝夕事之，如定省之礼。其情亦可怜矣。而范祖禹乃以为叛君背父，冤矣哉!所可恨者，其罪全在杨国忠。当唐玄宗议亲征时，谓宰相曰：“朕在位垂五十载，去秋已欲传位太子，值水旱相仍，不欲以余灾遗子孙。不意胡逆横发，朕当亲征，且使之监国，事平之日，朕将高枕无为矣。”杨国忠大惧，退谓三夫人日：“太子素恶吾家，若一旦得天下，吾姊妹命俱在旦暮矣!”使贵妃衔土请命于上，事遂寝。若使国忠从上言，不致有灵武之事。竟以怙恩惧祸之故，致使他日父不得正其终，子不得正其始，既乱人家国，又乱人纲常。若国忠者，马嵬死晚矣。
译近来因为中原尚未平定，我暂时统领百官，怎敢趁着危难之际，匆忙进行皇位传承！”群臣坚决请求，他坚决不答应，将太子安置在别的宫殿，早晚侍奉他，如同早晚问安的礼节。他的情意也是可怜啊。然而范祖禹却认为他背叛君主、背离父亲，真是冤枉啊！令人痛恨的是，这罪过完全在于杨国忠。当唐玄宗商议亲自出征时，对宰相说：“我在位将近五十年，去年秋天本想传位给太子，正值水灾旱灾接连发生，不想把剩余的灾祸留给子孙。没想到胡人叛乱突然爆发，我应当亲自出征，并且让太子监国，等到事态平定之日，我将高枕无忧了。”杨国忠非常恐惧，退下后对三位夫人说：“太子一向厌恶我们家族，如果一旦得了天下，我们姐妹的性命就危在旦夕了！”于是让杨贵妃捧着泥土向皇上请求保全性命，事情于是作罢。如果让杨国忠顺从皇上的旨意，就不会有灵武即位的事情。最终因为依仗恩宠、畏惧祸患的缘故，致使后来父亲不能善终，儿子不能正当开始，既扰乱了人家国，又扰乱了人伦纲常。像杨国忠这样的人，在马嵬坡死得也太晚了。
唐以失形势致乱
唐安禄山既犯东京，眷留不去。李泌、郭子仪皆请先取范阳，以覆其巢穴。肃宗急于收复，不从其策，由是遂失河北，终唐之世，不能复。黄巢横行入广，高骈请分兵守郴、循、梧、昭、桂、永数州之险，自将由大庾度岭击之。使从其言，直罝中兔尔。而当国者曾莫之省，巢果复出为恶，遂致滔天。此数公者，真所谓识形势者也，而唐两失之，其取败宜哉!
房琯用违其才
张玄羽日：房琯所谓治世之能臣耳。肃宗用违其才，所以一败而不振。若收复之后，令琯从容讽议，镇静庙堂，以抚摩残喘，毋令谗邪间之，当必有可观者。方用而疑之，方疑而将之，既败而一逐不收。人皆嗟琯之不尽其用，予独悲琯之不逢其时。
房琯长策
司空图咏房琯诗云：“物望倾心久，匈渠破胆频。”注云：“天宝中，琯奏请遣诸王为都统节度，安禄山见分镇诏，拊膺叹日：‘我不得天下矣’。”盖当艰危之际，以亲王重藩分布外镇，自能夹辅王室，统系人心。司空图诗盖指此。杜子美挽公诗，所谓“一德兴王后”，亦指此事。《唐书》因其陈涛斜之败，遂没其善，可惜也。杨铁崖咏史，目之为“腐儒”，又以王衍比之，过矣!房后谪广汉，有政绩，唐诗人咏房湖者，多称仰之，今不悉记云。[余按李德裕尝言：昔玄宗以临淄王定内难，自是疑忌宗室，不令出阁，天下皆以为幽闭骨肉、亏伤人伦。向使天宝之末、建中之初，宗室散处九州，何至为安禄山、朱泚所鱼肉哉!观此，则房琯所奏，信救时之良策也。]
杜子美隐德
杜子美，诗人之豪也。初拜右拾遗，即上书论救房琯，语甚切，至几以得罪。此岂附膻下石之徒比耶!世谓文人无行，殆虚语耳。
杜子美诗意
焦澹园日：杜诗“三分割据纡筹策，万里云霄一羽毛”。人以三分割据为孔明功业，不知此其所轻为，正如云霄一羽毛耳。必也偶伊、吕而失萧、曹，乃尽公之才。惜乎运移身歼，仅以三分之业自见，此天也，非人也。此诗八句一意，读者逐句解之，失其旨矣。
子美不咏海棠有故
子美父名闲，故诗中不用闲字。“娟娟戏蝶过闲幔”，刻本之误也。母名海棠，故不咏海棠。坡公有诗云：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”岂亦未之考耶
儒者说诗之谬
诗出于小夫贱隶之口，而说诗者多不免于高叟之固，则所号为穷经稽古之儒，乃反贱隶之不若矣。盖诗人吟咏性情，故意象宽平；老儒执守训诂，故意象窄狭。如杜子美“仰面贪看鸟，回头错应人”，乃诗家上乘。而朱考亭引之，谓其为“心不在焉，则不得其正”，何异痴人前说梦乎 真可发笑！
诗词讹字
古书无讹字，转刻转讹，莫可考证。略举数条。如王涣《李夫人歌》“修嫮秾华销歇尽”，“修嫮”讹作“德所”。武元衡诗“刘琨坐啸风清塞”，讹作“生苑”。琨在边城，则“清塞”字为是，焉得有苑乎 杜牧诗“长空澹澹没孤鸿”，今妄改作“孤鸟没”，平仄亦拗矣。又牧之《江南春》云“十里莺啼绿映红”，今本误作“千里”。又《寄扬州韩绰判官》云“秋尽江南草未凋”，俗本作“草木凋”。秋尽而草木凋，自是常事，不必说也，况江南地暖、草木不凋乎 如陆龟蒙《宫人斜》诗云“草着愁烟似不春”，只一句便见坟墓凄凉之意，俗本作“草树如烟似不春”。杜诗“把君诗过日”，俗本作“把君诗过目”。“愁对寒云白满山”，俗本作“雪满山”。“关山同一点”，俗本作“同一照”。“七月六日苦炎蒸”，俗本“蒸”作“热”。“邀欢上夜关”，俗本作“卜夜间”。“曾闪朱旗北斗殷”，俗本改“殷”作“閒”，成何文理？“不知贫病关何事”，俗本作“只缘贫病人须弃。”“秃节汉臣归”，俗本作“握节”，不知《汉书 张衡传》云“苏武以秃节效贞”，杜公政用此语也。“新炊闻黄粱”，俗本“闻
译唐朝因丧失战略形势而导致动乱
