敬斋先生古今黈卷之一
石林过庭录经史辨疑云。人而不为周南、召南。其犹正墙面而立也与。墙所以扞外。正墙面而立。谓其背治内之道。反而面乎外也。治曰。此说非是。墙面祇谓无所见耳。又何限乎内外之闲哉。
晋郗超之郗。则读如绤音。郄诜之郄。则读如絺音。今人不复别白。皆从绮逆反。大谬也。予儿时读李翰蒙求。先生传授。皆读郗作郄。长大来始悟其错。俗又读郗作客。可笑。
庄子齐物论。夫随其成心而师之。谁独且无师乎。奚必知代而心自取者有之。愚者与有焉。治曰。知、读从智。代、交也。而、汝也。谓人人各自有师。何必智交于汝心。然后自取而始有之。故虽愚蒙之人亦有成心。可随而师之也。成心者、吕惠卿所谓吾所受于天而无所亏者也。
李益鹳雀楼诗。事去千年犹恨速。愁来一日即知长。鲁直初至叶县诗云。千年往事如飞鸟。一日倾愁对夕阳。全用李句。然其意不逮李远矣。
东坡谓梁昭明不取渊明闲情赋。以为小儿强解事。闲情一赋。虽可以见渊明所寓。然昭明不取。亦未足以损渊明之高致。东坡以昭明为强解事。予以东坡为琼森事。
杨诚斋诗。句句入理。予尤爱其送子一联云。好官难得忙不得。好人难做须着力。着力处政是圣贤阶级。若夫浅丈夫少有异于人。必责十百之效于外。一不我应。悻悻然以举世为不知己。方扼腕之不暇。顾肯着力于仁矣乎。故终身不能为好人。
世俗有孤负之语。孤谓无以酬对。负谓有所亏欠。而俚俗变孤为辜。辜自训罪。乃以同孤负之孤。大无义理。
郭璞客傲云。不尘不冥。不骊不骍。骊当作犁。然庄子有牝马骊牛三之语。则骊字亦通。又左芬离思赋。亲辰寻因。同押。古文虽不拘于声病。然上平之亲、下平之侵未有协用者。寻当作循。
左传。庄公七年。夜。恒星不见。夜中。星陨如雨。杜氏解如为而。晋书礼志载成帝纳皇后杜氏。举晏桓子语。夫妇所生若如人。然左氏实作若而人。因知而如二字。古语相通。俗谓如今又谓而今。亦当本古语云然。
五福六极。皆指人事言之。晋五行志说凶短折。则谓人殇曰凶。禽兽曰短。草木曰折。推原箕子之意。宁复有此。若福极之事。兼飞走草木而言之。则夫五福之中。若富与攸好德。六极之中。若忧与贫。岂飞走草木。亦有是耶。
东坡有老饕赋。前后皆说饮食。按左传文十八年云。缙云氏有不才子。贪于饮食。冒于货贿。天下之民谓之饕餐。说者皆曰。贪财为饕。贪食为餮。然则东坡此赋当云老餮。不当云老饕。
刘歆说三统历术。配合易与春秋。此所谓言及于数。吾无取焉。夫易载天地万物之变。以明着吉凶悔吝之象。春秋褒善贬恶。代天子赏罚。以垂法于后世。至于章蔀发敛之术。则羲和氏实掌之。而歆乃一一相偶。是亦好异者矣。且易有卦有爻。其二篇之策。当期之日。犹得以强论之。夫所谓春秋者。属辞比事之书。与数学了不相干。而亦胡为妄取历算。一一而偶之哉。班固不明此理。不敢削去。千古而下。又无为辨之者。深可恨也。
后稷、挚、尧、契四人。同为帝喾高辛氏之子。契则十三叶而得汤。稷则十四叶而得文王。然夏之世。历四五百年。而商之世。又历五六百年。计千余年而文王始生。若以代数较之。文王之于汤。但不及一叶耳。是则殷之先一何夭。周之先一何寿乎。此为甚可疑者。前志必有脱误。
锺言撞。鼓亦得言撞。见前汉西域传。龟兹王绛宾。乐汉制度。归其国。出入传呼。撞锺鼓。
五经中。诗最难读。以音释参糅故也。教读者当专从毛。不得已当从郑。何者。师传以来皆曰毛诗。不曰郑诗。盖康成本用毛说。毛义有不安者。以己见改易。或毛氏不为传。则以笺明之。今之人一不从毛。一不从郑。但视陆德明释文易晓者杂读之。所以前后鉏铻。无所统纪。而义益暗。惟舍一而取一。则无是患矣。予之为此说也。不谓
译《石林过庭录·经史辨疑》中说：“人如果不学习《周南》《召南》，大概就像正对着墙壁站立一样吧。墙壁是用来阻挡外物的，正对着墙壁站立，是说背弃了治理内政的道理，反而面向外部。我（治）说：这种说法不对。‘墙面’只是说看不见东西罢了，又何必限定在内外之间呢？”
晋代郗超的“郗”，读音如同“绤”；郄诜的“郄”，读音如同“絺”。现在的人不再区分，都读作“绮逆反”，这是大错特错。我小时候读李翰的《蒙求》，先生传授时，都把“郗”读作“郄”。长大后我才醒悟那是错的。俗人又把“郗”读作“客”，真是可笑。
《庄子·齐物论》说：“顺着人们固有的成见而把它当作老师，谁独自没有老师呢？何必只有那些智慧通达、内心自取的人才有呢？愚笨的人也有。”我（治）说：“知”通“智”；“代”，交的意思；“而”，你的意思。意思是说人人各自有老师，何必只有智慧与你内心相交，然后自取才有的呢？所以即使是愚蒙的人也有成见，可以顺从它而把它当作老师。所谓成见，就是吕惠卿所说的“我从天那里接受而没有任何亏损的东西”。
李益《鹳雀楼》诗说：“事去千年犹恨速，愁来一日即知长。”黄庭坚初到叶县时诗中说：“千年往事如飞鸟，一日倾愁对夕阳。”完全化用了李益的诗句，然而他的意境远远不及李益。
苏东坡说梁昭明太子不收录陶渊明的《闲情赋》，认为是小孩子强解世事。《闲情赋》虽然可以看出陶渊明寄托的情意，但昭明太子不收录，也不足以损害陶渊明的高雅情致。苏东坡认为昭明太子是强解世事，我认为苏东坡是强解世事。
杨万里（诚斋）的诗，句句合乎情理。我尤其喜爱他送别友人的一联：“好官难得忙不得，好人难做须着力。”用力的地方正是圣贤的阶梯。至于那些浅薄的男人，稍微有点不同于常人，就一定要在外面追求十倍百倍的成效。一旦没有回应，就愤愤不平，认为全世界都不了解自己，正忙着扼腕叹息，哪里肯在仁德上下功夫呢？所以终身不能成为好人。
世俗有“孤负”这个词。“孤”是说没有东西来酬答，“负”是说有所亏欠。而俚俗把“孤”变成“辜”。“辜”本义是罪，却用来等同于“孤负”的“孤”，这完全没有道理。
