苌楚斋随笔卷九
复杀之。徽钦为金人所执，放之五国城，钦宗更为羣马所践死，尸骨无存。五国城，后人考，为即今之三姓下九城中之依问哈喇土城。三姓在宁古塔东北，即肃慎故址，去宁古塔东仍三百里，在当时真属不毛之地。金人放之于此，可谓酷虐惨无人道，宜其后人亡国之惨，更有甚于徽钦者。虽史臣愤懑之词，未必若斯之甚，亦足见天道好还，无往不复，有不知其然而然者。
译又杀了他们。徽宗、钦宗被金人俘虏，流放至五国城，钦宗后来更被群马践踏而死，尸骨无存。五国城，经后人考证，就是如今三姓地区下九城中的依问哈喇土城。三姓位于宁古塔东北，即肃慎故地，距离宁古塔向东仍有三百里，在当时真是一片荒芜不毛之地。金人将他们流放至此，可谓残酷暴虐、惨无人道，难怪其后人亡国的惨状，更有甚于徽宗、钦宗的。虽然史官愤懑之辞，未必如此严重，但也足以体现天道循环、报应不爽，有着一种不知其然而然的必然性。
明僧道衍道余录
明僧道衍即姚广孝，燕王棣谋逆，多资其谋画，当时毒流四海，天怒人怨无论矣。推姚广孝之心，毒流四海，犹以为未足，复欲毒流后世，撰《道余录》二卷，刊入所撰《逃虚子集》中。其专诋程朱，肆行无忌，至为悍悖，丧心病狂，不意其一至于此。《姑苏志》载张洪谓人曰：「道衍与我厚，今死矣，无以报之，但每见《道余录》，辄为焚弃。云云。是当时虽亲昵之人，且已焚其书矣。后来桑悦、屠隆、李贽、祝允明辈肆无忌惮，直欲灭绝纲常，卒致明易社为屋，皆姚广孝阶之厉，是流毒又及于后世矣。王夫之《宋论》、《读通鉴论》，诋斥苏文忠公不遗余力，皆为桑悦辈而发。然苏文忠公虽细行不检，责以不能正心修身可矣，其狂悖不若斯之甚也。
隋王福畤等誉儿癖
隋王福畤好誉其子，后人谓之有誉儿癖。明李东阳《怀麓堂诗话》中，亦好誉其子兆先，其癖与王福畤正同。然王福畤好誉其子，其子之佳恶，文字之浅深，后世无闻焉。李东阳好誉其子兆先，兆先犹有诗文传后。然则李东阳之誉儿癖，较王福畤之誉儿癖，实为胜之。考李兆先字征伯，明大学士东阳之子，以荫为国子生，年廿七而卒。所撰《李征伯存稿》十三卷，凡诗赋杂文十一卷、《东行稿》一卷、《附录》一卷。以大学士之子，夙慧能文章，自足倾动一时。《四库提要》称其才隽而不修行检，誉之者有所粉饰，毁之者亦有所附会，可谓名论不刊，真洞见肺腑之言，适合当日李兆先之身分。
许宗彦等誉女癖
德清许周生驾部宗彦送女于归陈氏，有句云：「便同远别悲欢有，如此新人德貌兼。」永福黄莘田明府任送女归永阳，有句云：「汝更生成贤且慧，争教别泪不涟涟。」王福畤、李东阳有誉儿癖，不谓许、黄二公，亦有誉女癖。果属佳儿贤女，自己何必誉，亦何能誉，况未必然乎。《随园诗话》中有云：某某好自誉其诗，令人厌闻。刘霞裳谓渠诗自己不誉，何人来誉。二公誉女，可以移赠。
论刘墉书法
诸城刘文清公墉，书法不受古人牢笼，于书家别开生面，流传已久。若观其外貌朴拙，遂疑其确从汉魏六朝得来，是大不然。泾县包慎伯明府世臣《艺舟双楫》中，称其书从董香光入手，番禺张南山太史维屏《松轩随笔》中，亦称其书从赵松雪入手，是文清书法，原从董赵入手，本来面目不可掩如是。包氏《艺舟双楫》本兼论文，故谓之「双楫」，庶于立名无乖。南海康有为撰《广艺舟双楫》六卷，只专论字一项，何来此「双楫」乎。无论其言之是否，立名已为不顺。晚年重印，更名曰《书镜》，或自悔立名之未安乎。
正续共和解
宣统辛亥，桐乡劳玉初京卿乃宣撰《共和解》一篇，甲寅，复撰《续共和解》一篇，排印行世。玩其词意，外似平和，内实严厉。中如所云「易羿浞之丑诋，化遗臭为流芳」等语，皆严于斧钺。俗称操莽，此独易以羿浞，字面上较为容忍，实则羿浞所为，乃操莽之事，人亦操莽之人也。京卿此论，虽属义正词严，独惜空言无益。夫己氏在近日诚为奸雄，然比之古人，尚不能及。又素不好学，不能如王莽之事事仿《周礼》，曹操之横槊赋诗。京卿欲以文字感动夫己氏，譬之与土偶人说话。其中如封夫己氏为王爵，世袭罔替等语，是又欲以爵禄诱夫己氏，其用意非不善，更惜用非其人。当夫己氏当国之时，专以利禄诱人，一时斗鸡走狗，搏鹰逐兔之人，咸出其门，几于为天下逋逃薮。夫己氏利用此辈非法无上之人，以攘大位，此种手段，夫己氏用之熟矣。京卿此语，如石投海，焉有用处。然其言虽不足动夫己氏，而其心则忠矣。
尤珍论诗语
尤珍字谨庸，侗子，康熙壬戌进士，官至右春坊右赞善，撰有《沧湄诗钞》□卷、《札记》□卷。《札记》中自道作诗甘苦极详，并云：「生平每作一诗，字字求安。有讥弹之者，应时改定
译明代僧人道衍，即姚广孝。燕王朱棣谋逆篡位，多依靠他的谋划，当时毒害流布四海，上天震怒、百姓怨恨，自不待言。推究姚广孝的心意，毒害流布四海，他还觉得不够，又想毒害后世，撰写了《道余录》两卷，刊刻在他所著的《逃虚子集》中。他专门诋毁程朱理学，肆意妄为毫无顾忌，态度极其凶悍悖逆，丧心病狂，没想到他竟到了这种地步。《姑苏志》记载张洪对人说：“道衍与我交情深厚，如今他死了，我没有什么可以报答他的，只是每次见到《道余录》，就把它烧掉丢弃。”等等。由此可见，当时即使是与他亲密的人，都已经焚毁他的书了。后来桑悦、屠隆、李贽、祝允明等人肆无忌惮，简直想要灭绝伦理纲常，最终导致明朝改朝换代，这都是姚广孝造成的祸害，可见他的流毒又波及到了后世。王夫之在《宋论》、《读通鉴论》中，不遗余力地诋斥苏轼，都是针对桑悦这类人而发的。然而苏轼虽然小节不检点，责备他不能正心修身也就够了，他的狂悖不像这样严重。
隋朝王福畤喜欢夸耀自己的儿子，后人称他有“誉儿癖”。明代李东阳在《怀麓堂诗话》中，也喜欢夸耀他的儿子李兆先，他的癖好与王福畤完全相同。然而王福畤喜欢夸耀他的儿子，他儿子的优劣、文章的深浅，后世没有听说。李东阳喜欢夸耀他的儿子李兆先，李兆先还有诗文流传后世。那么李东阳的“誉儿癖”，比起王福畤的“誉儿癖”，实际上要胜过一些。考证李兆先字征伯，是明代大学士李东阳的儿子，凭借父荫成为国子监生，二十七岁去世。他所撰写的《李征伯存稿》十三卷，其中诗赋杂文十一卷、《东行稿》一卷、《附录》一卷。作为大学士的儿子，自幼聪慧能写文章，自然足以震动一时。《四库全书总目提要》称他才华出众但不修品行，称赞他的人有所粉饰，诋毁他的人也有所附会，这可以说是不可更改的名论，真是洞察肺腑的真言，非常符合当时李兆先的身份。
德清人许周生（官至驾部郎中，名宗彦）送女儿出嫁到陈家，有诗句说：“便同远别悲欢有，如此新人德貌兼。”永福人黄莘田（任永福县知县）送女儿嫁到永阳，有诗句说：“汝更生成贤且慧，争教别泪不涟涟。”王福畤、李东阳有“誉儿癖”，没想到许、黄两位先生，也有“誉女癖”。如果确实是优秀的儿子、贤良的女儿，自己何必夸耀，又怎能夸耀，况且未必真的如此呢。《随园诗话》中有话说：某某喜欢自我夸耀他的诗，让人听而生厌。刘霞裳说：他的诗自己都不夸耀，谁来夸耀呢。许、黄两位先生夸耀女儿的话，可以移赠给那些自夸的人。
