随笔卷六
王世贞序姜凤阿文集摘录
四库著录总数
论巢湖
论娇妻美妾
陆增祥撰述
苌楚斋随笔卷六
庐江刘声木十枝撰
论汤武优劣
汤武虽然并称，以声木论之，武不如汤远矣。夏桀失道，汤犹遣伊尹辅之，原无代夏之意也。放桀于南巢，犹自云有惭德，原以伐君为不义也。武则不然。自太王已有翦商之志，传至武王，已三世矣，其处心积虑，无非以代商为志。及纣已自焚，武王仍斩其首，以悬于太白之旗，窃谓已过矣。若纣亦如桀，武王获之，必不能如汤之处桀也。死后犹斩首，生获必加刑戮无疑。所云周家以仁厚开基，不知其所谓仁厚者果何在也。古籍虽久湮没，后人无从考其实情，然子贡已曰「纣之不善，不如是之甚也」，是在当时已有异同之言，流播于人口矣。
侯莫陈三姓复姓
唐朝散郎侯莫陈邈妻郑氏，因侄女策为永王妃，因仿《孝经》分十八章之例，作《女孝经》一卷以戒之。卷首有《自进表》，谓不敢自专，因以班大家为主，故假之以立言。其文词明白，进表亦自称「唐朝散郎侯莫陈邈妻郑氏」云云。《四库提要》谓「侯莫陈」三字为复姓。声木谨案：北魏有侯莫陈悦，后附高欢，是侯莫陈本为代北之复姓。侯莫陈邈，疑即其裔也。今人有以二姓为复姓者，如陆费氏、□□氏等，虽非发源于代北，当亦因古有复三姓为一姓，自不妨复二姓为一姓。即推而至于以五姓、六姓为复姓者，于理亦无▯。代北既有此例，后世因而不改，洵可谓源远流长矣。
论岳锺琪
我朝定制：汉人无有封公爵者，只有岳襄勤公一人。公名锺琪，字容斋，成都人。官至川陕总督、太子太保，进爵威信公。世但知其功烈，不知其生平被服儒素，天才超轶，雅擅诗词，下笔千言立就。生平诗稿甚富，撰有《蛩吟集》□卷、《姜园集》□卷、《复荣集》□卷，久无传本。其后人刊有《岳威信公诗集》四卷，传本亦罕见。公又喜题壁，所过之处，皆有题诗，款署「容斋」二字。当时人士，颇有见其真迹，登之诗话及笔记者。诗既慷慨沉雄，字工秀健拔，类董、赵一流。一代伟人，绝非陋儒寻章摘句者所可比拟。公卒距今不过百余年，声木随侍在川时，樵夫野老，颇有谈公流风余韵及琐屑事。予当时虽仅髫龄，亦颇以闻其遗事为乐。并闻公之后裔，仍住于公所营之老屋中，簪缨不绝，公之德泽远矣。公之字迹，成都市中，间有出现者。惜当时年幼，不知罗致。后晦之四弟，在京购得一幅，爰录之于此。诗云：「等闲巾扇策奇勋，伊吕俦非管乐羣。汉士蚕丛天一角，草庐龙卧鼎三分。阵图终古排沙碛，庙柏何年夭斧斤。鱼水君臣两遗恨，祠边残照惠陵云。」后一行云「武侯祠怀古」，又一行云「洮阳岳锺琪」。下有方印文二，白文曰「岳锺琪印」，朱文曰「东美钟鼎」。诗后有跋云：「襄勤公勋业炳耀国史，独其文(勋)[章]翰墨世不多觏。右《武侯祠怀古》一律，诗既雅健深至，书复苍秀端劲，沧海一波，泰山片石，可以窥测无量。其六世孙凤吾袭职，官参将，将勒之石，属跋语其后。时光绪甲午之岁，四月既望，长洲顾复初潜叟。」
吴兴丛书补遗书目
乌程刘翰怡京卿承干编刊《吴兴丛书》，搜罗颇备，然亦有未尽者。未刊之书无论已，即以已刊者言之，已有遗漏，信乎编辑之难，耳目难周。兹略举三书如下。明陈霆撰《渚山堂诗话》三卷，明嘉靖己巳正月原刊本。归安沈炳震撰《增默斋诗》一卷、《附》一卷，即《蚕桑乐府》廿首，乾隆十五年，家刊写字本。乌程严遂成撰《明史杂咏》四卷，侄兆元笺注，道光七年正月，顺德何太青、南海叶梦龙合刊写字本。后二书刊本甚精核。其《吴兴丛书》体例，此三种自应列入，今竟有遗珠之叹，想漏落者必仍多矣。《吴兴丛书》中，有《渚山堂词话》而无《诗话》，尤应增刊，以成全璧。
北宋罗大经
译王世贞为姜凤阿文集所作的序言摘录
《四库全书》著录的总数
关于巢湖的论述
关于宠爱的妻子与美妾的论述
陆增祥的著述
《苌楚斋随笔》卷六
庐江人刘声木，字十枝，撰写
论汤武优劣