唐安禄山侵犯东京后，眷恋滞留不肯离去。李泌、郭子仪都请求先攻取范阳，以捣毁他的巢穴。肃宗急于收复失地，不采纳他们的策略，因此最终失去了河北地区，直到唐朝灭亡，也不能再收复。黄巢横行进入广东，高骈请求分兵防守郴州、循州、梧州、昭州、桂州、永州等几州的险要之地，自己率领军队从大庾岭翻越岭去攻击他。如果听从他的建议，黄巢就像落入网中的兔子一样罢了。但主持国政的人竟然没有醒悟，黄巢果然再次出来作恶，于是导致滔天大祸。这几位公卿，真是所谓懂得战略形势的人，而唐朝两次错失良机，其招致失败也是理所应当的！
房琯被任用了不合适的才能
张玄羽说：房琯是所谓太平盛世中的能臣。肃宗任用了他不合适的才能，所以他一败便再也振作不起来。如果在收复失地之后，让房琯从容地讽谏议论，镇静朝堂，以此来安抚残存的百姓，不让谗言邪佞之人离间他，应当会有可观的成就。刚任用他就怀疑他，刚怀疑他就让他带兵出征，既已失败就一概驱逐不再录用。人们都感叹房琯没有充分发挥他的才能，我却独自悲叹房琯没有遇到好时机。
房琯的长远策略
司空图咏叹房琯的诗说：“物望倾心久，匈渠破胆频。”注释说：“天宝年间，房琯奏请派遣各位亲王担任都统节度使，安禄山看到分镇的诏书，拍着胸口叹息说：‘我得不到天下了’。”大概是在艰难危急的时候，用亲王作为重臣分布在外镇，自然能够辅佐王室，统摄人心。司空图的诗大概就是指这件事。杜甫挽悼房琯的诗，所谓“一德兴王后”，也是指这件事。《唐书》因为他在陈涛斜的失败，就抹杀了他的善政，可惜啊。杨铁崖咏史，称他为“腐儒”，又拿王衍来比喻他，太过分了！房琯后来被贬到广汉，有政绩，唐朝诗人咏叹房湖的，大多称赞敬仰他，现在不再详细记载了。[我按：李德裕曾说：从前玄宗凭借临淄王的身份平定内乱，从此猜忌宗室，不让他们出宫，天下人都认为这是幽禁骨肉、伤害人伦。假使在天宝末年、建初之初，宗室分散居住在九州各地，怎么会落到被安禄山、朱泚鱼肉的地步呢！看这个，那么房琯所奏的，确实是挽救时局的良策。]
杜甫的隐德
杜甫，是诗人中的豪杰。刚被任命为右拾遗，就上书论救房琯，言语非常恳切，以至于几乎获罪。这难道是依附权贵、落井下石之徒能比的吗！世人说文人没有德行，大概是虚妄的话罢了。
杜甫诗中的深意
焦澹园说：杜诗“三分割据纡筹策，万里云霄一羽毛”。人们把三分割据当作诸葛亮的功业，不知道这正是他所轻视的，就像云霄中的一根羽毛一样。一定要像伊尹、吕尚那样辅佐帝王而失去萧何、曹参那样的地位，才能完全展现他的才华。可惜啊命运转移、自身被杀，仅以三分天下的功业来表现自己，这是天命，不是人为。这首诗八句是一个意思，读者逐句解释，就失去了它的旨意了。
杜甫不咏海棠有原因
杜甫父亲名叫闲，所以诗中不用“闲”字。“娟娟戏蝶过闲幔”，是刻本的错误。母亲名叫海棠，所以不咏海棠。苏轼有诗说：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”难道也没有考证吗？
儒者解说诗歌的错误
诗歌出自平民贱役之口，而解说诗歌的人大多不免于老儒的固执，那么那些号称穷究经书、考证古事的儒者，反而不如平民贱役了。大概诗人吟咏性情，所以意象宽泛平和；老儒执着于训诂，所以意象狭窄。如杜甫“仰面贪看鸟，回头错应人”，是诗家的上乘之作。而朱熹引用它，说这是“心不在焉，则不得其正”，这和向痴人说梦有什么区别呢？真可笑！
诗词中的错字
古书没有错字，辗转刻印就辗转出错，无法考证。略举几条。如王涣《李夫人歌》“修嫮秾华销歇尽”，“修嫮”错作“德所”。武元衡诗“刘琨坐啸风清塞”，错作“生苑”。刘琨在边城，那么“清塞”字是对的，哪里会有苑呢？杜牧诗“长空澹澹没孤鸿”，现在妄改作“孤鸟没”，平仄也拗口了。又杜牧《江南春》说“十里莺啼绿映红”，今本误作“千里”。又《寄扬州韩绰判官》说“秋尽江南草未凋”，俗本作“草木凋”。秋尽而草木凋，自然是常事，不必说，何况江南地暖、草木不凋呢？如陆龟蒙《宫人斜》诗说“草着愁烟似不春”，只一句就显现坟墓凄凉之意，俗本作“草树如烟似不春”。杜诗“把君诗过日”，俗本作“把君诗过目”。“愁对寒云白满山”，俗本作“雪满山”。“关山同一点”，俗本作“同一照”。“七月六日苦炎蒸”，俗本“蒸”作“热”。“邀欢上夜关”，俗本作“卜夜间”。“曾闪朱旗北斗殷”，俗本改“殷”作“閒”，成什么文理？“不知贫病关何事”，俗本作“只缘贫病人须弃。”“秃节汉臣归”，俗本作“握节”，不知道《汉书·张衡传》说“苏武以秃节效贞”，杜甫正是用这个语。 “新炊闻黄粱”，俗本“闻
”作“间”，则字义亦不通矣。刘巨济收许浑诗“湘谭云尽暮烟出”，今俗本“烟”作“山”，盖湘水多烟，唐诗“中流欲暮见湘烟”是也，“烟”字大胜“山”字。李义山诗“瑶池宴罢留王母，金屋妆成贮阿娇”，俗本作“王桃偷得怜方朔”，直似小儿语耳。古诗“君亮执高节，贱妾亦何为”，《文选》范云古意诗注引之作“拟何为”，“拟”字胜“亦”字。王右丞诗“銮舆迥出千门柳”，用建章宫千门万户事也；“归鸿欲度千门雪”，“却望千门草色间”，皆本此，俗本“千门”作“仙门”，谬甚。苏味道《元夕》诗“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，古本是“不惜夜”。梁锽《观卧美人》诗“落钗犹罥鬟，微汗欲沾裳”，古本是“欲消黄”，言汉宫黄额妆也，甚妙。又《南史》王稀诗“日蓦当归去，鱼鸟见流连，”俗本改“蓦”作“暮”，浅矣。蜀牛峤词“日蓦天空波浪急”，正用稀语也。韦苏州诗“独怜幽草涧边生”，古本“生”作“行”，“行”字胜“生”字十倍。东坡“玉如纤手嗅梅花”，俗改“玉如”作“玉奴”。《儋耳山》诗云“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”叔党云：“石”当作“者”，传写之误，一字不工，遂使全篇俱病。小词如周美成“愔愔坊曲人家”，坊曲，妓女所居，俗本改“曲”作“陌”。张仲宗词“东风如许恶”，俗改“如许”作“妒花”，平仄亦失粘。孙夫人词“日边消息空沉沉”，俗改“日”作“耳”。凡此皆系改本谬伪百出，书之所以贵旧本也。