郭璞《客傲》说：“不尘不冥，不骊不骍。”“骊”应当是“犁”。然而《庄子》有“牝马骊牛”的话，那么“骊”字也通。又左芬《离思赋》：“亲辰寻因。”同押韵。古文虽然不拘泥于声律病犯，但上平声的“亲”、下平声的“侵”从来没有协韵使用的。“寻”应当是“循”。
《左传》庄公七年：“夜里，恒星看不见。半夜，星星陨落像雨一样。”杜预解释“如”为“而”。《晋书·礼志》记载成帝纳皇后杜氏，引用晏桓子的话：“夫妇所生若如人。”然而《左氏》实际上写作“若而人”。因此知道“而”“如”两个字，古语是相通的。俗话说的“如今”又说“而今”，也应当本于古语这样说。
五福六极，都是针对人事来说的。《晋书·五行志》解释“凶短折”，就说人夭折叫“凶”，禽兽叫“短”，草木叫“折”。推究箕子的本意，难道还有这种说法吗？如果福极之事，兼及飞禽走兽草木来说，那么五福之中，像“富”和“攸好德”，六极之中，像“忧”和“贫”，难道飞禽走兽草木也有这些吗？
苏东坡有《老饕赋》，前后都在说饮食。查《左传》文公十八年说：“缙云氏有个不肖之子，贪于饮食，冒于货贿，天下的百姓称他为饕餮。”解释的人都说：贪财叫“饕”，贪食叫“餮”。那么苏东坡这篇赋应当叫“老餮”，不应当叫“老饕”。
刘歆解说《三统历术》，配合《易经》与《春秋》，这就是所说的“言及于数”，我不取这种说法。《易经》记载天地万物的变化，用来阐明吉凶悔吝的征兆；《春秋》褒扬善行贬斥恶行，代替天子赏罚，用来垂范后世。至于章蔀发敛的术数，那是羲和氏实际掌管的。而刘歆却一一相配，这也是喜好奇异的人了。况且《易经》有卦有爻，两篇的策数，当期的日数，尚且可以勉强论述。所谓《春秋》，是属辞比事的书，与数学完全不相干，为什么妄取历算，一一与之相配呢？班固不明白这个道理，不敢删去，千古以来，又没有人为之辩正，深可遗憾。
后稷、挚、尧、契四人，同为帝喾高辛氏的儿子。契传十三代得到商汤，稷传十四代得到周文王。然而夏朝的历史，历经四五百年，而商朝的历史，又历经五六百年。计算千余年之后文王才出生。如果以代数来比较，文王相对于商汤，只差不到一代。那么殷朝的先祖为什么这么短命，周朝的先祖为什么这么长寿呢？这是非常可疑的。前面的史志必有脱漏错误。
钟可以说“撞”，鼓也可以说“撞”，见于《前汉书·西域传》。龟兹王绛宾，喜欢汉朝的制度，回到他的国家，出入传呼，撞钟鼓。
五经之中，《诗经》最难读，因为音释混杂的缘故。教导读者应当专从毛亨，不得已才从郑玄。为什么呢？师承相传以来都叫“毛诗”，不叫“郑诗”。大概孔颖达的本子用的是毛亨的说法，毛亨的解释有不妥当的地方，用自己的见解改易；或者毛亨没有作传，就用笺注来阐明。现在的人既不专从毛亨，也不专从郑玄，只看陆德明《经典释文》中容易理解的杂读，所以前后矛盾，没有统纪，而义理更加晦暗。只有舍弃一个而取一个，就没有这种弊病了。我之所以这样说，不是认为
唐邢▯注王弼周易略例。其自序云。孔邱三绝。未臻区奥。刘安九师。尚迷宗旨。以刘安而齿孔子。邢子可谓不知类矣。
沈田子杀王镇恶。而王修执田子。数以专戮。斩之。通鉴小浙本载之义熙十三年。而大字本作十四年。此本为正。
爽之一字。既为明又为昏。所以精爽为魂魄之主。介之一字。既为大又为小。所以傧介成宾主之欢。贵介公子。则介为大。忧悔吝者存乎介。则介为小。乱臣十人。则乱为治。乱邦不居。则乱为危。饮酒温克。则克为良。克伐怨欲。则克为狠。扰兆民。则扰为安。庸人扰之。则扰为烦。必有忍其乃有济。则忍为恕。忍人残忍。则忍为暴。媚兹一人。则媚为忠。取媚于上。则媚为佞。父母昆弟。则昆为长。垂裕后昆。则昆为后。皇极。则极为大中至正之道。六极。则极为贫病夭恶之称。
鲍昭有井谜。世传东坡有贺资谜。又黄庭坚有粥谜、象棋谜。近者伶官刘子才。蓄才人隐语数十卷。谜固小技俩。然其讽咏比兴。固与诗人同义。而在士大夫事中。亦谈笑一助也。尝闻用字谜。既久。止记一二句。今为足成之云。三山自三山。山山皆倒悬。一月复一月。月月还相连。左右排双羽。纵横列二川。合家都六口。两口不团圆。尝拟作井谜云。四十零。八个头。一头还对一脚。中闲全无肚肠。外面许多棱角。此末联亦借前人语也。又闻墨斗谜云。我有一张琴。琴弦藏在腹。莫笑墨如鸦。正尽人闲曲。染物瑕头谜云。在染何曾染。无生得独生。有人来解结。见姓自分明。
仆射职主仆御弓矢之事。故称仆射。射旧音夜。杨倞注荀子云。射干药名。且引陶弘景注本草云。射干花白茎长。如射人之执干。倞既引陶说如此。而音射干之射复从夜音。据射人之射。自当音麝。而射干复从夜音者。当是射御之射。或音麝。或音夜。两俱得通。但今世俗流传止从麝音耳。若仆射与射干犹是从旧俗。呼之为夜音也。
李义山诗。古木含风久。凡两用。摇落对云。疏萤怯露深。戏赠张书记对云。平芜尽日闲。其优劣大不相侔。览者自当见之。咏槿花云。月里宁无姊。云中亦有君。又咏李花云。月里谁无姊。云中亦有君。月姊云君用之于槿花虽新奇。固不若用之于李花之为高洁也。然谁无姊。语太径庭。谁字止宜作宁。
王直方诗话云。酴醾。本酒名也。花新开以颜色似之。故取名。黈曰。花之色类酴醾者甚多。皆不以为名。独取此花。理不应尔。盖兼以风韵芳馨名之。不专取色而已。
根非生下土。叶不坠秋风。因寻樵子径。误到葛洪家。自不害为佳句。而后人论诗者。以为此皆假对。意谓下土与秋风。樵子与葛洪。不相偶属。故借下为春夏之夏。子为朱紫之紫。尘俗哉。
六一翁茶歌云。手持心爱不欲碾。有类弄印几成窊。谓印刓则可。谓印窊则不可。