商汤与周武王虽然常被相提并论，但据刘声木的观点，周武王远不如商汤。夏桀背离正道，商汤仍然派遣伊尹去辅佐他，原本并没有取代夏朝的意图。将夏桀放逐到南巢，商汤还自称有惭愧之心，原本是因为讨伐君主是不义的。周武王则不然。从太王开始就有剪除商朝的志向，传到周武王时，已经历了三代，他们处心积虑，无非是以取代商朝为志向。等到商纣王自焚身亡，周武王仍然斩下他的首级，悬挂在太白旗上，我私下认为这已经过分了。如果商纣王也像夏桀那样被活捉，周武王必定不能像商汤对待夏桀那样宽厚。死后尚且斩首，活着被俘必然遭受刑戮，这是毫无疑问的。所谓周朝以仁厚开创基业，不知他们所说的仁厚究竟在哪里。古籍虽然早已湮没，后人无法考证实情，但子贡已经说过“商纣王的恶行，不像传闻中那么严重”，这在当时就已经有不同的说法，在人们口中流传了。
侯莫陈三姓复姓
唐朝散郎侯莫陈邈的妻子郑氏，因为侄女郑策被封为永王妃，于是仿照《孝经》分为十八章的体例，撰写《女孝经》一卷来告诫她。卷首有《自进表》，说不敢独自专断，因此以班昭为主，借她的名义来立言。其文辞明白晓畅，进表中也自称“唐朝散郎侯莫陈邈妻郑氏”等等。《四库全书总目提要》说“侯莫陈”三字是复姓。刘声木谨按：北魏有侯莫陈悦，后来依附高欢，可见侯莫陈本是代北地区的复姓。侯莫陈邈，怀疑就是他的后裔。现在有人将两个姓氏合并为复姓，如陆费氏、□□氏等，虽然不是发源于代北，但既然古代有将三个姓氏合并为一个姓氏的先例，自然不妨将两个姓氏合并为一个姓氏。即使推而广之，将五个、六个姓氏合并为复姓，在道理上也没有过错。代北地区既然有此先例，后世沿袭而不改变，确实可以说源远流长了。
论岳锺琪
我朝定下的制度：汉人没有封公爵的，只有岳襄勤公一人。公名锺琪，字容斋，成都人。官至川陕总督、太子太保，进爵为威信公。世人只知道他的功业，却不知道他生平穿着儒生服饰，天赋超群，擅长诗词，下笔千言立即可成。生平诗稿非常丰富，撰有《蛩吟集》□卷、《姜园集》□卷、《复荣集》□卷，很久没有流传的版本。他的后人刊印了《岳威信公诗集》四卷，流传的版本也很少见。公又喜欢在墙壁上题诗，所到之处，都有题诗，落款署名“容斋”二字。当时的人士，颇有见到他真迹，并记录在诗话及笔记中的。诗风慷慨沉雄，书法工整秀丽挺拔，类似董其昌、赵孟頫一流。一代伟人，绝非那些浅陋儒生寻章摘句者所能比拟。公去世距今不过百余年，刘声木随侍在四川时，樵夫野老，颇有谈论公的流风余韵及琐碎事迹的。我当时虽然只是孩童，也以听闻他的遗事为乐。并听说公的后裔，仍然住在公所营造的老屋中，簪缨不绝，公的德泽深远。公的字迹，在成都市中，偶尔有出现的。可惜当时年幼，不知道收集。后来晦之四弟，在北京购得一幅，于是记录在这里。诗云：“等闲巾扇策奇勋，伊吕俦非管乐羣。汉士蚕丛天一角，草庐龙卧鼎三分。阵图终古排沙碛，庙柏何年夭斧斤。鱼水君臣两遗恨，祠边残照惠陵云。”后一行写“武侯祠怀古”，又一行写“洮阳岳锺琪”。下方有两个方形印章，白文曰“岳锺琪印”，朱文曰“东美钟鼎”。诗后有跋文说：“襄勤公的勋业在国史中炳耀，唯独他的文章翰墨世间不多见。右边这首《武侯祠怀古》律诗，诗既雅健深至，书法又苍秀端劲，沧海中的一波，泰山中的一片石，可以窥测其无量境界。他的六世孙凤吾袭职，官至参将，将要把此诗刻在石上，嘱托我在后面写跋语。时光绪甲午年，四月既望，长洲顾复初潜叟。”
吴兴丛书补遗书目
乌程人刘翰怡京卿承干编刊《吴兴丛书》，搜罗颇为完备，但也有未尽之处。未刊印的书暂且不论，即使就已刊印的书来说，也有遗漏，可见编辑之难，耳目难以周全。这里略举三本书如下。明代陈霆撰写的《渚山堂诗话》三卷，明代嘉靖己巳年正月原刊本。归安人沈炳震撰写的《增默斋诗》一卷、《附》一卷，即《蚕桑乐府》二十首，乾隆十五年，家刊写字本。乌程人严遂成撰写的《明史杂咏》四卷，侄子兆元笺注，道光七年正月，顺德人何太青、南海人叶梦龙合刊写字本。后两本书刊印得非常精核。按照《吴兴丛书》的体例，这三种书自然应该列入，现在竟然有遗珠之叹，想必遗漏的必然还很多。《吴兴丛书》中，有《渚山堂词话》而没有《诗话》，尤其应该增刊，以成全璧。
北宋罗大经