译如果写作“间”，那么字义也不通顺了。刘巨济收录许浑的诗句“湘谭云尽暮烟出”，现在流行的版本中“烟”字写作“山”，大概是因为湘水多烟，唐诗中有“中流欲暮见湘烟”可以证明，“烟”字远胜于“山”字。李义山的诗句“瑶池宴罢留王母，金屋妆成贮阿娇”，流行的版本写作“王桃偷得怜方朔”，简直像小孩子说话一样。古诗“君亮执高节，贱妾亦何为”，《文选》范云《古意诗》注引作“拟何为”，“拟”字胜过“亦”字。王右丞的诗句“銮舆迥出千门柳”，是用建章宫千门万户的典故；“归鸿欲度千门雪”，“却望千门草色间”，都源自于此，流行的版本将“千门”写作“仙门”，错误极大。苏味道《元夕》诗“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，古本是“不惜夜”。梁锽《观卧美人》诗“落钗犹罥鬟，微汗欲沾裳”，古本是“欲消黄”，说的是汉宫黄额妆，非常精妙。又《南史》王稀的诗“日蓦当归去，鱼鸟见流连”，流行的版本将“蓦”改为“暮”，显得浅陋。蜀地牛峤的词“日蓦天空波浪急”，正是用了王稀的话。韦苏州的诗“独怜幽草涧边生”，古本中“生”写作“行”，“行”字胜过“生”字十倍。苏轼的“玉如纤手嗅梅花”，流行的版本将“玉如”改为“玉奴”。《儋耳山》诗说“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”叔党说：“石”应当是“者”，这是传抄的错误，一个字不工整，就导致全篇都有毛病。小词如周美成的“愔愔坊曲人家”，坊曲是妓女居住的地方，流行的版本将“曲”改为“陌”。张仲宗的词“东风如许恶”，流行的版本将“如许”改为“妒花”，平仄也失去了粘对。孙夫人的词“日边消息空沉沉”，流行的版本将“日”改为“耳”。所有这些都属于修改后的版本谬误百出，书籍之所以珍贵旧本，原因就在这里。
李、杜始末考
世知杜之为拾遗，而不知李亦拾遗也。世以草堂属杜，而李集亦号草堂也。李卒后，代宗征拜左拾遗，见范传正碑，碑题尚称左拾遗。世又以供奉、拾遗皆死于酒而皆死于水，亦非也。太白晚依宗人李阳冰，终于紫极宫。少陵将归襄郡，终潭、岳间。采石固谬，耒阳亦未可凭。
唐、宋逸诗赋
王无功云：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言，壮哉邈乎，扬、班之俦也。高人姚义尝语吾曰：薛生此文，不可多得，登太行，俯沧海，高深极矣!吾近作《河渚独居赋》，为仲长先生所见，以为可与《白牛》连类，因写为一本。”今此二赋俱不传。韩文公志卢殷墓，言“殷于书无不读，止用为诗资。平生为诗，可诵者千余篇。”至今一篇不传，非托于韩文，则名姓亦湮矣。又会昌中进士卢献卿作《愍征赋》，司空图为之注释，且序之日：“气凌邺下，体变江南。间生冠五百年，在握照十二乘。”又言其为“才情旖旎，雅调清越，寓词哀怨，变态无穷”，称之可谓极至矣，而此赋亦不传。宋苏长公与米元章书云：“儿子于何处得《宝月观赋》，琅然诵之，老仆卧听未半，蹶然而起，恨二十年柑从，知元章不尽。若此赋当过古人，不论今世也。天下岂尽如我辈聩聩耶!”夫坡公骚坛巨眼，其推服若是，而今亦不传。余友范长康辑米襄阳《志林》，拓陆友仁、包彦平、陈眉公之旧，自成一书，意搜括无遗矣，而是赋不载。长康每对余怀恨，谓是阙典，且相托为检索。余低徊纸堆，凡六载余，仅于焦弱侯《金陵旧事》中得《赏心亭》诗一绝，宋王勉夫《野客丛谈》中得《壮观亭记》略以报命，而赋宝月观者，固寥寥也。然则古今文章湮没不传者，可胜计耶![元章《赏心亭》诗云：“晴新山色黛，风纵芦花雪。尽日倚阑干，寒霄低细月。”此诗雅淡幽奇，当为米绝之冠。附录于此。]
李泌相业
柳玭称李泌佐肃宗，两京之复，泌谋居多，论功大于鲁连、范蠡。而首谋范阳，三定储君，其最也。史多逸其事，惟《邺侯家传》为详。《家传》，其子繁笔也。繁为隋州、亳州刺史，州剧贼为患，繁有机略，捕杀之。舒元舆与繁素隙，反坐以滥杀不辜，诏赐死。繁下狱，恐先人功业泯灭，从吏求废纸，握笔著《家传》十篇。司马公《通鉴》多载之，朱子《纲目》疑非实录，摈不取。噫!邺侯身没未寒，横遭元舆之毒，数百年后又复不信于考亭，亦何重不幸也!
陆贽忌才
李晟平朱泚之乱，德宗览收城露布云：“臣已肃清宫禁，祗谒寝园，钟簴不移，庙貌如故。”上感涕失声，左右六宫皆呜咽。露布乃于公异之辞也，议者以朝廷捷书露布无如此者。公异后为陆贽所忌，诬以家行不谨，赐《孝经》一卷，坎坷而终。夫公异能动九重之泪，而不能取同调之怜，信文人薄命哉!以《孝经》为刑书，以家行不谨为阻抑才贤之具，敬舆忌才，视李林甫更巧矣。
德宗不能饵怀光
汉文帝几杖之赐，可以柔吴王濞；而德宗铁券之恩，适足以怒怀光。事同而情异，何也 岂怀光之恶遂浮于吴濞耶 亦文帝之推诚，与德宗之猜嫌隔天渊耳。夫机心不可以狎海上之鸥，况虚恩可以饵叵测之怀光乎!