素问。上古天真论。歧伯曰。上古之人。食饮有节。起居有常。不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年。度百岁乃去。今时之人不然也。今时之人以酒为浆。以妄为常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持满。不时御神。务使其心逆于生药。起居无节。故半百而衰也。启玄子王砅之注。取数固多。然其所不合者。亦不少也。歧伯此言。以为今人逐末丧本塞华。遗失天理之大全。则是以妄为常。今砅以为寡于诚信。失其旨远矣。醉以入房。以欲竭其情。以耗散其真。止言情欲之伐其生。今注云。轻用曰耗。意虽相近。质以文理。耗散二字实相连属耳。逆于生药。谓迎逆平生之乐。注谓逆养生之乐。亦未可冯也。
又素问。四气调神大论云。春为发陈。夜卧早起。广步于庭。夏为蕃秀。夜卧早起。无厌于日。秋为容平。早卧早起。与鸡俱兴。冬为闭藏。早卧晚起。必行日光。黈曰。人禀阴阳之气以生。而阳则为德。阴则为刑。刑则主杀。德则主生。故其情性常喜阳而恶阴。冬为闭藏之时。早卧晚起者。所以逃
译唐代邢昺为王弼的《周易略例》作注，其自序中说：“孔子韦编三绝，尚且未能穷尽其中的深奥；刘安召集九位老师，仍然迷失了宗旨。”将刘安与孔子相提并论，邢昺可以说是分不清类别了。
沈田子杀害了王镇恶，而王修逮捕了沈田子，列举他擅自杀人的罪状，将他斩首。《资治通鉴》的小字本记载此事发生在义熙十三年，而大字本记载为十四年，这个本子（指小字本）是正确的。
“爽”这个字，既表示明亮，也表示昏暗，所以“精爽”是魂魄的主宰。“介”这个字，既表示大，也表示小，所以“傧介”成就了宾主之间的欢愉。“贵介公子”中的“介”表示大；“忧悔吝者存乎介”中的“介”表示小。“乱臣十人”中的“乱”表示治；“乱邦不居”中的“乱”表示危。“饮酒温克”中的“克”表示良善；“克伐怨欲”中的“克”表示狠毒。“扰兆民”中的“扰”表示安抚；“庸人扰之”中的“扰”表示烦扰。“必有忍，其乃有济”中的“忍”表示宽恕；“忍人残忍”中的“忍”表示暴虐。“媚兹一人”中的“媚”表示忠诚；“取媚于上”中的“媚”表示谄媚。“父母昆弟”中的“昆”表示兄长；“垂裕后昆”中的“昆”表示后代。“皇极”中的“极”表示大中至正的道理；“六极”中的“极”表示贫、病、夭、恶等灾祸的名称。
鲍照有井谜，世人传说苏轼有贺资谜，又有黄庭坚的粥谜、象棋谜。近代的伶官刘子才，收藏了数十卷才人隐语。谜语固然是一种小技艺，然而其讽咏比兴，本来与诗人意义相同。而在士大夫的交往中，也是谈笑间的一种助兴之物。曾经听说有用字谜，时间久了，只记得一两句，现在把它补充完整如下：“三山自三山，山山皆倒悬。一月复一月，月月还相连。左右排双羽，纵横列二川。合家都六口，两口不团圆。”曾经拟作井谜如下：“四十零，八个头。一头还对一脚，中间全无肚肠。外面许多棱角。”这最后一联也是借用前人的话语。又听说墨斗谜如下：“我有一张琴，琴弦藏在腹。莫笑墨如鸦，正尽人间曲。”染物瑕头谜如下：“在染何曾染，无生得独生。有人来解结，见姓自分明。”
仆射一职主管仆御和弓矢之事，所以称为仆射。“射”旧读作“夜”。杨倞注释《荀子》时说：“射干”是药名，并且引用陶弘景注释《本草》的话说：“射干花白茎长，像射手拿着盾牌。”杨倞既然这样引用陶弘景的说法，而“射干”的“射”又读作“夜”音。根据“射手”的“射”，自然应当读作“麝”音。而“射干”又读作“夜”音，应当是“射御”的“射”，或者读作“麝”，或者读作“夜”，两者都能讲通。只是现在世俗流传只读作“麝”音罢了。如果仆射与射干还是遵循旧俗，读作“夜”音呢。
李商隐的诗：“古木含风久”，凡两次使用。一次与“摇落对云”相对；一次与“疏萤怯露深”相对，戏赠张书记时与“平芜尽日闲”相对。它们的优劣大不相同，阅读的人自然能够看出来。咏槿花说：“月里宁无姊，云中亦有君。”又咏李花说：“月里谁无姊，云中亦有君。”月姊云君用于槿花虽然新奇，固然不如用于李花那样高洁。然而“谁无姊”这句话太直露，“谁”字只适宜改为“宁”。
王直方《诗话》说：“酴醾，本来是酒名。花新开放时因为颜色像它，所以取名。”黈说：“花的颜色类似酴醾的很多，都不以此命名。唯独取这种花，道理不应该这样。大概是兼以风韵芳馨来命名，不专门取颜色而已。”
“根非生下土，叶不坠秋风。因寻樵子径，误到葛洪家。”自然不妨碍成为佳句。而后人论诗的人，认为这些都是假对，意思是下土与秋风，樵子与葛洪，不相匹配，所以借“下”为春夏的“夏”，“子”为朱紫的“紫”，真是尘俗啊。
六一翁《茶歌》说：“手持心爱不欲碾，有类弄印几成窊。”说印章磨损是可以的，说印章凹陷则不可以。
《素问·上古天真论》中，岐伯说：“上古的人，饮食有节制，起居有规律，不妄自劳作，所以能够形体与精神相统一，从而享尽天然的寿命，度过百岁才去世。现在的人不是这样，现在的人把酒当作浆水，把妄为当作常态，醉酒后入房事，用欲望耗尽精气，用耗散损伤真元，不知道保持充实，不按时调养精神，务必使心意违背养生之道，起居没有节制，所以五十岁就衰老了。”启玄子王冰的注释，采纳的固然很多，然而其中不合适的，也不少。岐伯这番话，认为今人追逐末节而丧失根本，堵塞精华，遗失天理的大全，这就是以妄为常。现在王冰认为寡于诚信，偏离主旨太远了。“醉以入房，以欲竭其情，以耗散其真”，只是说情欲损害生命。现在注释说：“轻用曰耗”，意思虽然相近，但根据文理，“耗散”二字确实是相连属的。“逆于生药”，意思是迎逆平生的乐趣，注释说逆养生之乐，也不可凭信。