诸城刘文清公刘墉，书法不受古人的束缚，在书家中别开生面，流传已久。如果看他的外表朴拙，就怀疑他确实是从汉魏六朝书法中得来的，这是大错特错。泾县包慎伯（世臣，任明府）在《艺舟双楫》中，称他的书法从董其昌入手，番禺张南山（维屏，任太史）在《松轩随笔》中，也称他的书法从赵孟頫入手，可见刘墉的书法，原本是从董其昌、赵孟頫入手，本来面目不能掩盖到这种程度。包氏的《艺舟双楫》本来兼论文字，所以叫“双楫”，大概于命名没有违背。南海康有为撰写《广艺舟双楫》六卷，只专门论述书法一项，哪里来的“双楫”呢。无论他的言论是否正确，命名已经不顺。晚年重印，改名为《书镜》，或许是自己后悔命名不妥吧。
宣统辛亥年，桐乡劳玉初（京卿，名乃宣）撰写《共和解》一篇，甲寅年，又撰写《续共和解》一篇，排印发行。玩味他的词意，外表似乎平和，内里实际上严厉。其中如所说的“易羿浞之丑诋，化遗臭为流芳”等语，都严厉如斧钺。俗称曹操、王莽，这里却改称为羿、浞，字面上较为容忍，实际上羿、浞所做的，就是曹操、王莽的事，人也是曹操、王莽那样的人。京卿这篇议论，虽然义正词严，可惜空话无益。袁世凯近日确实是奸雄，然而比起古人，还比不上。又向来不喜欢学习，不能像王莽那样事事仿效《周礼》，曹操那样横槊赋诗。京卿想用文字感动袁世凯，好比跟泥塑的人说话。其中如封袁世凯为王爵，世袭罔替等语，又是想用爵位俸禄诱惑袁世凯，他的用意不是不好，更可惜用错了人。当袁世凯掌权的时候，专门用利禄诱人，一时斗鸡走狗、搏鹰逐兔的人，都出自他的门下，几乎成为天下逃犯的聚集地。袁世凯利用这些无法无天的人，来夺取大位，这种手段，袁世凯用得熟透了。京卿这些话，如同石头投入大海，哪里有用处。然而他的话虽然不足以打动袁世凯，但他的心是忠诚的。
尤珍字谨庸，尤侗的儿子，康熙壬戌年进士，官至右春坊右赞善，撰写有《沧湄诗钞》若干卷、《札记》若干卷。《札记》中自己讲述作诗的甘苦非常详细，并说：“生平每作一首诗，字字求安。有讥弹之者，应时改定”
。」云云。声木谨案：「字字求安」四字，真作诗文之秘诀。未有自以为不安，而人人见之以为安者，即自以为字字安矣，而他人见之，尚有以为不安者。袁简斋明府亦云：「幻出云烟万种看，先求纸上字平安。」云云。此公论诗，毕竟聪明。
译。」等等。声木谨案：“字字求安”这四个字，确实是创作诗文的秘诀。没有自己觉得不安稳，而别人看了却觉得安稳的情况；即使自己觉得每个字都安稳了，别人看了，仍有觉得不安稳的。袁简斋明府也说：“幻出云烟万种看，先求纸上字平安。”等等。这位先生评论诗歌，终究是聪明的。
唐文治编十三经读本
近世所出巨帙，以太仓唐蔚芝侍郎文治编辑《十三经读本》为最，甲子八月，钱唐施省之观察肇曾醒园独力刊成。撰者固难能，刊者亦可贵，当此时势，犹欲以尊经为事，其识见固高人一等矣。侍郎又撰《十三经提纲》十三卷，载明原委，《十三经札记》十三卷，分载各家评点，可以依式过录，阅十余年始成书。其意欲后之读《十三经》者，由评点而文法显，文义明，厘然灿然，读者如登康庄，如游五都，如亲聆古人之诏语，因文可以见道，其意未尝不善。观察竭两年之力，始克告成，其功亦不可没。《周易》用朱子《本义》本，复增入定海黄以周《易故训订剩》本一卷、《乾坤屯卦注疏》一卷。《尚书》用马氏、郑氏注本，复增入宜兴任启运《尚书约注》四卷，侍郎自撰《洪范大义》三卷。《诗经》用毛公传、郑氏笺本，复增入番禺陈澧《读诗日录》□卷。《周礼》、《仪礼》、《礼记》均用郑氏注本，复增入朱子《大学中庸章句》二卷、镇洋王祖畬《礼记经注校证》二卷、侍郎自撰《大学大义》一卷、《中庸大义》一卷。《春秋左传》用乾隆钦定本，《春秋公羊传》用何休《解诂》本，《春秋谷梁传》用范宁《集解》本。《论语》用朱子《集注》本，复增入侍郎自撰《论语大义》廿卷。《孝经》用黄道周《集传》本，复增入《孝经大义》一卷。《尔雅》用郭璞注、邢昺疏本。《孟子》用朱子《集注》本，复增入王祖畬《读孟随笔》二卷，侍郎自撰《孟子大义》十四卷。《诗经》评点，明锺伯敬用红笔，刘海峯用墨笔，宋谢迭山用蓝笔。《礼记》评点，明孙月峯用墨笔，姚姬传用黄笔，吴挚甫用绿笔，侍郎自用红笔，宋谢迭山评点《檀弓》用蓝笔。《左传》评点，明孙月峯用蓝笔，方望溪用黄笔，姚姬传用红笔，曾文正公选本用墨笔。《公羊传》明孙月峯用红笔，明张宾王用黄笔，明锺伯敬用蓝笔，明杨绍溥用紫笔，储同人用墨笔。《谷梁传》明孙月峯用墨笔，明张宾王用黄笔，明锺伯敬用蓝笔，明王昭平用红笔，储同人用绿笔。《论语》评点，则有方存之、吴挚甫二家，侍郎复自行增入。《孟子》评点，宋苏明允用红笔，曾文正公用黄笔，吴挚甫用蓝笔，侍郎自用墨笔。侍郎于诸经复选目录，专备揣摩之用。《尚书》选廿三篇，《诗经》选二卷，上卷三十二篇，下卷十一篇，《礼记》选十二篇，《左传》选廿一篇，《公羊传》十八篇，《谷梁》选五十二篇。《公》、《谷》选本，又见侍郎自编《钩玄录》中。篇目已见原书，兹不具录。
李光地全家撰述
安溪李文贞公光地，为我朝理学名臣，其撰述名《榕村全书》，共四十一种，一百五十四卷，无卷数者八种，因有坊本，世多知之矣。其诗书之泽，传至三代，并及于羣从，同族共有廿人之多，皆有撰述，可谓源远流长，非他家所可及，试为详记于下：文贞公子锺伦，康熙癸酉举人，撰有《尚书典谟说》□卷、《周官纂训》廿一卷、《经书源流歌诀》一卷、《三礼仪制歌诀》一卷、《历代帝王歌诀》一卷、《历代姓系歌诀》一卷、《四书节记》一卷、《菜园遗书》一卷。锺伦子清藻，康熙丁酉举人，撰有《壁经梅书辨赝》□卷、《经史杂记》□卷、《庄子彼是天倪》□卷、《李信侯文集》□卷、《诗集》□卷。文贞公孙清馥，广平府知府，撰有《闽中理学渊源考》九十二卷、《闽学志略》十七卷、《榕村谱录合考》□卷、《清溪李氏世学考》□卷、《道南讲授》□卷、《温陵学略》□卷、《清源述志》□卷。清植，雍正甲辰进士，撰有《仪礼纂辑录》□卷、《文贞公年谱》□卷、淛口▯受存愚》二卷、《李穆亭诗集》□卷、《文集》□卷。文贞公弟光坡，诸生，撰有《周礼述注》廿四卷、《仪礼述注》十七卷、《礼记述注》廿八卷、《离骚注》□卷、《皋亭文编》□卷。光坡子锺倬，康熙癸巳举人，撰有《李世瞻诗集》□卷、《文集
译唐文治编《十三经读本》
近代出版的巨著中，以太仓唐蔚芝侍郎唐文治编辑的《十三经读本》最为突出。甲子年八月，钱塘施省之观察肇曾独力在醒园刊刻完成。撰写者固然难能可贵，刊刻者亦值得珍视。在当时时势下，尚且致力于尊崇经典，其见识确实高人一等。侍郎又撰写《十三经提纲》十三卷，阐明各经的源流本末；撰写《十三经札记》十三卷，分别记载各家的评点，可以依照格式抄录，历时十余年才成书。他的意图是让后来研读《十三经》的人，通过评点使文法显现、文义明晰，条理清楚、灿烂鲜明，读者如同登上康庄大道，如同游览五大都市，如同亲耳聆听古人的教诲，通过文章可以体悟大道，他的用心未曾不善。观察施肇曾竭尽两年之力，才得以完成，他的功劳也不可埋没。