卢杞愧其子
卢杞在唐，世为甲族，而怀慎一派为盛。怀慎以清德相玄宗，号为名相，而生东都留台奕。奕骂禄山被害，在《忠义传》。奕生杞，相德宗，败乱天下，在《奸臣传》。杞生元辅，《元辅传》云：“端静介正，能绍其祖，故历显剧任，而人不以杞之恶为异”，亦附《忠义传》。然则杞不独愧见其父祖，又且愧其子矣。
唐宦官之祸
自东都至唐，宠任宦者，其祸始惨。然宦官宠任虽同，而所以任之实异。东都宦官专领监事，则政权归之矣。唐以宦官专典禁卫，则兵权且归之。是故勋德如李、郭，则俯首受节制，不免失律；跋扈如李茂
译李、杜始末考
世人知道杜甫担任过拾遗，却不知道李白也担任过拾遗。世人将草堂归属于杜甫，而李白的诗集也号称《草堂集》。李白去世后，唐代宗征召他拜为左拾遗，这在范传正所立的碑文中可见，碑题上还称他为左拾遗。世人又认为供奉和拾遗都死于酒，且都死于水，这也是不对的。李白晚年依附宗族兄弟李阳冰，最终在紫极宫去世。杜甫将要返回襄郡，最终死在潭州、岳州一带。采石矶之说固然荒谬，耒阳之说也不可凭信。
唐、宋逸诗赋
王绩说：“我曾见到薛收的《白牛溪赋》，韵律情趣高妙奇特，词义旷达深远，气势巍峨萧瑟，真是不可言喻，雄壮啊深远啊，可与扬雄、班固相提并论。高人姚义曾对我说：薛生的这篇文章，不可多得，登上太行山，俯瞰沧海，高深到了极点！我最近作了《河渚独居赋》，被仲长先生看到，认为可以与《白牛溪赋》归为一类，于是抄写了一本。”如今这两篇赋都不流传了。韩愈为卢殷写墓志铭，说“卢殷对于书籍没有不读的，只是用来作为写诗的素材。平生所作诗歌，值得诵读的有一千多篇。”直到今天一篇也没有流传下来，如果不是依托韩愈的文章，他的姓名也会湮没无闻了。又如在会昌年间，进士卢献卿作了《愍征赋》，司空图为之作注，并且作序说：“气势凌驾于邺下文人之上，体制变革了江南文风。世间五百年才出一位冠绝之人，手握此赋可照亮十二乘马车。”又说他是“才情柔美，格调清雅清越，寄托哀怨之情，变化无穷”，称赞可谓到了极致，然而这篇赋也没有流传下来。宋代苏轼给米芾的信中说：“儿子从哪里得到了《宝月观赋》，朗朗诵读，老仆躺着听还没听完一半，就惊跳起来，恨自己二十年来侍奉您，才知道您并没有完全展示才华。如果这篇赋应当超过古人，更不用说今人了。天下难道都像我们这样耳聋吗！”苏轼在诗坛眼光独到，推崇佩服到如此地步，然而现在也不流传了。我的朋友范长康编纂米芾的《志林》，沿袭陆友仁、包彦平、陈眉公的旧例，自成一书，意在搜罗无遗，然而这篇赋却没有收录。长康每次对我都感到遗憾，说这是遗漏的典故，并且委托我检索。我在纸堆中徘徊，历时六年多，仅在焦弱侯的《金陵旧事》中得到《赏心亭》诗一首绝句，在宋代王迈的《野客丛谈》中得到《壮观亭记》略作回报，而关于《宝月观赋》的记载，确实寥寥无几。那么古今文章湮没不传的，哪里能计算得尽呢！[米芾《赏心亭》诗云：“晴新山色黛，风纵芦花雪。尽日倚阑干，寒霄低细月。”此诗雅致淡远幽奇，应当是米芾绝句中的冠冕。附录于此。]
李泌相业
柳玭称赞李泌辅佐肃宗，两京收复，李泌谋划居多，论功劳大于鲁仲连、范蠡。而首谋范阳，三次安定储君，是最突出的。史书大多遗漏了他的事迹，只有《邺侯家传》记载详细。《家传》是他的儿子李繁写的。李繁担任隋州、亳州刺史，州内剧贼为患，李繁有机谋智略，捕杀了他们。舒元舆与李繁素有嫌隙，反而诬陷他滥杀无辜，诏令赐死。李繁下狱，担心祖先的功业泯灭，向狱吏求取废纸，握笔写了《家传》十篇。司马光的《资治通鉴》多记载了它，朱熹的《通鉴纲目》怀疑不是实录，摒弃不取。唉！邺侯身死尸骨未寒，横遭舒元舆的毒害，几百年后又不被朱熹相信，是多么不幸啊！
陆贽忌才
李晟平定朱泚之乱，德宗阅览收复京城后的露布说：“臣已肃清宫禁，恭敬谒见寝园，钟簴没有移动，宗庙面貌如故。”皇上感动得流泪失声，左右六宫的人都呜咽哭泣。露布是于公异写的，议论的人认为朝廷的捷报露布没有像这样的。于公异后来被陆贽忌恨，诬陷他家庭行为不谨慎，赐《孝经》一卷，坎坷而死。于公异能感动九重天上的泪水，却不能取得同道的怜悯，真是文人薄命啊！用《孝经》作为刑书，用家庭行为不谨慎作为阻抑才贤的手段，陆贽忌才，比起李林甫更加巧妙了。
德宗不能饵怀光
汉文帝赐予几杖，可以柔化吴王刘濞；而德宗赐予铁券之恩，却足以激怒李怀光。事情相同而情势不同，为什么呢？难道李怀光的恶行就超过刘濞吗？也是文帝推诚相待，与德宗猜忌嫌恶相差天壤之别罢了。机心不可以戏弄海上的鸥鸟，何况虚恩可以诱骗难以测度的李怀光吗！
卢杞愧其子
卢杞在唐代，世代是甲族，而卢怀慎一派最为兴盛。卢怀慎以清德辅佐玄宗，号称名相，生了东都留台卢奕。卢奕辱骂安禄山被害，在《忠义传》中。卢奕生了卢杞，辅佐德宗，败坏扰乱天下，在《奸臣传》中。卢杞生了卢元辅，《元辅传》说：“端庄静穆耿介正直，能继承其祖，所以历任显要剧职，而人们不因为卢杞的恶行而觉得奇怪”，也附在《忠义传》中。那么卢杞不仅愧对见到他的父祖，而且愧对他的儿子了。
唐宦官之祸
自东汉至唐代，宠信任用宦官，其祸害开始惨烈。然而宦官宠信任用虽然相同，但任用他们的实际原因却不同。东汉宦官专门统领监事，那么政权就归于他们了。唐代让宦官专门掌管禁卫，那么兵权也归于他们了。因此功勋德行如李光弼、郭子仪，则俯首接受节制，不免失律；跋扈如李茂
贞、朱全忠，则称兵内侮，而遂以移祚。盖地近情亲，根连株固，故虽有英特之君、贤智之臣，终不能以一朝而去腹心之疾，亦由渐积之久故也。
译朱贞、朱全忠，则举兵内乱，于是导致改朝换代。大概是因为他们地处近畿、关系亲近，根基相连、盘根错节，所以即使有英明杰出的君主、贤能智慧的臣子，最终也不能在一天之内根除心腹之患，这也是因为积弊由来已久的缘故。
退之《淮西碑》失实
唐宪宗仆退之《淮西碑》，而改用段文昌也，事由石孝忠，后世鲜有录其本末者。按罗隐《记石烈士事》云：石孝忠者，生长韩魏间，为人猛悍多力，州里患之。后折节事李愬，为前驱，信任与家人伍。元和中，天子用裴丞相讨蔡，李愬、李光颜、乌重胤皆受节制。明年，蔡平，命吏部侍郎韩愈撰《平淮西碑》，碑中尽归功丞相，而愬特与光颜、重胤等。孝忠熟视其文，大恚怒，因作力推倒其碑。吏不能止，乃执诣节度使，悉以闻。上甚讶之，命具狱，将尽于碑下。孝忠度必死，苟虚死则无以明愬功，乃伪祗畏若不胜按，伺吏隙，用枷尾拉一吏杀之。天子闻而震怒，俾送阙下，亲讯之日：“汝推吾碑，杀吾吏，为何 ”孝忠顿首日：“臣一死未足以塞责，但得面天颜，则赤族无恨受。臣事李愬久，以贱故给事，无不闻见。平蔡之日，臣从在军前。如吴秀琳，蔡之奸贼也，而愬降之；李佑，蔡之骁将也，而愬擒之。蔡之爪牙脱落于是矣。及元济受缚，虽丞相与诸将军不能先知也。蔡平，刻石记功，尽归丞相，而愬名与光颜、重胤齿，愬固无所言矣。脱不幸更有一淮西，其将略如愬者，肯为陛下用乎 臣所以推去碑者，不惟明愬之缋，亦将为陛下正赏罚之源。不推碑，无以为吏擒；不杀吏，无以见陛下。臣言已矣，请就刑。”宪宗既得淮蔡本末，又多其义，遂赦之，因名曰烈士。后召翰林学士段文昌更撰《淮西碑》。呜呼!石孝忠者，固贯高、赵午之徒欤 当时韩吏部既欠实录，而裴相国殊无休休让美之怀，致谤未必无由也。夫韩公之文非不卓越，即段学士所撰亦自详瞻明妥。随人现场之辈，先愕眙于山斗，而段文全不齿录，亦足笑也。[按唐宪宗以永贞元年八月即位，是月剑南西川刘辟自称留后，十一月夏绥银节度留后杨惠琳反，元和元年三月辛巳杨惠琳伏诛，十月戊子刘辟伏诛，事皆在元和元年。而退之《平淮西碑》云：明年平夏，又明年平蜀。盖误也。《新唐书》载此碑，削去“明年平夏”一句。/夏君宪日：孝忠真义勇也。然非徒勇，又且智。观其对宪宗数语，词旨剀切，特假缘推碑杀吏，阴以作将士之气，而销主上猜忌之心，世间何可无此人也!退之平生倔强，到此遭却毒手矣。]