又《素问·四气调神大论》说：“春季是发散陈旧的时节，晚睡早起，在庭院中广泛散步。夏季是繁茂秀丽的时节，晚睡早起，不要厌恶太阳。秋季是容平收敛的时节，早睡早起，与鸡一起起床。冬季是闭藏封藏的时节，早睡晚起，一定要等到日光出来。”黈说：“人禀受阴阳之气而生，而阳则是德，阴则是刑。刑则主杀，德则主生。所以人的情性常常喜欢阳而厌恶阴。冬季是闭藏的时节，早睡晚起，是为了逃避
阴气于惨酷之夜也。夏为蕃秀之时。夜卧早起者。所以顺阳气于未明之昼也。是固宜其然矣。然其春三月发陈之时。自当早卧早起。以顺阳气于开煦之旦。而今称夜卧早起。与夏三月无别。则真误矣。夫阴阳寒暑。均布四时。若今春夏同科耶。秋冬亦当一体。则何以为四时也哉。故春之早起不必置论。但其夜卧二字。必早卧之舛也。又其秋三月容平之时。自当晚卧晚起。以谢阴气于肃杀之晓。而今称早卧早起。是又误之甚者。不可不辨也。夫秋气之严。莫严于霜降之辰。万物凋落。摄养之家。最为深惧。而使人早起。与鸡俱兴。则是作意犯冒。与霜亢也。无乃乖全生之理乎。王砅求其说而不得。乃云。惧中寒露。故早卧。欲使安宁。故早起。以常情度之。人亦岂有畏寒露之沾裳衣而不畏肃霜之戛肌骨乎。此妄说也。惟早晚之文一政。则其下错缪。与鸡俱兴之类。皆可得而正之矣。盖素问一书。脱误赘复。如是者居十七。遇不可通者。不可强为之辞。政当以意会之耳。
译这是阴气在惨酷夜晚的状态。夏季是万物繁茂秀丽的时节。夜间晚睡早晨早起，是为了顺应阳气在未亮的白天。这本来应该是这样的。然而春季三个月是生发陈旧的时节，自然应当早睡早起，以顺应阳气在温暖初升的早晨。现在却说晚睡早起，与夏季三个月没有区别，这就真的是错误了。阴阳寒暑，均匀分布于四季，如果现在春夏归为一类，那么秋冬也应当一体，那怎么区分四季呢？所以春季早起不必再讨论，但“夜卧”这两个字，必定是“早卧”的错讹。又其秋季三个月是收敛平定的时节，自然应当晚睡晚起，以顺应阴气在肃杀清冷的早晨。现在却说早睡早起，这又是更严重的错误，不能不加以辨析。秋季气候的严酷，没有比霜降时节更严酷的。万物凋零衰败，注重养生的人，最为深怀恐惧。却让人早起，与鸡一同起床，这就是故意冒犯，与严霜对抗。这难道不违背保全生命的道理吗？王砅寻求其中的说法却得不到，于是说：害怕中寒露，所以早睡；想要使身体安宁，所以早起。按常理推测，人难道有畏惧寒露沾湿衣裳，却不畏惧严霜刺伤肌肤的吗？这是荒谬的说法。只要早晚的文字一旦校正，那么其下错乱谬误，如“与鸡俱兴”之类，都可以得以纠正了。大概《素问》这本书，脱漏错误、重复累赘，像这样的占十分之七。遇到不可通顺的地方，不可强行解释，只应当用心意去领会罢了。
韩退之自谓窥陈编以盗窃。柳子厚自谓好剽取古人文句以自娱乐。欧阳永叔亦自谓好取古人文字。考寻前世以来。圣君子之所为。时亦穿蠹盗取。饰为文辞。以自欣喜。三先生自谓之盗者。所谓齐之国氏也。不过点注前言往行。以为我用耳。而世之不善为文者。莫不手目所及。辄自探讨。其身为穿窬之子。而宁死莫肯承服。强自揜盖。强自粉泽。将以欺天下。而卒不能以欺一人。是所谓宋之向氏也欤。
世以秘监为奎府。御书为奎画。谓奎宿主文章也。故宋有奎文阁、宝奎楼之称。又薛奎字伯艺。吴奎字长文。悉以文艺配奎为言。予考之晋书天文志。则云奎十六星。在西方。天之武库也。一曰天豕。亦曰封豕。主以兵禁暴。又主沟渎。其象与图书文章等全不相干。而东壁二星在北方。实主文章。盖为天下图书之秘府。其星明。王者兴。道术行。国多君子。其星失色。大小不同。王者好武。经士不用图书。是则图书文章。皆当取象东壁。于义为惬。然世之言文章者。不取东壁而独取奎者。岂奎宿森罗错综有象于文而东壁无之耶。或前人误用而后人承之邪。抑别有所出。而吾未之见也。
古诗。迢迢牵牛星。皎皎河汉女。纤纤擢素手。札札弄机杼。终日不成章。涕泣泪如雨。河汉清且浅。相去复几许。盈盈一水闲。脉脉不得语。吕延济曰。牵牛、织女星。夫妇道也。常阻河汉。不得相亲。此以夫喻君。妇喻臣。言臣有才能。不得事君。而为谗邪所隔。故后人用牛女事及咏七夕等。皆以为牵牛织女。案。织女三星。在天纪东端。织女、天女孙也。天纪九星。乃在贯索东。距牵牛甚远。然则牛女之女。非织女。乃须女也。须女四星。天之少府也。须、贱妾之称。妇职之卑者也。牵牛、亦贱役也。故须女与牵牛相媲。又同列于二十八宿之中。密相附丽。但隔天汉。诗人以是有盈盈脉脉之语。若以为织女。则天女牛郎非其偶也。或者引大东之诗云。维天有汉。监亦有光。跂彼织女。终日七襄。虽则七襄。不成报章。皖彼牵牛。不以服箱。此自以牵牛织女为类。延济之注。于何缪戾。曰。大东义取有名无实而已。吕说义取伉俪。难以彼此相证也。
诗。无羊。三十维物。尔牲则具。毛传云。异毛色者三十也。而疏家乃谓每色之物皆有三十。误矣。诗意本主所牧之多。谓毛色有三十等。亦大率言之。今云每色各有三十。则计其所牧。能有几何。而当时之人咏之诗耶。若又以为每色色别三十种。则为色大繁。反更难通。毛言异毛色者三十。政谓总括诸色。至有三十等耳。其义甚为明白。不劳异说。
干。阳物也。稚于七而老于九。坤。阴物也。反是。稚于八而老于六。闻之北方人。相马之老稚。不于其齿而于其目。人与目对视已之身。自首见腰。则二三岁之交。自首见腹。则五六岁之交。自首见胞。则七八岁之交。止见其首。则此马十岁矣。过是以往。又加以溟涬焉。则不可得而年矣。
古人文字有极致之辞。若以不敢为敢。以敢为不敢。以不显为显。以无念为念。以无宁为宁。皆极致之辞也。世俗以可爱为可憎。以无赖为赖。以病差为愈。亦极致之辞。