《周易》采用朱熹《本义》本，又增入定海黄以周《易故训订剩》一卷、《乾坤屯卦注疏》一卷。《尚书》采用马融、郑玄注本，又增入宜兴任启运《尚书约注》四卷，以及侍郎自撰《洪范大义》三卷。《诗经》采用毛亨传、郑玄笺本，又增入番禺陈澧《读诗日录》若干卷。《周礼》、《仪礼》、《礼记》均采用郑玄注本，又增入朱熹《大学中庸章句》二卷、镇洋王祖畬《礼记经注校证》二卷，以及侍郎自撰《大学大义》一卷、《中庸大义》一卷。《春秋左传》采用乾隆钦定本，《春秋公羊传》采用何休《解诂》本，《春秋谷梁传》采用范宁《集解》本。《论语》采用朱熹《集注》本，又增入侍郎自撰《论语大义》二十卷。《孝经》采用黄道周《集传》本，又增入《孝经大义》一卷。《尔雅》采用郭璞注、邢昺疏本。《孟子》采用朱熹《集注》本，又增入王祖畬《读孟随笔》二卷，以及侍郎自撰《孟子大义》十四卷。
《诗经》的评点，明代锺伯敬用红笔，刘海峯用墨笔，宋代谢迭山用蓝笔。《礼记》的评点，明代孙月峯用墨笔，姚姬传用黄笔，吴挚甫用绿笔，侍郎自用红笔，宋代谢迭山评点《檀弓》用蓝笔。《左传》的评点，明代孙月峯用蓝笔，方望溪用黄笔，姚姬传用红笔，曾文正公选本用墨笔。《公羊传》的评点，明代孙月峯用红笔，明代张宾王用黄笔，明代锺伯敬用蓝笔，明代杨绍溥用紫笔，储同人用墨笔。《谷梁传》的评点，明代孙月峯用墨笔，明代张宾王用黄笔，明代锺伯敬用蓝笔，明代王昭平用红笔，储同人用绿笔。《论语》的评点，则有方存之、吴挚甫两家，侍郎又自行增入。《孟子》的评点，宋代苏明允用红笔，曾文正公用黄笔，吴挚甫用蓝笔，侍郎自用墨笔。
侍郎对于各经又选取目录，专门供揣摩研习之用。《尚书》选取二十三篇，《诗经》选取两卷，上卷三十二篇，下卷十一篇，《礼记》选取十二篇，《左传》选取二十一篇，《公羊传》选取十八篇，《谷梁传》选取五十二篇。《公羊传》、《谷梁传》的选本，又见于侍郎自编的《钩玄录》中。篇目已在原书中列出，这里不再详细记录。
李光地全家撰述
安溪李文贞公李光地，是我朝理学名臣，他的撰述名为《榕村全书》，共四十一种，一百五十四卷，无卷数的有八种，因为有坊刻本，世人大多知晓。他的诗书教化，传承至三代，并波及众多同族，同族共有二十多人，都有撰述，可谓源远流长，不是其他家族所能企及的，试为详细记载如下：
文贞公之子李锺伦，康熙癸酉年举人，撰有《尚书典谟说》若干卷、《周官纂训》二十一卷、《经书源流歌诀》一卷、《三礼仪制歌诀》一卷、《历代帝王歌诀》一卷、《历代姓系歌诀》一卷、《四书节记》一卷、《菜园遗书》一卷。
李锺伦之子李清藻，康熙丁酉年举人，撰有《壁经梅书辨赝》若干卷、《经史杂记》若干卷、《庄子彼是天倪》若干卷、《李信侯文集》若干卷、《诗集》若干卷。
文贞公之孙李清馥，任广平府知府，撰有《闽中理学渊源考》九十二卷、《闽学志略》十七卷、《榕村谱录合考》若干卷、《清溪李氏世学考》若干卷、《道南讲授》若干卷、《温陵学略》若干卷、《清源述志》若干卷。
李清植，雍正甲辰年进士，撰有《仪礼纂辑录》若干卷、《文贞公年谱》若干卷、《淛口〇受存愚》二卷、《李穆亭诗集》若干卷、《文集》若干卷。
文贞公之弟李光坡，为生员，撰有《周礼述注》二十四卷、《仪礼述注》十七卷、《礼记述注》二十八卷、《离骚注》若干卷、《皋亭文编》若干卷。
李光坡之子李锺倬，康熙癸巳年举人，撰有《李世瞻诗集》若干卷、《文集》
》□卷。文贞公从兄弟光坊，康熙乙酉举人，撰有《蓼野诗集》□卷。光北，康熙戊子举人，撰有《春秋大义考》□卷、《春秋正月辨论》□卷、《伏窗诗集》□卷。光塽，康熙癸巳举人，撰有《乐由》□卷。光墺，康熙辛丑进士，撰有《考工发明》□卷、《黄庭二景互注》□卷、《渖余诗集》□卷、《文集》□卷。光型，雍正丙午举人，癸丑以理学荐举，特赐进士，撰有《台湾私议》□卷、《彰德人物志》□卷、《趋庭录》□卷、《批订王尊岩集》□卷、《崇雅堂文集》□卷、《二李经说》□卷，与光墺同着。文贞公子从子锺旺，康熙戊子举人，撰有《诸经杂解》□卷、《周官札记》□卷、《忆训录》□卷、《丙申录》□卷、《性理说心篇》□卷、《艮湖诗集》□卷。锺德，康熙戊子举人，撰有《李宣三诗集》□卷。锺侨，康熙壬辰进士，撰有《易说》□卷、《诗经测义》四卷、《周礼天官说》□卷、《论语讲蒙》□卷。锺僼，康熙癸巳举人，撰有《经义畸说》一卷、《天人剩谈》三卷。锺侨子清江，雍正癸巳举人，撰有《待行诗集》□卷。清载，雍正庚戌进士，官顺宁府知府，撰有《四书述言》□卷、《榕斋诗草》□卷、《积斋文集》□卷。文贞公从孙清时，乾隆壬戌进士，撰有《周易经义》□卷、《朱子语类或问合纂》廿二卷、《蚕书》一卷、《讯闸约言》一卷、《治河事宜》一卷。文贞公曾孙宗文，清植子，乾隆戊辰进士，撰有《律诗四辨》四卷、《使秦随笔》□卷、《使粤随笔》□卷、《郁斋诗集》□卷、《文集》□卷。文贞公从曾孙亨谦光龙，曾孙诸生，撰有《易经参说》□卷、《四书要》□卷、《四书典汇》□卷、《南宾录》□卷。宗度，嘉庆□□优贡，撰有《笔輶初编》六卷。以上均见《福建通志》。
译》□卷。文贞公的堂兄弟光坊，是康熙乙酉年的举人，撰写有《蓼野诗集》□卷。光北，是康熙戊子年的举人，撰写有《春秋大义考》□卷、《春秋正月辨论》□卷、《伏窗诗集》□卷。光塽，是康熙癸巳年的举人，撰写有《乐由》□卷。光墺，是康熙辛丑年的进士，撰写有《考工发明》□卷、《黄庭二景互注》□卷、《渖余诗集》□卷、《文集》□卷。光型，是雍正丙午年的举人，雍正癸丑年因理学被荐举，特赐进士出身，撰写有《台湾私议》□卷、《彰德人物志》□卷、《趋庭录》□卷、《批订王尊岩集》□卷、《崇雅堂文集》□卷、《二李经说》□卷，与光墺共同著述。文贞公的孙子锺旺，是康熙戊子年的举人，撰写有《诸经杂解》□卷、《周官札记》□卷、《忆训录》□卷、《丙申录》□卷、《性理说心篇》□卷、《艮湖诗集》□卷。锺德，是康熙戊子年的举人，撰写有《李宣三诗集》□卷。锺侨，是康熙壬辰年的进士，撰写有《易说》□卷、《诗经测义》四卷、《周礼天官说》□卷、《论语讲蒙》□卷。锺僼，是康熙癸巳年的举人，撰写有《经义畸说》一卷、《天人剩谈》三卷。锺侨的儿子清江，是雍正癸巳年的举人，撰写有《待行诗集》□卷。清载，是雍正庚戌年的进士，官至顺宁府知府，撰写有《四书述言》□卷、《榕斋诗草》□卷、《积斋文集》□卷。文贞公的曾孙清时，是乾隆壬戌年的进士，撰写有《周易经义》□卷、《朱子语类或问合纂》二十二卷、《蚕书》一卷、《讯闸约言》一卷、《治河事宜》一卷。文贞公的曾孙宗文，是清植的儿子，乾隆戊辰年的进士，撰写有《律诗四辨》四卷、《使秦随笔》□卷、《使粤随笔》□卷、《郁斋诗集》□卷、《文集》□卷。文贞公的曾孙亨谦光龙，是诸生，撰写有《易经参说》□卷、《四书要》□卷、《四书典汇》□卷、《南宾录》□卷。宗度，是嘉庆□□年的优贡，撰写有《笔輶初编》六卷。以上均见于《福建通志》。