藩镇之弊
李林甫欲断节度入相之途，卒启禄山范阳之乱，真所谓“一言丧邦”也。顾藩镇之祸，绵延而不可解者有二，曰称留后，曰军中拥立。而是二者，皆自朝廷发之。开元十五年，以萧嵩为河西节度副大使。嵩本鹑觚小吏，以才干为王君彝腹心，至是代君彝节制，此则他日留后之端电。乾元元年，平卢节度使王玄志死，裨将李怀玉杀玄志之子，而推侯希逸，朝廷即授以节，此则他日军中拥立之渐也。要而言之，兵骄则逐帅，帅强则叛上，二语可尽藩镇之弊。
白乐天行藏
白乐天与杨虞卿为姻家，而不累于虞卿；与元稹、牛僧孺相厚善，不党于元稹、僧孺；为裴晋公所爱重，而不因晋公以进；与李文饶隙，而文饶终未尝深害之者。处世如是，人亦足矣。推其所由，惟不汲汲于进，而志在于退，故能安然于去就爱憎之际，绰有余裕也。自刑部侍郎以病求分司，时年才五十八，自是盖不复出。中间一为河南尹，期年辄去；再除同州刺史，不拜。雍容无事，顺适其意而满足其欲者十有六年。方太和、开成、会昌之间，天下变故，所更不一，元稹以废黜死，李文饶以谗嫉死，虽裴晋公犹怀疑畏，而牛僧孺、李宗闵皆不免万里之行。所谓李逢吉、令狐楚、李珏之徒，泛泛非素与游者，其冰炭低昂未尝有虚日，顾乐天所得，岂不多哉!
昌黎史祸
昌黎之避史笔也，柳州诤之是矣。然其时故有说焉。《淮西碑》则以为失实而踣，而段文昌改撰之；《顺宗录》则以为不称而废，而韦处厚续撰之；《毛颖传》足继太史，乃当时诮其滑稽；《裴晋公书》后世訾其纰缪。使退之而任史，其祸变当有
译韩愈的《淮西碑》失实
唐宪宗推倒韩愈撰写的《淮西碑》，改由段文昌重新撰写，这件事起因于石孝忠，后世很少记载其始末。查考罗隐《记石烈士事》说：石孝忠，生长在韩地、魏地之间，为人凶猛强悍且力气很大，州里的人都以他为患。后来他改变志向侍奉李愬，作为先锋，受到信任，待遇如同家人。元和年间，天子任用裴度丞相讨伐蔡州，李愬、李光颜、乌重胤都受其节制。第二年，蔡州平定，任命吏部侍郎韩愈撰写《平淮西碑》，碑文中将功劳全部归于丞相，而李愬只与李光颜、乌重胤等人并列。石孝忠仔细看了碑文，非常愤怒，于是用力推倒了碑。官吏无法制止，便将他逮捕送到节度使那里，全部上报朝廷。皇上非常惊讶，命令审讯定罪，打算在碑下将他处死。石孝忠估计必死无疑，如果白白死去就无法彰显李愬的功劳，于是假装恭敬畏惧，好像承受不住审讯，趁官吏疏忽时，用枷锁的尾巴勒死了一名官吏。天子听说后震怒，把他押送到京城，亲自审问时说：“你推倒我的碑，杀害我的官吏，是为什么？”石孝忠叩头说：“我死一次不足以抵罪，只要能当面见到天颜，即使灭族也没有遗憾。我侍奉李愬很久，因为地位低贱所以做杂役，没有不听见的、不见到的。平定蔡州那天，我跟随在军阵前面。像吴秀琳，是蔡州的奸贼，李愬使他投降；李佑，是蔡州的勇将，李愬将他擒获。蔡州的爪牙从此脱落了。等到吴元济被捆绑，即使是丞相和各将军也不能预先知道。蔡州平定，刻石记录功劳，却全部归于丞相，而李愬的名字与李光颜、乌重胤并列，李愬本来也就无话可说了。假如不幸再出现一个淮西，将领谋略像李愬这样的人，肯为陛下效力吗？我推倒碑的原因，不仅是为了阐明李愬的功绩，也是为了替陛下端正赏罚的源头。不推倒碑，就无法被官吏抓获；不杀害官吏，就无法见到陛下。我的话已经说完了，请接受刑罚。”宪宗既然了解了淮西平定的始末，又赞赏他的义气，于是赦免了他，因此称他为烈士。后来召翰林学士段文昌重新撰写《淮西碑》。唉！石孝忠，确实是贯高、赵午一类的人啊！当时韩吏部既然缺乏实录，而裴相国也完全没有谦让美德的胸怀，招致诽谤未必没有原因。韩公的文章并非不卓越，即使段学士所写的也自有详尽明妥之处。那些随波逐流、趋炎附势的人，先对韩愈这样泰山北斗般的人物感到惊愕，而完全不把段文昌的文章放在眼里，也足以让人发笑了。[按：唐宪宗在永贞元年八月即位，当月剑南西川刘辟自称留后，十一月夏绥银节度留后杨惠琳反叛，元和元年三月辛巳杨惠琳被诛杀，十月戊子刘辟被诛杀，这些事都在元和元年。而韩愈《平淮西碑》说：第二年平定夏州，又第二年平定蜀地。这是错误的。《新唐书》收录此碑，删去了“第二年平定夏州”一句。/夏君宪说：石孝忠真是义勇之人。然而他不仅勇敢，而且智慧。看他回答宪宗的几句话，言辞旨意恳切，特意借推碑杀吏的机会，暗中激发将士的士气，消除君主的猜忌之心，世间怎么能没有这样的人呢！韩愈平生倔强，在这里却遭到了狠手。]
藩镇的弊端
李林甫想要断绝节度使入朝为相的途径，最终引发了安禄山在范阳的叛乱，真是所谓“一句话导致国家灭亡”啊。然而藩镇的祸患，绵延不断且无法解决的有两个，一是自称留后，二是军中拥立。而这两者，都是从朝廷发端的。开元十五年，任命萧嵩为河西节度副大使。萧嵩本是鹑觚的小吏，凭借才干成为王君彝的心腹，至此代替王君彝掌握节制权，这就是日后留后制度的开端。乾元元年，平卢节度使王玄志去世，副将李怀玉杀死了王玄志的儿子，推举侯希逸，朝廷立即授予他节度使印信，这就是日后军中拥立制度的渐起。总之，士兵骄横就驱逐主帅，主帅强大就背叛上级，这两句话可以概括藩镇的全部弊端。
白居易的处世之道
白居易与杨虞卿是姻亲，却不被杨虞卿牵连；与元稹、牛僧孺交情深厚，却不依附元稹、牛僧孺；被裴晋公喜爱看重，却不依靠裴晋公来晋升；与李文饶有嫌隙，而李文饶最终也没有深深加害他。处世像这样，人也算足够了。推究他之所以如此的原因，只是不急于进取，而志向在于退隐，所以能在去留、爱憎之间安然处之，从容宽裕。他从刑部侍郎任上因病请求分司闲职，当时年仅五十八岁，从此不再出仕。中间曾一度担任河南尹，满一年就离职；再次被任命为同州刺史，也不就任。从容无事，顺适心意而满足欲望的有十六年。正当太和、开成、会昌年间，天下变故，经历的不同情况不一，元稹因被废黜而死，李文饶因谗言嫉妒而死，即使是裴晋公还心存疑虑畏惧，而牛僧孺、李宗闵都不免流放到万里之外。所谓李逢吉、令狐楚、李珏之类的人，泛泛之辈并非平时交往的朋友，他们之间如冰炭般冷热交替、起伏不定，没有一天是平静的，然而白居易所得到的，难道不多吗！
韩愈的史祸
韩愈回避史笔，柳宗元争辩他是对的。然而当时本有说法。《淮西碑》因为失实而被推倒，由段文昌改撰；《顺宗实录》因为不称职而被废弃，由韦处厚续写；《毛颖传》足以继承太史公，却被当时的人讥讽为滑稽；《裴晋公书》被后世指责为错误。假如韩愈担任史官，他的祸变应当有
韩昌黎表谏佛骨矣，潮阳一贬，至滨死不悔，晚乃与佛子大颠游。又作《李于墓志》，历序以服食败者数人为世戒，晚年至亲脂粉故事，服食用火灵库，卒致绝命。是所谓笑前车之覆辙，而疾鞭以追其后也。儒者之无特操如此!