通鉴。唐高宗显庆元年。来济引管子齐国老人语曰。君不夺农时。则一国之人皆有余食矣。不夺蚕要。则一国之人皆有余衣矣。注曰。蚕要者、以蚕事为要。非也。上农时。则蚕要者亦谓切要之时也。故济又云。人君之养人。在省其征役而已。
石勒救洛阳。诡道兼行。出于巩、訾之闲。诡、不正也。诡道犹言邪径也。此盖犹快捷方式而往。或言此二字乃兵法所谓兵行诡道。大段不识文势。
夫子与夷齐而不与卫君。公羊子与辄而不与蒯瞶。质此一事。足明公羊全书之妄。君子不可以一事妄全书。以一事而妄全书。甚之也。甚之奈何。甚此一事之妄也。
石曼卿诗赠孙可久云。闭户断蛛网。折花移鸟声。或云。闭字不若作开。予以为不然。户开
译韩愈自称是翻阅旧书来窃取。柳宗元自称是喜好剽窃古人的文句来自我娱乐。欧阳修也自称喜好取用古人的文字。考察从前以来，圣贤君子所做的事，有时也是穿凿剽窃，修饰成为文辞，来自己欣喜。这三位先生自称是盗窃，所谓齐国的国氏那样的人。不过是点注前人的言论和行为，作为我所用罢了。而世上不善于写文章的人，没有不是手眼所及，就自己探讨。他们自己是穿墙挖洞的小偷，却宁死不肯承认服罪，强行自己掩盖，强行自己粉饰，想要欺骗天下，而最终不能欺骗一个人。这大概就是所谓宋国的向氏那样的人吧。
世人把秘监称为奎府，御书称为奎画，说奎星主管文章。所以宋代有奎文阁、宝奎楼的称呼。又有薛奎字伯艺，吴奎字长文，全都用文艺配合奎星来说。我考察《晋书·天文志》，就说奎星十六星，在西方，是天上的武库。一叫天豕，也叫封豕，主管用兵制止暴乱。又主管沟渠。它的形象与图书文章等完全不相干。而东壁二星在北方，实在主管文章，大概是天下图书的秘府。它的星光明亮，王者兴起，道术施行，国家多君子。它的星失去光彩，大小不同，王者喜好武事，经学之士不被任用，图书不被重视。那么图书文章，都应当取象于东壁，在义理上才恰当。然而世人谈论文章的，不取东壁而独取奎星，难道奎星森罗错综有形象于文章而东壁没有吗？或者是前人误用而后人沿袭它呢？还是另有出处，而我没见到呢？
古诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣泪如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”吕延济说：“牵牛、织女星，是夫妇之道。常被银河阻隔，不能相亲。这里用丈夫比喻君主，妻子比喻臣子。说臣子有才能，不能侍奉君主，而被谗言奸邪所阻隔。”所以后人用牛郎织女的事以及咏七夕等，都认为是牵牛织女。按：织女三星，在天纪东端。织女、天女孙。天纪九星，却在贯索东，距离牵牛很远。那么牛郎织女中的织女，不是织女，而是须女。须女四星，是天上的少府。须，是贱妾的称呼，是妇职中低微的。牵牛，也是贱役。所以须女与牵牛相配。又同列于二十八宿之中，紧密相依。只隔着银河，诗人因此有盈盈脉脉的话。如果认为是织女，那么天女牛郎就不是他们的配偶了。有人引用《大东》的诗说：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这自然是以牵牛织女为同类。吕延济的注释，在哪里谬误呢？说：《大东》的义理取的是有名无实罢了。吕说的义理取的是伉俪。难以彼此相互证明。
《诗经》《无羊》：“三十维物，尔牲则具。”毛传说：“不同毛色的有三十种。”而疏家却说每种毛色的物都有三十。错了。诗意本来主要说所牧养的众多，说毛色有三十种，也是大概而言。现在说每种各有三十，那么计算所牧养的，能有几何？当时的人咏叹它成诗呢？如果又认为每种毛色各有三十种，那么毛色太繁多，反而更难通晓。毛说不同毛色的有三十，正是说总括各种颜色，到有三十种罢了。它的义理非常明白，不需要异说。
乾，是阳物。七岁为稚而九岁为老。坤，是阴物，相反。八岁为稚而六岁为老。听北方人说，相马的老少，不在它的牙齿而在它的眼睛。人与马对视自己的身子，从头部看到腰部，就是二三岁之交。从头部看到腹部，就是五六岁之交。从头部看到胞，就是七八岁之交。只看到它的头部，那么这马十岁了。超过这个以往，又加上模糊不清，那么就不能知道它的年龄了。
古人文字有极致的言辞。如果把不敢当作敢，把敢当作不敢，把不显当作显，把无念当作念，把无宁当作宁，都是极致的言辞。世俗把可爱当作可憎，把无赖当作赖，把病差当作愈，也是极致的言辞。
《通鉴》唐高宗显庆元年，来济引用《管子》齐国老人的话说：“君主不夺取农时，那么一国的人都有多余的粮食了。不夺取蚕要，那么一国的人都有多余的衣物了。”注说：“蚕要者，以蚕事为要。”不对。上文农时，那么蚕要者也说切要的时候。所以来济又说：“人君养育百姓，在于节省征役罢了。”
石勒救援洛阳，走邪路兼程而行，从巩、訾之间出来。诡，不正。诡道犹言邪径。这大概是犹走快捷方式前往。有人说这两个字是兵法所说的兵行诡道，大段不识文势。
孔子赞同伯夷、叔齐而不赞同卫君。公羊子赞同辄而不赞同蒯瞶。拿这件事来质对，足以说明公羊全书的荒谬。君子不可以因为一件事荒谬就否定全书。因为一件事而否定全书，是过分了。过分什么呢？过分这件事的荒谬。
石曼卿诗赠孙可久说：“闭户断蛛网，折花移鸟声。”有人说，闭字不如作开。我认为不对。户开
而有蛛网。闭则断之。见其无人往来也。若云开户断蛛网。则是闭门时有蛛网。而开则断之。又何足以尽幽闲之趣。
译却挂着蜘蛛网。关闭门时便将其弄断。这是为了显示这里没有人往来。如果说开门时弄断蜘蛛网，那么就是闭门时已有蛛网，而开门时便将其弄断，这又怎能完全体现幽静闲适的情趣呢。
草可以为木。荀子曰。西方有木焉。名曰射干。茎长四寸。射干、草也。兽可以为禽。易屯之六三。象曰。即鹿无虞。以从禽也。鹿自兽耳。酒可以为馔。论语。有酒食先生馔。馔、食也。佛可以为僊。故其书称忍辱僊人及金僊。