吴定论诗语
吴澹泉征君定，其论诗也严于格，以为诗之有格，犹射之有鹄，工之有规矩也。入乎格，则为诗，不入乎格，则不可以为诗。不入乎格者之于诗，其工者，骈俪文耳，其奥者，古赋耳，其妍者，词耳，其快者，曲耳，其朴直者，语录耳，其新颖者，小说耳，其纡曲委备者，公牍与私书耳。先生之论如此云云。见鲍觉生侍郎桂星自撰《觉生诗钞序》。侍郎又自谓：「桂星奉其教，绳趋尺步，斤斤然不敢越分寸。有一句一字，点窜十数过而犹未已者，究不知其于诗格何如也。」云云。据此，则诗须有格律，非是不能为诗。以侍郎之高才博学，言作诗之难如此，非可易为可知矣。
遡园语商
《遡园语商》一卷，在《遡园全集》中。道光己丑，玄孙洪信重刊本，中有圈点，卷端题云：「雪园贾开宗静子着，子发秀。」云云。「子发秀」下应有「述」字、「录」字、「刊」字等字，想系漏刊，亦校勘之疏也。不然，「雪园贾开宗静子着」下，陡增「子发秀」三字，成何文理乎！
回教人撰述
回教人撰述收入《四库》者，即回教书一种，爰录之于此：国朝刘智字介濂，江宁人，撰《天方典礼择要解》廿卷。智颇习儒书，能杂援经义，以文其说，巧为粉饰，文笔亦颇雅赡。据《提要》所言，居然一撰述家也。
刘青芝撰述
刘青芝字芳草，一字实夫，晚号江村山人。撰有《江村山人未定稿》六卷、《续稿》四卷、《闰余稿》六卷、《学诗阙疑》二卷、《尚书辨疑》一卷、《周礼质疑》五卷、《史记纪疑》二卷、《史汉异同是非》四卷、《古泛城志》十卷、《拟明代人物志》十卷、《古今孝友传补遗》二卷、《续锦机》十五卷、《补遗》六卷、《江村随笔》十卷，均刊入襄城刘氏《传家集》中，惟传本甚罕。《江村随笔》列目十卷，后六卷节录友朋书札入录，并于每卷中注明通数，洵属笔记中之创格，他书未之见也。
赵怀玉论诗语
赵怀玉序钱维乔《竹初诗钞》□卷，至谓其出入少陵、眉山之间，摹绘景物而不病其纤，抒写胸臆而不伤于直，隶事精切而无襞积之迹，托兴高远而有酝酿之致，云云，数语颇足尽言诗之妙。竹初诗最为袁简斋明府所服膺，《诗话》中亦屡称之。所撰尚有《竹初文钞》六卷，惜传本罕见也。
张文虎修南汇县志
光绪戊寅，张文虎重修《南汇县志》廿二卷，其凡例中有一云：「凡载笔之事，必先不私于己，而后能不私于人，一有偏徇，反唇立至。钱少詹言近代士大夫入志局，必欲使其祖父族党一一厕名卷中，于是《儒林》、《文苑》车载斗量，徒为后人覆瓿之用。此论甚笃，窃尝以此自律，并以告诸君子。倘有遗漏，请待续修。」云云。据此，可知各省志书卷帙之多，皆由请求之滥。钱少詹所言，尚属当时人之子孙，今人之子孙，更恐枉知此义。世风日下，人心日偷，皆由于诗书之泽久湮，圣贤之理不明故也。
赵曦明撰述
赵曦明字敬夫，江阴人，撰有《颜氏家训注》七卷，《抱经堂丛书》本。引据甚为赅博，亦当时言汉学者，惜无他撰述传世。后见金溎生明府武祥辑《江阴艺文志》二卷、《补遗》一卷，《粟香室丛书》本，中载敬夫所撰，尚有《读书一得》六十卷、《桑梓见闻录》八卷、《中隐堂四六文》□卷、《瞰江赋钞》□卷。诗文、考证，必有可观，想原本已佚矣。
姜宸英等异性
姜西溟太史宸英不食豕肉，纪文达公昀不食鸭，已迭见前人纪载矣。以予所知而最确凿者，潘琴轩中丞鼎新不食火腿，郑苏戡京卿孝胥不食禽类。潘中丞不食火腿，先文庄公谓其有心立异。豕肉既食，火腿亦豕肉之一种，何不可食之有。先文庄公谓其有心立异，理或然也。
朱仕琇等言掌教事
朱梅崖广文仕琇《与李廉衣书》云：「数年敝处书院延请教授，转徙无常，其间不乏聪明
译吴定论诗语
吴澹泉征君吴定，他论诗时严格讲究格律，认为诗有格律，就像射箭有靶心、工匠有规矩一样。符合格律的，才是诗；不符合格律的，就不能称为诗。那些不符合格律的作品，其中工整华丽的，不过是骈俪文；深奥隐晦的，不过是古赋；艳丽柔靡的，不过是词；轻快直白的，不过是曲；质朴直率的，不过是语录；新颖奇特的，不过是小说；曲折详尽的，不过是公文书和私人书信。先生的论述大致如此。这些话见于鲍觉生侍郎桂星自撰的《觉生诗钞序》。侍郎又自称：“我遵循他的教导，言行谨慎，丝毫不敢越出规矩。有时一个字、一句话，修改十几遍还不停止，最终也不知道这是否符合诗的格律。”等等。据此可知，诗必须有格律，否则就不能称为诗。以侍郎这样高才博学的人，都说作诗如此艰难，可见作诗绝非易事。
遡园语商
《遡园语商》一卷，收录在《遡园全集》中。道光己丑年，玄孙洪信重刊的版本中，有圈点，卷首题写着：“雪园贾开宗静子著，子发秀。”等等。“子发秀”下面应该有“述”、“录”、“刊”等字，大概是刊刻时遗漏了，这也是校勘的疏漏。不然的话，在“雪园贾开宗静子著”下面，突然多出“子发秀”三个字，成什么文理呢！
回教人撰述
回教人的著作被收入《四库全书》的，只有一种回教书，因此在这里记录下来：清朝刘智，字介濂，江宁人，撰写了《天方典礼择要解》二十卷。刘智颇通儒家典籍，能够杂引经义来文饰他的学说，巧妙地加以粉饰，文笔也相当典雅丰富。根据《提要》所说，他俨然是一位撰述家。
刘青芝撰述
刘青芝，字芳草，又字实夫，晚年号江村山人。撰写有《江村山人未定稿》六卷、《续稿》四卷、《闰余稿》六卷、《学诗阙疑》二卷、《尚书辨疑》一卷、《周礼质疑》五卷、《史记纪疑》二卷、《史汉异同是非》四卷、《古泛城志》十卷、《拟明代人物志》十卷、《古今孝友传补遗》二卷、《续锦机》十五卷、《补遗》六卷、《江村随笔》十卷，都刊刻在襄城刘氏《传家集》中，只是流传的版本很少。《江村随笔》列目十卷，后六卷节录友朋的书信入录，并在每卷中注明总卷数，这确实是笔记类著作中的创新体例，其他书中未曾见过。
赵怀玉论诗语
赵怀玉为钱维乔《竹初诗钞》作序，其中说他的诗出入于杜甫、苏轼之间，描绘景物而不嫌纤巧，抒写胸臆而不伤于直露，用事精切而没有堆砌的痕迹，寄托高远而有酝酿的韵味，等等，这几句话足以尽言作诗的妙处。竹初的诗最被袁简斋明府所信服，《诗话》中也屡次称道他。他还撰写有《竹初文钞》六卷，可惜流传的版本很少见。
张文虎修南汇县志
光绪戊寅年，张文虎重修《南汇县志》二十二卷，其凡例中有一条说：“凡是执笔修志之事，必须先不偏私于自己，然后才能不偏私于他人，一旦有偏袒徇私，立刻就会遭到反驳。钱少詹说，近代士大夫进入志局，必定要使他们的祖父母、族亲一一列入卷中，于是《儒林》、《文苑》篇中人多得像用车装、用斗量一样，只供后人覆瓮之用。这个议论很深刻，我私下曾以此自律，并以此告知各位君子。如果有遗漏，请等下次重修时再补。”等等。据此可知，各省志书卷帙繁多，都是由于请求收录的人太多。钱少詹所说的，尚且是当时人的子孙，现在人的子孙，更恐怕不知道这个道理。世风日下，人心日益苟且，都是因为诗书的教化长久湮没，圣贤的道理不明朗的缘故。