李虚中子平
今之禄命家言子平者，其说始于唐殿中侍御史李虚中也。虚中后以服水银疽发背死，不知其曾自推算否
王叔文之冤
王叔文以不良死，而史极意苛谪，以当权奸之首，至与李训辈齐称，抑何冤也!观顺宗即位之初，所注措如罢官市，却贡献，召用陆贽、阳城，贬李实，相杜佑、贾耽诸耆硕，革德宗大敝之政，收已涣之人心，皆叔文启之也。其所最要者，用范希朝为神策行营节度使，韩泰为司马，夺宦官之兵而授之文武大吏。卒为宦官所持，遂亟贬至砣死，而祸亦最烈，实由于此。当刘辟为韦皋求三川，至许以死，相助金钱，溢于进奏之邸。使叔文小有欲，不难为所饵，顾叱而欲斩之，抑何牡也!皋以逆知叔文之失宦者心，故敢抗疏直言其失而亡所顾忌，岂得为定论耶!嗟乎!叔文诚非贤人君子，然其祸自宦官始，不五月而身被恶名以死，此其情有可原者，故为表之。
八司马伸气
唐八司马，皆天下奇才，岂不知趣权利之可耻 盖叔文欲诛宦官，强公室，正义举也。特计出下下，为所反噬，故善良皆不免。当日有所拘忌，不得不深诛而力诋之。后人修书，尚循其说，似终不与人为善，非《春秋》之意也。惟范文正公尝略及之，八司马庶几稍伸气矣。
牛、李有同恶
唐文宗方用李训、郑注，欲求奇功。一日延英谓宰相：“公等亦有意于太平乎 何道致之 ”僧孺日：“臣待罪宰相，不能康济天下，然太平亦无象。今四夷不内侵，百姓安生业，私室无强家，上下不壅蔽，下不怨讟。虽来及全盛．亦足为治矣。更求太平，非臣所及也。”退谓诸宰相：“上责成如此，吾可久处此耶 ”既罢未久，李训为甘露之事，几至亡国，帝初欲以训为谏官，德裕固争，言训小人，咎恶已著，决不可用。德裕亦以此罢去。二人趣向不同，及临训、注事，所守若出于一，可谓有同恶矣。余按小说云：牛李如冰炭，唯嗜石财如一人，是又有同好也。
柳子厚《非国语》报
柳子厚平日法《国语》为文章，而其后也，作《非国语》，历诋其疵病不少置。陆放翁日：坡公在岭外，特喜子厚文，朝夕不去手，与陶渊明并称二友。及北归，与钱济明书，乃痛诋子厚《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》诸篇，至以为小人无忌惮者，岂亦《非国语》之报耶!
道家三尸神之谬
道家言三尸神，谓之三彭，以为人身中皆有是三虫，能记人过失，至庚申日，乘人睡去，而谗之上帝。故学道者至庚申日辄不睡，谓之守庚申，或服药以杀之。小人之妄诞有如此者。学道之人，积功累行，以求无过，岂有侥幸蔽覆、欺罔上帝可以为神仙者乎 上帝照临四方，而乃纳三尸谗言，则亦谬悖之甚矣。然凡学道者，未有不信其说。柳子厚最号强项，亦作《骂尸虫文》。独唐末有道士程紫霄，一日朝士会终南太极观守庚申，紫霄笑日：“三尸何有 此吾师托是以惧为恶者尔。”据床求枕，作诗以示众日：“不守庚申亦不疑，此心长与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非。”投笔鼻息如雷。孰谓子厚而其徒之不若耶
刘禹锡不敢用糕字
刘禹锡作《九日》诗，欲用“糕”字，以其不经见，迄不敢用。故宋子京诗云：“刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。”然白乐天诗云：“移坐就菊丛，糕酒前罗列。”则固已用之矣。刘、白倡和之时，不知曾谈及此否
李德裕知所本
唐至文宗之朝，可谓衰弱矣。武宗既立，得一李德裕相之，而威令遂振。德裕初为相，即上言日：“宰相非其人，当亟废罢。至天下之政，则不可不归中书。”武宗听
译韩愈上表谏迎佛骨，被贬到潮州，几乎死在那里也不后悔，晚年却与佛教徒大颠交往。他又写《李于墓志》，列举几个因服食丹药而败坏的人作为世人的警戒，晚年却亲近脂粉俗事，服用火灵库丹药，最终导致丧命。这就是所谓嘲笑前人翻车的覆辙，却快马加鞭去追赶那辆翻车的车。儒者没有独立操守竟到了这种地步！
李虚中子平
现在禄命家所说的子平术，其学说始于唐代殿中侍御史李虚中。李虚中后来因服用水银导致背疽发作而死，不知道他曾经自己推算过命运没有。
王叔文之冤
王叔文因品行不良而死，而史书极力苛责他，把他当作权奸之首，甚至与李训等人齐名，这太冤枉了！看顺宗即位之初，所施行的措施如废除宫市、拒绝进贡、召用陆贽和阳城、贬谪李实、任用杜佑和贾耽等老成硕德，革除德宗时期最大的弊政，收拢已经涣散的人心，都是王叔文启发的。其中最紧要的，是任用范希朝为神策行营节度使，韩泰为司马，夺取宦官的兵权而授予文武大吏。最终被宦官所控制，于是急速贬谪至死，而祸患也最为猛烈，实际上是由于这个原因。当刘辟为韦皋谋求三川之地，甚至许诺以死相报，并资助金钱，多得溢出了进奏院的邸舍。假使王叔文稍有贪欲，不难被他们所引诱，但他却斥责并想要斩首刘辟，这多么刚正啊！韦皋因为预先知道王叔文会失去宦官的信任，所以敢于上疏直言他的过失而没有顾忌，这难道可以作为定论吗！唉！王叔文确实不是贤人君子，然而他的祸患始于宦官，不到五个月就身背恶名而死，这情有可原，所以为他表雪冤屈。
八司马伸气
唐代八司马，都是天下的奇才，难道不知道追求权利是可耻的吗？大概是因为王叔文想要诛杀宦官，加强公室，这是正义之举。只是计策出自下下之策，被宦官反噬，所以善良的人都不免受牵连。当时有所顾忌，不得不深加诛讨并极力诋毁他们。后人修史，还遵循这种说法，似乎终究不与人友善，不符合《春秋》的本意。只有范仲淹曾经略微提及他们，八司马的冤气才得以稍微伸张。
牛、李有同恶