庄子徐无鬼。心之于殉也殆。凡能其于府也殆。殆之成也不给改。祸之长也兹萃。不给改者。不疾改也。疾改则祸不至矣。惟其不速改。是以其祸滋多。故其下文云。其反也缘功。其果也待久。而人以为己宝。不亦悲乎。其反也缘功。谓一与道相戾。缘以危殆为功能。其果也待久。谓果于迷缪。其所由来非一日。而人以此为己宝。为可悲也。此皆覆说殆之成祸之萃也。吕解不给改。以为不暇给。则其祸之长也兹萃一句赘矣。兹、滋古字通。
天下篇。以禁攻寝兵为外。以情欲寡淡为内。其小大精粗。其行适至是而止。此数句。郭解以下属彭蒙、田骈、慎到。吕解以上属宋钘尹文。郭说为失。吕说为得。
镡字。寻淫二音。广韵以为剑鼻。庄子注为剑口。吕吉甫曰。镡者、剑之所以为本也。又曰。所植者也。又铗音颊。庄子注云。把也。吕曰。附镡者也。盖所持而行之者也。铗既为把。则镡乃俗所谓隔手者也。又姓音蟾。
文出升平世。禾生大有年。四充今日月。六合古山川。反朴次三五。古文丁一千。王功因各定。大作不相沿。主化布于下。人心孚自天。上方求士切。公亦立仁先。才行苟并至。位名尤两全。末由弓冶手。安比父兄肩。幸及布衣仕。宜希守令先。尺刀元并用。丹白具同研。去吏多甘老。休兵生力田。干戈包已久。永十本支延。欧阳永叔戏为也。小儿初作字。点画稍多。即难措笔。必简易则易为力。故小学有上士由山水。中人坐竹林之语。欧公此诗。当亦为儿辈设也。
柳子论四维为二维。以为廉与耻。皆义之小节也。不得与义抗而为维。究而观之。柳子之辨。凡数百言。祇是是解释孟子羞恶之心。义之端也八字。
东坡诗云。口业向诗犹小小。眼花因酒尚纷纷。又云。口业不停诗有债。眼花乱坠酒生风。若眼花则或然或否。若口业则信有之。
晋书段匹磾赞曰。匹磾劲烈。陨身全节。点实凶残。自贻罪戾。戾字协韵。读从入声。
又荀崧传。崧镇宛。为贼杜曾所围。石览时为襄城太守。崧使其小女灌求救于览。而其列女传载崧为襄城太守。为杜曾所围。食尽。欲求救于故吏平阳将军石览。计无从出。崧小女灌时年十三。突围夜出。自诣览乞师。先谓览为襄城守。后谓崧为襄城守。二说不同。必有一误。
法帖载梁侍中萧子云所书列子之说。宋之向氏遂踰垣凿室。手目所及。亡不探也。目字作自。意谓自手所及。又三年大穰。穰字作壤。古字或通用。
小说中载宫人诗云。朝来自觉承恩最。笑倩傍人认绣球。一本云。承恩醉殊害义理。又杜荀鹤春宫怨落句云。年年越溪女。相忆采芙蓉。一本云相伴。则上下支离不成语矣。
魏文帝诛丁仪、丁廙等。鱼豢以人心窥望。势使之然。因论曰。谚言贫不学俭。卑不学恭。非人性分殊也。势使然耳。予谓周官位不期骄。禄不期侈。政好对前两句。盖不期骄而骄。不期侈而侈。亦是事势使然。
人文尽于六经。今礼部韵略中俚俗字备载。而六经中字遗阙者甚多。此非有司之失。自是我辈之过。
农家者流。往往呼粟麦可食之类以为物事。此甚有理。盖物乃实物。谓非此无以生也。事乃实事。谓非此无以成也。此其言。可与粒我烝民。莫匪尔极。烝民乃粒。万邦作乂之语相为表里。
晦庵语录论周易。多说占得此爻。为君子之行则吉。为小人之行则凶。是有近于儿童之说。易三百八十四爻。何者不然。系辞所谓吉凶者。贞胜者也。又云。惧以始终。其要无咎。岂有为小人之行而获吉者耶。晦庵议论。必不出此。此等直传闻之误。
东坡聚星堂雪诗。禁体物语。
译草可以变为木。荀子说：西方有一种树木，名叫射干，茎长四寸。射干本是草类。兽可以变为禽。《易经》屯卦六三的象辞说：追逐鹿却没有虞人引导，这是为了追随禽兽。鹿自然是兽类。酒可以变为饭食。《论语》说：有酒有饭，先让长辈享用。馔就是饭食。佛可以变为仙。所以佛经中称忍辱仙人和金仙。
《庄子·徐无鬼》说：心对于殉道是危险的。凡是在府库中能够胜任的也是危险的。危险的形成来不及改正。祸患的增长因此聚集。来不及改正，就是不迅速改正。迅速改正祸患就不会到来。正因为不迅速改正，所以祸患越来越多。所以下文说：它的反复是因为功效，它的结果是因为等待太久，而人却把它当作宝贝，不也太可悲了吗？它的反复是因为功效，是说一旦与道相违背，就凭借危殆作为功效。它的结果是因为等待太久，是说固执于迷误，这种状态由来已久，而人却把这当作宝贝，真是可悲啊。这些都是反过来阐述危险形成、祸患聚集的道理。吕惠卿把“不给改”解释为“不暇给”，那么“其祸之长也兹萃”这一句就多余了。兹、滋古字通用。
《天下篇》说：把禁止攻战、停息兵器作为外在表现，把情欲寡淡作为内在修养。它们的小大精粗，它们的实践恰好达到这个程度就停止了。这几句话，郭象的注解认为下面属于彭蒙、田骈、慎到。吕惠卿的注解认为上面属于宋钘、尹文。郭象的说法是错误的，吕惠卿的说法是正确的。
镡字，有寻、淫两个读音。《广韵》认为它是剑鼻。《庄子》注认为是剑口。吕吉甫说：镡是剑的根本所在。又说：是所植之处。又铗音颊。《庄子》注说：是把手。吕说：是附在镡上的。大概是手持而行走的部分。铗既然是把手，那么镡就是俗话所说的隔手部分。又姓音蟾。
文章出自升平之世，禾苗生长预示丰收之年。四方充实如日月，六合如同古山川。返归质朴次于三皇五帝，古文丁一千。王者的功业各自确定，大的作为不相沿袭。教化布施于下，人心信服自天而来。皇上正在急切求士，您也树立仁德为先。如果才能德行兼备，地位名声尤其两全。怎能由弓冶之手，安能比肩父兄。有幸在布衣时出仕，应当希望做守令的先驱。尺刀原本并用，丹白一同研磨。离开的官吏大多甘老，休兵则生力于农田。干戈包裹已久，永远延续十代本支。这是欧阳永叔戏作的。小儿刚开始写字，点画稍多，就难以下笔。必定简易才容易用力。所以小学中有上士由山水、中人坐竹林的说法。欧阳公这首诗，应当也是为儿辈设置的。