赵曦明撰述
赵曦明，字敬夫，江阴人，撰写有《颜氏家训注》七卷，收入《抱经堂丛书》。引据非常广博，也是当时研究汉学的学者，可惜没有其他著作传世。后来看到金溎生明府武祥辑录的《江阴艺文志》二卷、《补遗》一卷，收入《粟香室丛书》，其中记载敬夫所撰，还有《读书一得》六十卷、《桑梓见闻录》八卷、《中隐堂四六文》若干卷、《瞰江赋钞》若干卷。诗文、考证，必定可观，想必原本已经散佚了。
姜宸英等异性
姜西溟太史姜宸英不吃猪肉，纪文达公纪昀不吃鸭肉，前人记载中已经屡次提及。以我所知最确凿的，是潘琴轩中丞潘鼎新不吃火腿，郑苏戡京卿郑孝胥不吃禽类。潘中丞不吃火腿，先文庄公认为他有心标新立异。既然吃猪肉，火腿也是猪肉的一种，为什么不能吃呢。先文庄公认为他有心标新立异，道理或许是这样。
朱仕琇等言掌教事
朱梅崖广文朱仕琇在《与李廉衣书》中说：“几年来我们书院延请教授，辗转迁徙没有定所，其中不乏聪明
之士，然志于学者实少。舌焦笔秃，徒费精神日月耳，于人心、世道、学业三者，俱无所益也。」云云。姚姬传郎中鼐致□□□书亦云：「士不悦学，令人有闵子马之叹。」云云。袁简斋明府枚，更谓南京钟山书院所延主教，如卢抱经学士、姚姬传郎中等人，学问文章，非不震耀当世，而院中诸生，迄无一成就者，非师之不善、士之不学也，云云。三公所言，诚慨乎其言之。自古善授者，尤赖有善受，不然恐委善授于草莽矣。
译读书人，然而立志求学的人确实很少。舌头磨焦、笔杆磨秃，白白耗费精神与光阴罢了，对于人心、世道、学业这三者，都毫无益处。」等等。姚姬传郎中鼐给□□□的信中也说：「读书人不喜爱学习，让人产生闵子马那样的感叹。」等等。袁简斋县令枚，更认为南京钟山书院聘请的主教，像卢抱经学士、姚姬传郎中等人，学问文章，并非不震耀当世，而院中的学生，最终没有一个取得成就的，并非老师教导不好、学生不学习，等等。三位先生所说的，真是感慨万分啊。自古以来，善于传授的人，尤其依赖善于接受的人，否则恐怕会让善于传授的人埋没于草莽之中了。
查为仁兄弟三人撰述
宛平查氏兄弟三人，长为仁，字心谷，康熙辛卯举人，工诗词。撰《蔗塘诗集》□卷、《外集》□卷、《莲坡诗话》三卷，与厉太鸿征君鹗同注《绝妙好词笺》七卷。次为义，字履方，安徽太平府通判，工诗词。次为礼，字恂叔，以赀郎官至湖南巡抚，工诗词。撰《铜鼓书堂遗稿》三十二卷，内《诗》廿四卷、《诗余》三卷、《文》四卷、《词话》一卷，乾隆五十三年十二月，男淳镇南关刊本。乾隆五十一年，查淳选龙岩州知州引见，蒙恩俯念其父，特授平乐府知府，洵异数也。查氏世居京师，以业鹾致富，置别业于天津，名水西庄。交纳四方名彦，宾至如归，樽酒唱和无虚日，与江都马曰璐、曰管兄弟小玲珑山馆南北相辉映。时当承平，不特士大夫喜读书研诗文，即鹾商亦笃好风雅，能自树立如此，洵国朝之盛事，古今之佳话也。
明建文帝为僧
燕王棣兵入南京，建文帝不知下落，疑以传疑久矣，不意五六百年后，有建文帝袈裟发现于云南武定县。己未二月，由武定县知县呈送建文帝袈裟一袭，归入图书博物馆陈列，见于《云南图书博物馆一览》中，决非虚妄。如是，则建文帝逃入云南为僧之说，甚为的确。惜编辑员何秉智未能详列原委事迹，以资考证，仅云建文帝袈裟一袭，使人增感慨而已。草野传闻：明太祖虽立建文帝为皇太孙，夙知燕王棣英武有大志，早虑其篡夺侄位，问计于刘基。为置大铁柜，封锁甚固，置于某内殿，属建文帝：非至万分紧急之时勿开视。后燕王棣兵已渡江，无可守御，启视，乃僧服三袭而已。时适亲信二臣同启视，遂皆服之逃走。据此，则草野传闻亦非无因矣。
陈基味清堂诗钞
蒋棨渭字遇溪，吴县人，辑有《苔岑集初刻七种》，选录同人之诗。首种为《味清堂诗钞》二卷、《补钞》一卷，陈基撰。基字竹士，长洲人。初娶金瘦吟女士，即所称纤纤夫人者。继由袁简斋明府枚作伐，续娶王问花女士，问花又字梅卿。因受业随园，随园颇奖誉之，故题其诗卷云：「雕刻之辞可凭人力，清脆之响必自天来。唐有温飞卿，宋有姜白石，元有萨天锡，明有高青邱，近乃有陈竹士，一代清才，殊非易得。」云云。其推重如此。其言虽不无稍过，其诗实随园一派。其《过妇家有悼》二首，随园已摘录《诗话》中，兹录其全诗于后。诗云：「愁听花铃语绣帏，封题如故笑言违。伤心小女无知觉，绕膝询姑何日归。」「未秋已报海棠开，只是尘生旧镜台。莫怪见花拚一恸，去年亲折一枝来。」竹士诗仅二百七十余首，选录既严，存诗亦多可诵，随园所谓「清脆之响必自天来」，真大聪明人语。声木窃谓「清脆」二字，「脆」字尤难于「清」字，古今得此者更希，即据随园所举，古今已只有五人矣。
退还德帝私产
丁卯三月十六日，即阳历四月十七日，上海《时事新报》译登世界新闻社云：「前德帝国霍亨索伦皇室，以大战后革命之结果，于一九一八年，被剥夺一切帝室尊荣，所有私产亦遭没收。威廉第二逊居荷兰之杜恩镇，默默无闻，于今八年。自兴登堡将军任总统后，不忘废帝旧恩，遂有退还皇室私产之议。去年秋间，由德政府与霍亨索伦家订约归还，至本月一号，为开始实行之期。三月三十一号夜十二时后一秒钟，此约发生效力，于是威廉第二虽剥夺政治军事一切威权，而在经济上，又成德国一大势力。计德政府由此约正式归还霍亨索伦家之私产共有贰万万马克之巨，合美金伍千万元。其现金，第一批已付壹千万马克，五月三号，再付伍百万马克。此外所有在柏林及全德各处之离宫、别墅、森林、猎场、湖池等一律交还。在柏林林荫路之威廉第一旧宫，已在鸠工修筑，由威廉第二之次妻监督布置，预备其夫归国居住。其小儿女，亦将在柏林小学肄业。」云云。观于此，则知德人之急公好义，兴登堡之不忘旧恩，诚孔子所谓夷狄之有
译查为仁兄弟三人撰述
宛平查氏兄弟三人，长兄为仁，字心谷，康熙辛卯年举人，擅长诗词。撰写《蔗塘诗集》若干卷、《外集》若干卷、《莲坡诗话》三卷，与厉太鸿征君厉鹗共同注解《绝妙好词笺》七卷。次兄为义，字履方，任安徽太平府通判，擅长诗词。三弟为礼，字恂叔，凭借捐纳官职做到湖南巡抚，擅长诗词。撰写《铜鼓书堂遗稿》三十二卷，其中《诗》二十四卷、《诗余》三卷、《文》四卷、《词话》一卷，乾隆五十三年十二月，其子查淳在镇南关刊印。乾隆五十一年，查淳被选为龙岩州知州引见，皇帝特别怜悯其父，特授平乐府知府，这确实是罕见的恩宠。查氏世代居住在京师，靠经营盐业致富，在天津购置别业，名为水西庄。结交四方名士，宾客到来如同回家，饮酒唱和没有虚度的日子，与江都马曰璐、马曰管兄弟的小玲珑山馆南北相互辉映。当时正值太平盛世，不仅士大夫喜欢读书研究诗文，就连盐商也笃好风雅，能够如此自立，确实是本朝的盛事，古今的佳话。
明建文帝为僧