唐文宗正任用李训、郑注，想要谋求奇功。一天在延英殿对宰相说：“你们也有意于太平吗？用什么方法能达到呢？”李德裕说：“臣担任宰相有罪，不能安抚济助天下，然而太平也没有固定的形象。现在四方夷狄不内侵，百姓安居乐业，私门没有强大家族，上下不壅塞蒙蔽，下面没有怨恨诽谤。虽然没有达到全盛时期，也足以算是治理好了。再追求太平，就不是臣所能做到的了。”退朝后对各位宰相说：“皇上责成我们如此，我们可以长久待在这个位置吗？”不久被罢免。没过多久，李训发生了甘露之变，几乎导致亡国。皇帝起初想任用李训为谏官，李德裕坚决争辩，说李训是小人，罪过恶行已经显著，决不可任用。李德裕也因此被罢免。两人志向不同，但面临李训、郑注的事情时，所持的立场却像出于一人之手，可以说有共同的厌恶了。我查阅小说记载：牛李党争如同冰炭不相容，唯独嗜好石崇的财富像一个人一样，这又有共同的喜好了。
柳子厚《非国语》报
柳宗元平日效法《国语》写文章，后来却写了《非国语》，逐一诋毁它的疵病毫不留情。陆游说：苏轼在岭南时，特别喜欢柳宗元的文章，早晚不离手，与陶渊明并称为两位朋友。等到北归后，给钱济明的信中，却痛斥柳宗元的《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》等篇，甚至认为他是小人无所忌惮，这难道也是《非国语》的报应吗！
道家三尸神之谬
道家说有三尸神，叫做三彭，认为人的身体里都有这三种虫子，能记住人的过失，到了庚申日，趁人睡着时，向天帝进谗言。所以学道的人到了庚申日就不睡觉，叫做守庚申，或者服药来杀死它们。小人的荒诞竟然到了这种地步。学道的人，积累功德修行，以求没有过错，难道有侥幸掩盖、欺骗天帝就能成为神仙的吗？天帝照耀四方，却采纳三尸的谗言，那就太荒谬悖理了。然而凡是学道的人，没有不相信这种说法的。柳宗元最号称刚直，也写了《骂尸虫文》。只有唐末有个道士程紫霄，一天朝士在终南太极观守庚申，程紫霄笑着说：“三尸有什么？这是我师父借此来恐吓作恶的人罢了。”靠在床上要枕头，作诗给众人看说：“不守庚申也不怀疑，此心长久与道相依。玉皇已经知道我的行为，任凭你们三彭说是非。”放下笔后鼾声如雷。谁说柳宗元和他的门徒不如他呢？
刘禹锡不敢用糕字
刘禹锡写《九日》诗，想用“糕”字，因为这个词不常见，最终不敢用。所以宋祁的诗说：“刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。”然而白居易的诗说：“移坐就菊丛，糕酒前罗列。”则已经用了这个字。刘禹锡和白居易唱和的时候，不知道曾经谈论过这个字没有。
李德裕知所本
唐朝到了文宗时期，可以说是衰弱了。武宗即位后，得到李德裕辅佐，威令于是振作。李德裕刚做宰相，就上言说：“宰相不是合适的人选，应当立即废罢。至于天下的政事，则不能不归中书省。”武宗听从。
唐不立后之祸
唐自肃宗张后之后，未尝有正位长秋者。史所载皇后，皆追赠；其太后，则皆所生子为帝而奉上尊号者也。宪宗以郭汾阳孙女为妃，既为令族，又有淑德，可以正位矣。乃以其宗强．恐既立之后，后宫不得进，遂终身为妃。自后人主皆不立后。然文宗崩，既有太子，仇士良等废之而立武宗。武宗崩，既有皇子，诸宦官废之而立宣宗。宣宗崩，遗命立夔王，王宗实等废之而立懿宗。虽当时中人专权，古今所无，亦因椒房虚位．宫闱无主，所谓皇子者，皆无宠无威之人。故上宫弥留之际，宰辅既隔在外庭，中人遂得以肆行无忌，显违诏旨，私立所厚，而莫可禁止也。
郭汾阳后裔之贤
唐穆宗长庆四年，宦官请郭太后临朝称制。太后日：“武后称制，几危社稷。我家世守忠义，非武氏比。太子虽少，但得贤宰相辅之，卿等勿预朝政，何患国家不安 自古岂有女子为天下主，而能致唐虞之理乎 ”取制书手裂之。太后兄钊闻有是议，密上笺日：“若果徇其请，臣请先帅诸子纳官爵，归田里。”太后泣日：“祖考之灵，钟于吾兄。”郭氏，汾阳裔也，可无愧祖武矣，视汉马后暨廖、防辈为何如人耶!
千百年眼卷九
柳公权诗意
唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续后云：“薰风自南来，殿阁生微凉。”或者谓其不能因诗以讽。后苏子瞻为续之云：“一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。”亦未免蛇足，不知柳句正所以讽也。盖风之来，惟殿阁穆清高爽之地始知其凉，而征夫耕叟方奔驰作劳，低垂喘汗于黄尘赤日之中，虽有此风，安知所谓凉哉!此与宋玉对楚王曰“此独大王之风耳，庶人安得而共之”者同意。
郑綮辞相
史称郑綮为相，因自言日：“笑杀天下人。”又日：“时事可知矣。”后竟以不为人所瞻望，三月求罢去。传纪其事，鄙之也。按綮知广州日，值贼黄巢起，所过郡邑，无不残灭。公移檄于巢，戒无犯州境。巢笑为敛兵，州独得完。及岁满去，俸余千缗，置之郡库。他盗过郡，帑藏为竭，而终不敢犯郑使君钱。此必有以厌服其心者，不贤而能若是乎 区区自嘲，盖以掩其瑰玮迈群之器，不忍身为亡国之相，挈神器以归贼也。然而圭角不露，过人远矣。彼史氏何足以知之!
唐科目不足凭
唐室名臣，多起于科目，唯张九龄尝应二科，一则才堪经邦，一则道侔伊吕，后来相业，诚不负科名矣。而裴晋公度，在裴垍下第四人及第。颜鲁公真卿之忠节，乃在于文辞秀逸之科。开元、天宝之际，有风雅古调科，及薛据及第，而李白、杜甫并不在兹选。由此观之，谓科目尽足以得士，亦岂容遽信哉!