柳子把四维论为二维，认为廉与耻，都是义的小节。不能与义并列作为维。深入研究来看，柳子的辨析，凡数百言，只是解释孟子“羞恶之心，义之端也”这八个字。
东坡诗说：口业向诗犹小小，眼花因酒尚纷纷。又说：口业不停诗有债，眼花乱坠酒生风。如果是眼花则有时是这样有时不是，如果是口业则确实存在。
《晋书》段匹磾赞说：匹磾劲烈，陨身全节。点实凶残，自贻罪戾。戾字协韵，读从入声。
又《荀崧传》说：荀崧镇守宛城，被贼人杜曾包围。石览当时是襄城太守。荀崧派他的小女儿灌向石览求救。而他的《列女传》记载荀崧是襄城太守，被杜曾包围，粮食吃尽，想向旧吏平阳将军石览求救，计无从出。荀崧小女儿灌当时十三岁，突围夜出，亲自到石览处乞求军队。先说石览是襄城守，后说荀崧是襄城守。两种说法不同，必有一个错误。
法帖记载梁侍中萧子云所书《列子》之说：宋之向氏遂踰垣凿室，手目所及，亡不探也。目字作自，意谓自手所及。又三年大穰，穰字作壤，古字或通用。
小说中记载宫人诗说：朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。一本说：承恩醉殊害义理。又杜荀鹤《春宫怨》末句说：年年越溪女，相忆采芙蓉。一本说相伴，则上下支离不成语了。
魏文帝诛杀丁仪、丁廙等人，鱼豢认为人心窥望，势使之然。因此论说：谚语说贫不学俭，卑不学恭，不是人性分殊，是势使然。我认为《周官》位不期骄，禄不期侈，政好对前两句。大概不期骄而骄，不期侈而侈，也是事势使然。
人文尽于六经，现在《礼部韵略》中俚俗字备载，而六经中字遗阙者甚多。这不是有司的过失，自是我辈的过错。
农家者流，往往呼粟麦可食之类以为物事。这很有道理。大概物乃实物，谓非此无以生也。事乃实事，谓非此无以成也。这话，可与“粒我烝民，莫匪尔极。烝民乃粒，万邦作乂”之语相为表里。
晦庵语录论《周易》，多说占得此爻，为君子之行则吉，为小人之行则凶。这是有近于儿童之说。《易》三百八十四爻，何者不然。《系辞》所谓吉凶者，贞胜者也。又说：惧以始终，其要无咎。岂有为小人之行而获吉者耶。晦庵议论，必不出此。此等直传闻之误。
东坡聚星堂雪诗，禁体物语。
而有欲浮大白追余赏。幸有回风惊落屑之句。或以为落屑亦体物语。或者之言非也。盖此用陶侃竹头木屑事耳。
译于是有人想举杯畅饮，追随我的雅兴。幸好有“回风惊落屑”这样的诗句。有人以为“落屑”也是体物语。这种说法是不对的。大概这里是用了陶侃收藏竹头木屑的典故罢了。
东坡诗。妻孥真敝屣。脱去何足惜。注云。史记封禅书。汉武帝曰。嗟乎。吾诚得如黄帝。吾视去妻子如脱▯耳。按广韵。屣▯同音所绮切。而屣乃不蹑跟也。▯乃步也。二字皆无敝意。然史记云尔者。此本用孟子语也。孟子曰。舜视弃天下。犹弃敝蹝也。说者曰。蹝、草履也。草履而可蹝者也。音与前二字正同。详坡诗意。孟子、史记两俱用之。史记不云蹝而云▯者。古人用字不类今体。其声相近者犹许借用。其音切正同者。为相通无疑也。
敬斋先生古今黈卷之二
史记货殖传。富无经业。则货无常主。能者辐辏。不肖者瓦解。则字衍文。
尉佗传。犁旦。皆降伏波。徐广曰。吕静曰。犁、结也。音力奚反。结犹连及逮至也。治曰。犁、开也。取耕恳之意。或以昏明分色杂言之亦得。今释为结意。甚无谓。遍讨传注。初无以犁训结者。又云结犹连及逮至。则益又穿凿矣。汉书作迟旦。迟读如致。待也。犁旦或作黎明。又或作<辶黎>明。<辶黎>明迟也。书传中又有诘朝质明之语。诘朝犹问人曰明未。亦迟旦之意。质明、实明也。又或为交质之义。
晋文帝崩。武帝遵汉魏之典。既葬除丧。犹深衣素冠。降席彻膳。太宰司马孚等奏请改坐复膳。韶曰。每感念幽冥。而不得终其苴绖于草土。以存此痛。况当食稻衣锦。诚诡然激切其心。非所以相解也。可试省孔子答宰我之言。无事纷纷。言及悲杀。奈何。奈何。此悲杀之杀。从去声读。甚之之辞也。杀即衰减之义。而谓之甚者。盖物极则反。哀痛之极。理当稍减也。故今人言甚者。皆谓之杀。武帝第二诏文又曰。重览奏议。益以悲剥。不能自胜。不能自胜。其意与杀无以异也。或曰。杀、损也。悲杀如言悲剥。
退之进学解云。障百川而东之。回狂澜于既倒。此有类于晋书孝武帝纪史臣论云。静河海于既泄。补穹圆于已紊。此史臣语又有类于陆机文赋。谢朝华于已披。启夕秀于未振。
难经说。老人寤而不寐。少壮寐而不寤。以谓少壮者血气盛。荣卫之行。不失其常。故昼日精。夜不寤也。老人血气衰。荣卫之道濇。故昼日不能精。夜不得寐也。以予思之。不特如此。大抵昼作夜息。人之常也。是在昼则当有经营之事。在夜则当无系滞之虑。精神资禀。虽各不同。然用之得其常。则于其不用之时亦得其常。苟用之不得其常。则一切反是矣。衰老之人。经事既多。遭变不少。筋骸尪骳。目耗耳重。一毫之营。若负泰华。度前揣后于利害之表。商是榷非于与夺之闲。忧未眹而己忧。患已销而犹患。众人皆息。己独勿休。所以正昼昏昏。夜反无寐。此盖精神用反其常。而寤寐亦反其常也。而年少之人。志刚气锐。神壮胆觕。斗力则膂力有余。角智则智思无倦。划然而动。屹然而止。事之未至也。利害无所挠其虑。事之既往也。是非无所留其怀。众休而休。众作而作。所以昼日常精。夜则常寐。此盖精神用得其常。而寤寐亦得其常也。故男女十四五以下。纔得枕即稳睡。亦以其无情欲也。白乐天、司马君实皆明哲过人。而乐天有诗云。年衰自无寐。不是守庚申。温公有诗云。苏秦六国印。力取鸿毛轻。白圭黄金产。运智立可营。如何五更睡。百方终不成。此二公亦当是精神疲敝而然。若夫子元图爽。卧内酣寐。忠愍扞贼。省中安寝。轩辕毕咏。倚墙熟睡。涪翁削官。投床鼻鼾。闳通照彻。遇物了了。又不当以老少论也。予过五十来。昔昔每苦无寐。或者教以数息。仿而行之。竟亦不能寐也。近得闲闲公一说。名速睡法。云。但于当睡之时。帖枕拥衾。置身安稳。然后平心定虑。存真气如黄金细线。发两踵。自后而上。过腰合而为一。冲脊上顶。至前发际。却散而为二。绕黄庭听会横行。相交于人中。环口。贯下龈。复合为一。下咽喉。径入太仓。留之不动。勃然出气四道。当如火热。青者入肝。红者入心。白者入肺。黑者入肾。四气俱满。然后真气下脐。入少