燕王朱棣的军队攻入南京，建文帝不知下落，以疑传疑很久了，没想到五六百年后，在云南武定县发现了建文帝的袈裟。己未年二月，由武定县知县呈送建文帝袈裟一袭，归入图书博物馆陈列，见于《云南图书博物馆一览》中，绝非虚妄。如此，则建文帝逃入云南为僧的说法，非常确切。可惜编辑员何秉智未能详细列出原委事迹，以供考证，只说建文帝袈裟一袭，使人增添感慨罢了。民间传闻：明太祖虽然立建文帝为皇太孙，早就知道燕王朱棣英武有大志，早虑其篡夺侄子皇位，向刘基问计。为此置办大铁柜，封锁得很牢固，放在某内殿，嘱咐建文帝：不到万分紧急之时不要打开查看。后来燕王朱棣的军队已经渡江，无可守御，打开查看，里面只有僧服三套而已。当时恰好两位亲信大臣一同打开查看，于是都穿上僧服逃走。据此，则民间传闻也并非没有原因。
陈基味清堂诗钞
蒋棨渭字遇溪，吴县人，辑有《苔岑集初刻七种》，选录同人之诗。第一种为《味清堂诗钞》二卷、《补钞》一卷，陈基撰写。陈基字竹士，长洲人。初娶金瘦吟女士，即所称纤纤夫人者。后来由袁简斋明府袁枚作媒，续娶王问花女士，问花又字梅卿。因为受业于随园，随园颇为奖誉她，所以题其诗卷说：“雕刻之辞可凭人力，清脆之响必自天来。唐有温飞卿，宋有姜白石，元有萨天锡，明有高青邱，近乃有陈竹士，一代清才，殊非易得。”等等。其推重如此。其言虽不无稍过，其诗实随园一派。其《过妇家有悼》二首，随园已摘录《诗话》中，兹录其全诗于后。诗云：“愁听花铃语绣帏，封题如故笑言违。伤心小女无知觉，绕膝询姑何日归。”“未秋已报海棠开，只是尘生旧镜台。莫怪见花拚一恸，去年亲折一枝来。”竹士诗仅二百七十余首，选录既严，存诗亦多可诵，随园所谓“清脆之响必自天来”，真是大聪明人语。声木窃谓“清脆”二字，“脆”字尤难于“清”字，古今得此者更希，即据随园所举，古今已只有五人矣。
退还德帝私产
丁卯三月十六日，即阳历四月十七日，上海《时事新报》译登世界新闻社云：“前德帝国霍亨索伦皇室，以大战后革命之结果，于一九一八年，被剥夺一切帝室尊荣，所有私产亦遭没收。威廉第二逊居荷兰之杜恩镇，默默无闻，于今八年。自兴登堡将军任总统后，不忘废帝旧恩，遂有退还皇室私产之议。去年秋间，由德政府与霍亨索伦家订约归还，至本月一号，为开始实行之期。三月三十一号夜十二时后一秒钟，此约发生效力，于是威廉第二虽剥夺政治军事一切威权，而在经济上，又成德国一大势力。计德政府由此约正式归还霍亨索伦家之私产共有贰万万马克之巨，合美金伍千万元。其现金，第一批已付壹千万马克，五月三号，再付伍百万马克。此外所有在柏林及全德各处之离宫、别墅、森林、猎场、湖池等一律交还。在柏林林荫路之威廉第一旧宫，已在鸠工修筑，由威廉第二之次妻监督布置，预备其夫归国居住。其小儿女，亦将在柏林小学肄业。”等等。观于此，则知德人之急公好义，兴登堡之不忘旧恩，诚孔子所谓夷狄之有
蜀輶日记
嘉庆十五年，岁在庚午，安化陶文毅公澍偕史松轩太史评典四川乡试，撰有《蜀輶日记》四卷。凡山川之经纬，形势之险易，建置之沿革，郡邑之利弊，古今之事迹，皆讲明而切究之，洵属不刊之作。陶文毅公以轺车之使，触目关怀，留心天下之治乱若此，宜为公辅之器，不特明清两朝无此撰述之确切实用，实亦无其人也。陶文毅公又撰《皇华草》三卷，当时金匮郑际昌为之笺注，松滋谢元淮为之补注，北平赵宜梅又为之补笺，嘉庆丙子刊本。以同时之人，注同时之诗，已有三家之多，亦为注家所罕见。其诗之实大声宏，有裨考证，固不待言矣。
曾国藩篆字
曾文正公国藩虽工书法，素不以篆隶名。予所见者三事，能者固无不可，何况名贤遗墨，奕奕皆有生气。一，《孟子要略》。卷首衬页篆书「孟子要略五卷」，二行行三字，后一行篆书「朱子遗书之一」六小字。背刻「道光二十九年汉阳刘氏刊板曾国藩署首」十七字，正书三行，末一行五字。一，《佩文广韵汇编》。卷首衬页篆书「佩文广韵汇编」，二行行三字。背刻「江宁邓氏原本同治十一年金陵书局重刊湘乡曾国藩署检」廿四字，正书四行行六字。一，《仿唐写本说文解字木部笺异》。卷首衬页篆书「仿唐写本说文解字木部笺异」，三行行四字。背刻「同治二年十二月曾国藩署检」，正书二行行六字。长洲朱仲我孝廉孔彰撰《题江南曾文正公祠百咏》二卷，自注言只见篆书《仿唐写本说文解字木部笺异》一种，实为简略。想必仍有他书，为声木所未及见者。
论缓重二字
湘乡罗申田参赞长▯《思兄楼文稿》中，有《别兄子春駷语》，论「缓」字最妙，文云：「缓是儒者气象，举足不缓则轻佻，举手不缓则鄙俚，出言不缓则躁妄，下笔不缓则荒谬，小之贻一时之嘲笑，大之则取终身之尤悔。」云云。声木谨案：参赞论「缓」字精刻卓绝，仍惜为一偏之见，窃谓缓与重当并论也。《曾文正公家训》中，谆谆以缓重并重，真乃名儒之言。参赞之论再加一层，更举一重字，则面面皆到，洵为青年子弟万金之良药也。
俞墀月杜诗注
古今注杜诗者最多，翁苏斋学士方纲《石洲诗话》所言，已见者三十余种，学士复自撰《杜诗附记》二十卷，是又增一家矣。丹徒张治虞□□学仁《青苔馆诗钞》自序云：「适得俞墀月注杜诗本，不笺故实，专论法律。每一诗，必求其▯络贯通，首尾呼应，而又气必浑灏，骨必苍坚，神韵必超远，始为上乘。」云云。据此，则此本不笺故实，专论法律，如此精详，诚为注杜诗者第一善本。声木虽心善此本，惜无由得见耳。
随园有三
韩泰华《无事为福斋随笔》云：「袁子才随园，夫人而知之，关中罗贤亦有随园，并有自记。」云云。声木谨案：边连宝字肇畛，任邱人，雍正乙卯优贡。浙抚李卫，荐举博学宏词，己巳，复以潜研经学荐之。平日研辨经史，笃学不倦，穷饿以死，晚耽禅悦。纪文达昀谓其诗法律谨严，情景融洽，优柔蕴藉，得风人之旨云云。韩理堂明府梦周谓其诗雕搜雄肆，摆脱激宕，可以不朽云云。撰《随园诗草》十卷，附录《禅家公案颂》一卷，乾隆□年，写刻甚精。是不特又一随园，且工诗，足以旗鼓相当，斯亦奇矣。
书院掌教专撰一书
我朝崇尚儒术，书院徧天下，名儒辈出。退休林下及或未仕者，大半为书院掌教，以造育英才。若卢文弨、何绍基、张维屏、陈澧、朱仕琇、王元启、姚鼐、俞樾、张裕钊、吴汝纶诸公，皆夙负盛名，久拥皋皮。一院之中，生徒无虑千百人，从游者执经问难，师为之剖析疑义。自《十三经》以逮子史等书，爬罗剔抉，旁推互证，豁然贯通，宜有专书，以资启迪而垂久远。以予所见，只有嘉兴沈向斋□□可培掌教泺源书院，辑《泺源问答》十二卷，嘉庆乙亥，雪浪斋刊本。李申耆明府兆洛掌教暨阳书院
译蜀輶日记
嘉庆十五年，岁在庚午，安化陶文毅公陶澍偕同史松轩太史评典四川乡试，撰写了《蜀輶日记》四卷。凡是山川的经纬脉络，地势的险要平易，建置的沿革变迁，郡县的利弊得失，古今的事迹，都讲解明白并深入考究，确实是不朽之作。陶文毅公以朝廷使臣的身份，触目所及都牵动关怀，如此留心天下的治乱，理应成为辅佐朝廷的重器，不仅明清两朝没有这样确切实用的撰述，实际上也没有这样的人。陶文毅公又撰写了《皇华草》三卷，当时金匮郑际昌为之笺注，松滋谢元淮为之补注，北平赵宜梅又为之补笺，嘉庆丙子年刊印。以同时代的人，注释同时代的诗，已有三家之多，也是注家所罕见的。其诗作实大声宏，对考证有益，本来就不必多说了。