崔枢白马之祸不足惜
白马之祸，至今悲之。欧阳修有言日：一太常卿与社稷孰为重 使枢等不死，尚惜一卿，其肯以国与人乎 虽枢等之力不能存唐，必不亡唐而独存也。是不然。长安与太常卿孰重 国亡君弑与流品不分孰急 枢不惜长安与全忠，乃惜一卿不与张廷范；不惜国亡君弑，而惜流品之不分，其愚岂不甚哉!_夫枢既畏全忠而附之，弑其君父，既从之矣，以为除太常卿小事也，持之不与，未必拂全忠之心，而微以示人至公，从其大而违其细，欲以窃天下之虚誉，不意全忠怒之至此也。全忠以为，此小事犹不从己，其肯听己之取天下乎 是以肆其诛锄，无所不至。不知枢等实非能为唐轻重，乃全忠疑之过也。向使枢有存唐之心，当全忠之劫迁端委而受刃于国门，天下忠义之士闻之，必有奋发而起者矣。枢不为此而惜一卿，不死于昭宗之弑而死于廷范之事，处身如此，岂能为国虑乎 既欲上不失贼臣之意，又欲下不失士大夫之誉，其可得乎 白马之祸，盖自取之也。
王朴异才
五代人才，王朴为冠。其平边策攻取先后，宋兴之初，先平江南，晚定河东，次第不能易也。其论星历，宋定钦天
译唐朝不立皇后的祸患
唐朝自从肃宗的张皇后之后，再也没有正式册立过皇后。史书上记载的皇后，都是死后追赠的；那些太后，也都是因为所生的儿子当了皇帝，才被尊奉上尊号的。宪宗把郭汾阳的孙女立为妃子，她既出身名门望族，又有美好的品德，本可以正位中宫。宪宗却因为她家族势力强大，担心一旦立为皇后，后宫其他妃嫔就无法进献，于是让她终身只做妃子。从此以后的皇帝都不再立皇后。然而文宗去世时，已经有了太子，仇士良等人废掉太子而拥立武宗。武宗去世时，已经有了皇子，各位宦官废掉皇子而拥立宣宗。宣宗去世时，留下遗命要立夔王，王宗实等人废掉夔王而拥立懿宗。虽然当时宦官专权，是古今罕见的，但也因为皇后之位空缺，后宫没有主事之人，所谓的皇子，都是没有宠幸和威势的人。所以在皇帝病危之际，宰相既被隔绝在朝廷之外，宦官便得以肆无忌惮，公然违背诏书旨意，私自拥立自己亲近的人，而没有人能够禁止。
郭汾阳后裔的贤德
唐穆宗长庆四年，宦官请求郭太后临朝称制。太后说：“武则天称制，几乎危及国家社稷。我家世代坚守忠义，与武氏不同。太子虽然年幼，只要得到贤能的宰相辅佐，你们不要干预朝政，何必担心国家不安定呢？自古以来哪有女子主宰天下，而能达到唐尧虞舜那样治理天下的呢？”于是亲手撕碎了诏书。太后的兄长郭钊听说有这个提议，秘密上奏章说：“如果真顺从他们的请求，臣请求先率领众子交还官职爵位，回归乡野。”太后哭着说：“祖先的灵光，都聚集在我哥哥身上了。”郭氏是郭汾阳的后裔，可以无愧于祖先的功业了，比起汉朝的马皇后以及马廖、马防等人，又是什么样的人呢！
千百年眼卷九
柳公权的诗意
唐文宗作诗说：“人们都苦于炎热，我却喜爱夏日漫长。”柳公权在后面续写道：“南风从南方吹来，殿阁间生出微微凉意。”有人批评他不能借诗来讽谏。后来苏东坡为他续写说：“一旦因为居所的改变，苦乐就永远相忘。希望均等地施予这份清凉，让四方都分享这清阴。”这也未免是多此一举，不知道柳公权的诗句正是用来讽谏的。大抵风吹过来，只有殿阁那样高爽清幽的地方才能感到凉爽，而征夫农夫正在奔波劳作，在黄尘赤日之中低头喘息流汗，即使有这阵风，哪里知道什么是凉爽呢！这与宋玉对楚王说“这只是大王的风罢了，平民百姓怎么能共享呢”的意思相同。
郑綮辞相
史书称郑綮担任宰相时，自己说：“笑杀天下人。”又说：“时事可以预知。”后来终究因为不被世人所瞻仰敬重，三个月后请求罢免离去。传记记载这件事，是鄙视他。查考郑綮在广州任职时，正值贼寇黄巢起兵，所经过的郡县，没有不被残破毁灭的。郑綮发文檄给黄巢，告诫不要侵犯州境。黄巢笑着收敛军队，该州得以保全。等到任期届满离去，剩余的俸禄有一千缗，他把它放在郡库中。其他盗贼经过该郡，库藏被耗尽，却始终不敢侵犯郑使君的钱。这一定有让他心服的原因，不贤能的人能做到这样吗？他小小的自嘲，大概是用来掩盖他卓越出众的才器，不忍心自己成为亡国之相，把国家神器交给贼寇。然而他不露锋芒，远远超过常人。那些史官哪里足以了解他呢！
唐朝科举不足凭信
唐朝的名臣，多出身于科举，只有张九龄曾应考两科，一科是才能足以治理国家，一科是道德堪比伊尹吕尚，后来的宰相业绩，确实没有辜负科名的期望。而裴度，在裴垍之下第四人及第。颜真卿的忠节，却在于文辞秀逸的科目。开元、天宝年间，有风雅古调科，等到薛据及第，而李白、杜甫都不在这个选拔之中。由此看来，说科举完全足以选拔人才，又怎么能轻易相信呢！
崔枢白马之祸不足惜
白马之祸，至今令人悲叹。欧阳修有话说：“一个太常卿与国家社稷哪个重要？假如崔枢等人不死，还爱惜一个卿，难道肯把国家给别人吗？虽然崔枢等人的力量不能保全唐朝，但唐朝灭亡时他们也不会独自存活。”这是不对的。长安与太常卿哪个重要？国家灭亡君主被杀与士人流品不分哪个更紧急？崔枢不吝惜长安与朱全忠，却吝惜一个太常卿不给张廷范；不吝惜国家灭亡君主被杀，却吝惜士人流品不分，他的愚蠢难道不严重吗！崔枢既然畏惧朱全忠而依附他，弑杀君父，已经顺从了，认为除掉太常卿是小事，坚持不给，未必违背朱全忠的心意，却稍微向人显示自己至公，顺从大事而违背小事，想要窃取天下的虚名，没想到朱全忠愤怒到这种地步。朱全忠认为，这件小事尚且不顺从自己，难道肯听任自己夺取天下吗？因此肆意诛杀，无所不至。不知道崔枢等人实际上并不能决定唐朝的存亡，而是朱全忠怀疑过度。假使崔枢有保全唐朝的心，当朱全忠劫持迁都时，他应该在宫门接受刀斧，天下忠义之士听说后，一定有奋起反抗的人。崔枢不做这件事却吝惜一个卿，不死于昭宗被弑却死于张廷范的事，身处这样的境地，怎么能为国家考虑呢？既想上不失去贼臣的心意，又想下不失去士大夫的赞誉，这怎么可能呢？白马之祸，大概是自取的了。
王朴的奇才
五代的人才，王朴最为杰出。他平定边疆的策略中攻取的先后顺序，宋朝兴起之初，先平定江南，后平定河东，次序不能改变。他论述星历，宋朝制定钦天