译东坡诗中有“妻孥真敝屣，脱去何足惜”之句。注解说：《史记·封禅书》中，汉武帝说：“唉！我如果真能像黄帝那样，我看抛弃妻子儿女就像脱掉鞋子一样罢了。”按《广韵》记载，“屣”与“〇”同音，都读作“所绮切”。而“屣”是指不跟脚的鞋，“〇”是指步行。这两个字都没有破旧的意思。然而《史记》这样说，是因为它本是用《孟子》的话。《孟子》说：“舜看待抛弃天下，就像抛弃破旧的草鞋一样。”解释的人说：“蹝，就是草鞋。草鞋是可以脱下来扔掉的。”读音与前两个字完全相同。详究东坡诗的意思，《孟子》和《史记》都使用了这个典故。《史记》不说“蹝”而说“〇”，是因为古人用字不像现在这样规范，声音相近的允许借用，音切完全相同的，更是毫无疑问可以相通。
敬斋先生《古今黈》卷二
《史记·货殖传》说：“富无经业，则货无常主。能者辐辏，不肖者瓦解。”其中的“则”字是衍文。
《尉佗传》中说：“犁旦，皆降伏波。”徐广说：“吕静说：‘犁，结也。’读音为力奚反。‘结’就是连及、逮至的意思。”治说：“犁，开也。取耕作恳切之意。或者以昏明分色杂言也可以。现在解释为‘结’的意思，非常没有意义。遍查传注，起初没有以‘犁’训释为‘结’的。又说‘结’如同连及、逮至，那就更加穿凿附会了。《汉书》作‘迟旦’，‘迟’读如‘致’，是等待的意思。‘犁旦’有时也作‘黎明’，又有时作‘辶黎明’。‘辶黎’就是迟的意思。书传中又有‘诘朝’‘质明’的说法。‘诘朝’就像问人‘明天到了没有’，也是‘迟旦’的意思。‘质明’就是‘实明’。又有时有‘交质’的含义。”
晋文帝去世，武帝遵循汉魏的典制，安葬后除去丧服，仍然穿着深衣、戴着素冠，降低席位、撤去膳食。太宰司马孚等人上奏请求改坐并恢复膳食。武帝下诏说：“每当感念幽冥中的先帝，而不能在草土之上终了苴绖之丧，以此留存这份悲痛。何况吃稻米、穿锦缎，确实让我内心感到诡异而激切，这不是用来宽慰我的。可以试着省察孔子回答宰我的话，不必纷纷扰扰。言语涉及悲痛至极，怎么办，怎么办。”这里的“悲杀”之“杀”，读去声，是表示程度的词。“杀”就是衰减的意思，而称之为“甚”，是因为事物到了极点就会反转，哀痛到了极点，按理应当稍微减轻。所以今人说“甚”，都称为“杀”。武帝第二道诏文中又说：“重新阅览奏议，更加悲痛剥裂，不能自制。”“不能自制”，其意思与“杀”没有不同。有人说：“杀，就是损。‘悲杀’就像说‘悲剥’。”
韩愈《进学解》中说：“障百川而东之，回狂澜于既倒。”这与《晋书·孝武帝纪》史臣论中说的“静河海于既泄，补穹圆于已紊”类似。这史臣的话又类似于陆机《文赋》中的“谢朝华于已披，启夕秀于未振”。
《难经》解释说：“老人醒着却不睡觉，少壮人睡觉却不醒来。”认为少壮人血气旺盛，荣卫之气的运行，不失去常态，所以白天精神，夜晚不醒。老人血气衰弱，荣卫之道滞涩，所以白天不能精神，夜晚不能安睡。依我思考，不只是这样。大体上白天劳作夜晚休息，是人的常态。在白天的时候，应当有经营的事务；在夜晚的时候，应当没有牵挂的忧虑。精神的资质禀赋，虽然各不相同，然而使用得当符合常态，那么在不使用的时候也符合常态。如果使用得不符合常态，那么一切就相反了。衰老的人，经历的事情已经很多，遭遇的变故也不少，筋骨衰弱，视力听力衰退，一点点的营求，就像背负泰山华山。在利害之外揣度前后，在与夺之间商讨是非。忧患还没有显现就已经忧虑，忧患已经消除仍然担忧。众人都休息，自己独自不休息。所以正午时分昏昏沉沉，夜晚反而无法安睡。这大概是精神使用反常，而醒睡也反常了。而年少的人，意志刚强气概锐利，精神壮盛胆量粗犷，拼力气则体力有余，比智力则思绪不倦。果断地行动，坚定地停止。事情还没有到来，利害不能扰乱他的思虑；事情已经过去，是非不能留在他的胸怀。众人休息就休息，众人劳作就劳作。所以白天常常精神，夜晚常常安睡。这大概是精神使用得当符合常态，而醒睡也符合常态了。所以男女十四五岁以下，刚躺下枕头就安稳入睡，也是因为他们没有情欲。白居易、司马光都明哲过人，而白居易有诗说：“年衰自无寐，不是守庚申。”司马光有诗说：“苏秦六国印，力取鸿毛轻。白圭黄金产，运智立可营。如何五更睡，百方终不成。”这两位公卿也应当是精神疲敝才这样的。如果像子元图爽，卧室内酣睡；忠愍抵御贼寇，省中安寝；轩辕毕咏，倚墙熟睡；涪翁被削官，投床鼻鼾；闳通照彻，遇物了了，就不应当以老少来论断了。我过了五十岁以来，每晚都苦于无法安睡。有人教我用数息法，模仿着去做，最终也不能入睡。最近得到闲闲公的一个说法，名叫速睡法。说：只要在应当睡觉的时候，贴枕拥被，身体安稳，然后平心定虑，存想真气像黄金细线，从两脚后跟发出，从后面往上，经过腰部合二为一，冲击脊柱上达头顶，到前发际，却散开成为两条，绕着黄庭听会横行，相交于人中，环绕口部，贯穿下牙龈，又合二为一，下咽喉，径直进入太仓，停留不动。勃然发出四道气，应当像火热一样，青色进入肝，红色进入心，白色进入肺，黑色进入肾。四气都充满后，然后真气下至脐部，进入少