曾国藩篆字
曾文正公曾国藩虽然擅长书法，但素来不以篆书隶书闻名。我所见到的有三件事，能者本来就没有什么不可以的，何况是名贤的遗墨，都奕奕有神，充满生气。一是《孟子要略》。卷首衬页篆书“孟子要略五卷”，两行每行三字，后一行篆书“朱子遗书之一”六个小字。背面刻有“道光二十九年汉阳刘氏刊板曾国藩署首”十七个字，楷书三行，最后一行五字。二是《佩文广韵汇编》。卷首衬页篆书“佩文广韵汇编”，两行每行三字。背面刻有“江宁邓氏原本同治十一年金陵书局重刊湘乡曾国藩署检”二十四个字，楷书四行每行六字。三是《仿唐写本说文解字木部笺异》。卷首衬页篆书“仿唐写本说文解字木部笺异”，三行每行四字。背面刻有“同治二年十二月曾国藩署检”，楷书两行每行六字。长洲朱仲我孝廉孔彰撰写《题江南曾文正公祠百咏》两卷，自注说只见到篆书《仿唐写本说文解字木部笺异》一种，实在过于简略。想必仍有其他书籍，是声木没有见到的。
论缓重二字
湘乡罗申田参赞长〇《思兄楼文稿》中，有《别兄子春駷语》，论述“缓”字最为精妙，文中说：“缓是儒者的气象，举足不缓则轻佻，举手不缓则鄙俚，出言不缓则躁妄，下笔不缓则荒谬，小的方面招致一时的嘲笑，大的方面则招致终身的悔恨。”等等。声木谨按：参赞论述“缓”字精刻卓绝，但仍可惜是一偏之见，我私下认为缓与重应当并论。《曾文正公家训》中，谆谆教诲以缓重并重，真是名儒的言论。参赞的论述如果再进一层，再举出一个重字，那么面面俱到，确实是青年子弟万金之良药。
俞墀月杜诗注
古今注释杜诗的人最多，翁苏斋学士方纲《石洲诗话》中所说的，已见的有三十多种，学士又自撰《杜诗附记》二十卷，这又增加了一家。丹徒张治虞□□学仁《青苔馆诗钞》自序说：“恰好得到俞墀月注释的杜诗本，不注释典故，专门论述诗法。每一首诗，必定寻求其脉络贯通，首尾呼应，而且气势必定浑灏，骨力必定苍坚，神韵必定超远，才算上乘。”等等。据此，则此本不注释典故，专门论述诗法，如此精详，确实是注释杜诗的第一善本。声木虽然心中赞赏此本，可惜没有机会见到。
随园有三
韩泰华《无事为福斋随笔》说：“袁子才的随园，人人都知道，关中罗贤也有随园，并有自记。”等等。声木谨按：边连宝字肇畛，任邱人，雍正乙卯年优贡。浙江巡抚李卫，荐举博学宏词，己巳年，又因潜心研究经学被荐举。平日研辨经史，笃学不倦，穷困饥饿而死，晚年沉迷禅悦。纪文达昀说他的诗法度谨严，情景融洽，优柔蕴藉，得到风人之旨等等。韩理堂明府梦周说他的诗雕搜雄肆，摆脱激宕，可以不朽等等。撰写《随园诗草》十卷，附录《禅家公案颂》一卷，乾隆□年，写刻非常精美。这不仅是又一个随园，而且工于诗，足以旗鼓相当，这也太奇特了。
书院掌教专撰一书
我朝崇尚儒术，书院遍布天下，名儒辈出。退休林下以及尚未做官的人，大半担任书院掌教，以培养英才。如卢文弨、何绍基、张维屏、陈澧、朱仕琇、王元启、姚鼐、俞樾、张裕钊、吴汝纶诸公，都素负盛名，长期拥有皋皮（指讲席）。一院之中，学生不下千百人，跟随学习的拿着经书问难，老师为他们剖析疑义。从《十三经》到子史等书，搜集剔抉，旁推互证，豁然贯通，应当有专书，以资启迪而垂久远。据我所见，只有嘉兴沈向斋□□可培掌教泺源书院，辑录《泺源问答》十二卷，嘉庆乙亥年，雪浪斋刊本。李申耆明府兆洛掌教暨阳书院
，门人蒋彤辑《暨阳答问》四卷，道光廿二年，洗心玩易之室排印本。李大理联琇掌教钟山书院，门人刘寿曾辑《临川答问》一卷，《好云楼全集》附刊本。朱□□侍御一新掌教□□书院，辑《无邪堂答问》五卷，光绪□□□□□自刊本，又广雅书局本。姚仲实孝廉永朴掌教起凤书院，辑《起凤书院答问》五卷，光绪壬寅，山东自刊本。有此五书，尚可窥见当时师徒谊笃，研究学术，实事求是，不尚浮华，非同浮设一席，形同冷官者可比。此外仍有以「答问」名书者，如全谢山太史祖望有《经史答问》十卷，梅□□□□冲有《然后知斋答问》廿卷，钱晓征学士大昕有《潜研堂答问》十二卷，胡□□□□嗣运有《枕葄斋易经问答》□卷、《书经问答》十六卷、《诗经问答》十四卷、《礼记问答》□卷、《春秋问答》十六卷，李巨川□□□□有《南园答问》□卷，黄□□□□名瓯有《数马堂答问》廿卷，朱允倩广文骏声有《经史答问》四卷，虽为课生徒之用，非专为掌教书院而设。又若卢抱经学士文弨有《钟山札记》四卷、《龙城札记》四卷，乃以掌教之地名其书，陆祁孙明府继辂有《合肥学舍札记》八卷，以作官之地名其书。名例虽同，义例则异，是以汇记之于此。
译门人蒋彤辑录《暨阳答问》四卷，道光二十二年，洗心玩易之室排印本。李大理联琇主持钟山书院讲席，门人刘寿曾辑录《临川答问》一卷，为《好云楼全集》附刊本。朱侍御一新主持某书院讲席，辑录《无邪堂答问》五卷，光绪年间自刊本，又有广雅书局本。姚孝廉永朴主持起凤书院讲席，辑录《起凤书院答问》五卷，光绪壬寅年，山东自刊本。有了这五种书，尚可见当时师生情谊深厚，研究学术，实事求是，不崇尚浮华，不同于那些虚设席位、形同冷官的人可比。此外仍有以“答问”命名书籍的，如全谢山太史祖望有《经史答问》十卷，梅某有《然后知斋答问》二十卷，钱晓征学士大昕有《潜研堂答问》十二卷，胡某有《枕葄斋易经问答》若干卷、《书经问答》十六卷、《诗经问答》十四卷、《礼记问答》若干卷、《春秋问答》十六卷，李巨川某有《南园答问》若干卷，黄某名瓯有《数马堂答问》二十卷，朱允倩广文骏声有《经史答问》四卷，虽然是为了教导学生之用，并非专为主持书院讲席而设。又如卢抱经学士文弨有《钟山札记》四卷、《龙城札记》四卷，是以主持讲席之地命名其书，陆祁孙明府继辂有《合肥学舍札记》八卷，是以作官之地命名其书。名称类别虽然相同，意义体例则不同，因此将这些汇记于此。
普法战纪
予购得《普法战记》廿卷原刊本，系光绪十三年，即日本明治廿年，大坂修道馆排印本。分订十本，每本首页斜角上黏有寸余大小长方式白纸印刷条，横文，云「陆军士官学校图书」，下二行，一云「第一七○一番八」，一云「壹部一○册」。既是日本陆军士官学校藏书，宜如何慎重，不知何以流落中土，是真不可解矣。
* 亭林遗书未尽刊
顾亭林先生撰述，《亭林遗书》搜辑似已完备，据《苏州府志艺文志》所载，犹有十四种，为他书所未见。《志》为道光三年石琢堂方伯韫玉所修，时代甚近，当必有所依据，始以入录，万无凿空之理。其未刊之书目列后，以便后人参考。计《二十一史年表》十卷、《十九陵图志》六卷、《万岁山考》一卷、《岱岳记》八卷、《北平古今记》十卷、《建康古今记》十卷、《营平二州史事》六卷、《茀录》十五卷、《诗律蒙告》一卷、《下学指南》一卷、《当务书》六卷、《经世编》十二卷、《官田始末考》一卷、《日知余录》一卷。
时髦三克主义
宣统辛亥以前，服西装者甚少，即有之，亦以中下等人为多，中人以上者不屑为之。九十月乱炽之时，举国若狂，竞以服洋装为时髦。避乱在沪之遗臣遗民，经济每多困难，平时出门，仅坐黄包车而已。时人集一联云：「革命巨子绿毡帽，亡国大夫黄包车。」甚工切。迨至十余年，约在乙丑、丙寅之间，以用三克为时髦，谓之三克主义。一目戴克罗克，外国一种眼镜玻璃片名，译音如此。手拿司的克，西人抒手棒。口衔茄力克，乃西洋一种烟卷名，亦译音大致如此也。
张伯行论财帛
仪封张清恪公伯行任督抚时，禁止馈送，檄文中有云：「一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；傥非不义之财，此物何来。」云云。声木谨案：张清恪公此数语，不特为居官者告诫，即平民立身，亦宜守「一丝一粒，我之名节，取一文，我为人不值一文」数语。平日与人共事，若存一丝一粒苟且之心，行一丝一粒苟且之事，则我之价值，真一文不值。他人纵未必知之，清夜自思，能无愧怍。义利之界，辨之明甚易，守之严甚难，严之微，尤难之难也。
文字以简净为主
凡笔墨之事，即应世之文，如尺牍、公牍之类，亦以简洁为主，试举古人论文秘钥于下：北宋钱思公命僚属各撰《河南驿记》，谢希深七百字，欧阳文忠公五百字，尹师鲁三百字。文忠服其简古，乃别撰一记，减尹十二字，尤完粹有法。陈后山以所作文质于曾子固，子固取笔删数百字，其意尤完足。后山终身服膺，咏诗云：「向来一瓣香，敬为曾南丰。」元虞集见元明善所作《吴全节碑》文，删去百廿字，而文益精当。国朝陈硕士侍郎用光文，亦屡经姚姬传郎中鼐为之删节。行文素忌冗句冗字，不可不知也。
灵寿县志缺寺观一门
平湖陆清献公陇其所修《灵寿县志》□卷最有名，惟其中不载寺观，实为一大缺典。在陆清献公原意，本为崇正辟邪而设，然神道设教，圣人不废。佛教之入中国数千年，深入人心，实可补儒教所不及。且名山胜境，平民所不能住、不敢住者，半多缁流所聚，即盗贼亦视为世外人，听其安居，不加劫掠，而骚人墨客爱其风景，形之诗文笔记者，自六朝以来，代有其人，实艺文中一大关键。其关系之大，流传之久，信仰之众，岂能遽废。陆清献公此举，洵属一偏之见，于世道人心，果有何益乎。
黄之隽论读书等数语
黄▯堂宫允之隽《后书目序》中，有数语颇妙，爰录之于此，文云：「目老而昏艰于视，手老而倦艰于披，口老而干艰于读，心老而衰艰于思。昔之所诵，什不记一，今之所诵，什不熟一。」云云。于老人情况，有绘影绘声之妙。此等句法，只可作笔记之用，以之入
译普法战纪
我购得《普法战记》二十卷的原刊本，是光绪十三年，即日本明治二十年，在大阪修道馆排印的版本。分装订成十册，每册首页的左上角斜贴着一条一寸多长的方形白纸印刷条，横排文字，写着“陆军士官学校图书”，下面两行，一行写“第一七○一番八”，一行写“壹部一○册”。既然是日本陆军士官学校的藏书，应当如何慎重保管，不知为何流落到中国，真是不可理解。
亭林遗书未尽刊
顾亭林先生的著作，《亭林遗书》的搜集整理似乎已经完备，但根据《苏州府志·艺文志》所载，还有十四种，是其他书籍中没有见到的。《府志》是道光三年由石琢堂方伯韫玉修撰的，时代很近，必定有所依据才录入，绝无凭空捏造的道理。那些未刊刻的书目列在后面，以便后人参考。计有《二十一史年表》十卷、《十九陵图志》六卷、《万岁山考》一卷、《岱岳记》八卷、《北平古今记》十卷、《建康古今记》十卷、《营平二州史事》六卷、《茀录》十五卷、《诗律蒙告》一卷、《下学指南》一卷、《当务书》六卷、《经世编》十二卷、《官田始末考》一卷、《日知余录》一卷。
时髦三克主义
宣统辛亥年以前，穿西装的人很少，即使有，也多以中下层人士为主，中上层人士不屑为之。九月十月动乱炽烈之时，全国像发了狂一样，竞相以穿洋装为时髦。避乱在上海的遗臣遗民，经济大多困难，平时出门，只坐黄包车而已。当时有人集了一副对联说：“革命巨子绿毡帽，亡国大夫黄包车。”非常工整贴切。等到十多年后，大约在乙丑、丙寅年间，以使用“三克”为时髦，称为三克主义。一是眼戴克罗克，是外国一种眼镜玻璃片的名称，译音如此。二是手拿司的克，是西方人用的手杖。三是口衔茄力克，是西洋一种香烟的名称，译音大致如此。
张伯行论财帛
仪封张清恪公伯行担任总督巡抚时，禁止馈赠，檄文中说：“一丝一粒，关乎我的名节；一厘一毫，都是百姓的脂膏。宽纵一分，百姓受到的恩赐不止一分；索取一文，我作为人就不值一文。谁说这是交际的常情，实则伤害廉耻；如果不是不义之财，这东西从何而来。”等等。声木谨按：张清恪公这几句话，不仅是对做官者的告诫，即使平民立身处世，也应当恪守“一丝一粒，关乎我的名节，索取一文，我作为人就不值一文”这几句话。平时与人共事，如果存有一丝一粒苟且之心，做一丝一粒苟且之事，那么我的价值，真是一文不值。别人纵然未必知道，深夜独自反思，怎能没有愧疚。义与利的界限，辨别清楚很容易，严守很难，严守细微之处，更是难中之难。
文字以简净为主
凡是笔墨之事，即使是应酬世务的文章，如尺牍、公文之类，也应以简洁为主，试举古人论文章的秘诀如下：北宋钱思公命令僚属各自撰写《河南驿记》，谢希深写了七百字，欧阳文忠公写了五百字，尹师鲁写了三百字。文忠公佩服尹师鲁的简古，于是另外撰写了一篇记，比尹师鲁少十二字，更加完整精粹有法度。陈后山把自己写的文章拿给曾子固看，子固拿起笔删去几百字，意思反而更加完整充足。后山终身信服，作诗说：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”元代虞集看到元明善所作的《吴全节碑》文，删去一百二十字，文章反而更加精当。本朝陈硕士侍郎用光的文章，也多次经过姚姬传郎中鼐的删节。行文向来忌讳冗长的句子和字，不可不知。
灵寿县志缺寺观一门
平湖陆清献公陇其所修的《灵寿县志》几卷最为有名，只是其中不记载寺观，实在是一个大的缺漏。在陆清献公的原意，本是为了崇尚正道、辟除邪说而设，然而神道设教，圣人不废除。佛教传入中国数千年，深入人心，实在可以弥补儒教所不及的地方。况且名山胜境，平民不能住、不敢住的地方，多半是僧侣聚集之处，即使是盗贼也视其为世外之人，听任他们安居，不加劫掠，而文人墨客喜爱那里的风景，用诗文记载的，自六朝以来，代代都有人，实在是艺文中的一大关键。其关系之大，流传之久，信仰之众，怎能轻易废除。陆清献公此举，确实属于偏颇之见，对世道人心，究竟有什么好处呢。
黄之隽论读书等数语
黄〇堂宫允之隽在《后书目序》中，有几句话颇为精妙，于是记录在这里，文中说：“眼睛老了昏花难以视物，手老了疲倦难以翻阅，口老了干燥难以诵读，心老了衰弱难以思考。过去所诵读的，十中记不住一，现在所诵读的，十中熟记不了一。”等等。对于老年人的状况，有绘影绘声的妙处。这种句法，只可用作笔记，用来