苌楚斋随笔卷六
鹤林玉露一则
南宋时有仆嫌其妻之陋者，主翁闻之，召仆至，以银杯瓦碗各一器，酌酒饮之，问曰：「酒佳乎？」对曰：「佳。」又问：「银杯者佳乎？瓦碗者佳乎？」对曰：「皆佳。」翁曰：「杯有精粗，酒无分别，汝既知此，则无嫌于汝妻之陋矣。」仆悟，遂安其室。语见罗大经《鹤林玉露》。声木谨案：此家主翁，识见深远，言语谐利。教者固佳，受者亦佳，真可谓贤主仆矣。士大夫能悟得此理者甚少，况仆辈乎！予尝谓人君富有四海，玉食万方，诚非草土之臣所能望其万一。若平日所食者，果为珠玉宝石、金钢钻、猫儿眼，则诚非臣民所能及。若仍食米麦、鸡鸭、鱼肉，则小康之家，无不有之矣。平日所住者，果为黄金、白玉、宝石造成，则诚非臣民所能及。若以砖木瓦石造成，则家家莫非如是也。平日所衣者，果如黄金白玉织成，诚非臣民所能及。若仍衣绵衣丝，则小康之家，无一不服绸者。平日妃嫔虽多，终夜所御者仅一人，较之一夫一妻者，又何以异。富有四海，玉食万方，乃臣下一种颂祷之词，勿认为实有其事。孟子曰「食色性也」，人生缺一不可，试问贵贱贫富之食色，岂有以异乎？推之禽兽虫豸，亦莫不皆然，亦无以异于人也。由是以观，则天下焉有不平之事，不了之事乎！
译《鹤林玉露》中的一则故事
南宋时，有个仆人嫌弃妻子相貌丑陋，主人听说后，把仆人叫来，拿出银杯和瓦碗各一件，斟上酒让他喝，问道：“酒好吗？”仆人回答说：“好。”主人又问：“银杯里的酒好，还是瓦碗里的酒好？”仆人回答说：“都好。”主人说：“杯子有精致粗糙的区别，但酒本身没有分别，你既然明白了这个道理，就不该嫌弃你妻子相貌丑陋了。”仆人恍然大悟，于是安心与妻子过日子。这段话见于罗大经的《鹤林玉露》。声木谨案：这位主人见识深远，言语诙谐犀利。教育者固然高明，接受教育者也明理，真可称得上是贤明的主仆了。士大夫中能领悟这个道理的人很少，何况是仆人这类人呢！我曾经对人说，君主富有四海，享用天下的美食，确实不是我们这些出身微贱的臣子所能奢望万一的。如果平时吃的，真的是珍珠玉石、金刚石、猫眼石，那确实不是臣民所能企及的。但如果吃的仍然是米麦、鸡鸭、鱼肉，那么小康之家，没有不具备这些的。平时住的，如果是用黄金、白玉、宝石建造的，那确实不是臣民所能企及的。但如果用砖木瓦石建造，那么家家户户没有不是这样的。平时穿的，如果是用黄金白玉织成的，确实不是臣民所能企及的。但如果穿的仍然是棉衣丝织品，那么小康之家，没有不穿绸缎的。平时妃嫔虽然众多，但整晚能侍奉的只有一人，与一夫一妻相比，又有什么不同呢？富有四海，享用天下的美食，不过是臣下一种颂扬祈福的言辞，不要认为真有那样的事。孟子说“食色，人之性也”，人生缺一不可，试问贵贱贫富的人在饮食男女方面，难道有什么不同吗？推而广之，禽兽虫豸，也都是这样，与人也没有不同。由此看来，天下哪里有不公平的事，哪里有无解的事呢！
约翰大学立名混淆
上海梵王渡约翰大学，中有思颜堂、思孟堂，骤视之，俨然孔子圣庙中四配之二。声木初见深讶之，以为曾子、子思宁非圣人，讵可不思耶。细问之，乃西人二教习名，译音彷佛似颜孟二字，以讹传讹，乃以颜孟名堂。隐示以西教中，亦有颜孟其人者，孔教之不足贵。可知其居心极狠，用意极巧，即欲以讹传讹，潜移默运于其中。是西教不特可以灭人国，并且可以灭人教，吁，可畏矣！
大学士因事得罪
国朝定制：国门钞惟大学士不称名，书称某中堂。历朝以来，以入阁为最贵，草野尤为艳称，至有宰相家人七品官之谣，亦有由也。我朝优礼臣工，中堂因事得罪者，二百余年，汉人则有宏文院大学士李建泰、秘书院大学士陈名夏，皆缘事伏诛，宏文院大学士陈之遴缘事遣戍，满人则有国史院大学士瓜尔佳氏刚林、宏文院大学士乌苏氏祁光格、武英殿大学士马佳氏马尔赛、保和殿大学士钮祜禄氏讷亲、文渊阁大学士巴鲁特氏柏葰、协办大学士宗室肃顺，均缘事伏诛，文华殿大学士佟佳氏庆复、武英殿大学士觉罗氏阿尔泰伊尔根、文华殿大学士钮祜禄氏和珅、文渊阁大学士宗室耆英，均缘事赐自尽，保和殿大学士赫舍哩氏索额阁，缘事死于禁所，协办大学士觉罗吉庆，缘事自戕，协办大学士索绰络氏英和、协办大学士博尔济吉特氏琦善、协办大学士红带子伊里布、协办大学士阿鲁特氏赛尚阿、文渊阁大学士费莫氏讷尔经额，均缘事遣戍。综计满人十七人，汉人仅三人而已。仰见我朝家法之严，用意之远，制度之善，洵可超越汉唐，媲美唐虞也已。
薛时雨家联额等字
全椒薛慰农观察时雨，以名进士出守杭州，复权粮储道。当时以制艺诗赋名，一时学者，几于仰之为泰山北斗。罢官后，历主杭州崇文、南京尊经、惜阴等书院讲习，士论翕然。门下士于西湖、▯山两处，均代筑薛庐，以志景仰，亦一时盛事也。▯山薛庐，后即为观察庽所。地当清凉山下，每年七月，因清凉山地藏王香市，开放一月，任人观览。予于癸丑年，曾亲至其庽。每门首刻有四字，每门无论双单，亦均刊有联语。乍阅之，颇觉雅人深致。细思字句，但觉人人可用，处处可移，不必定须薛庐。其语气仍不脱时文习惯，观察本时文，高乎习俗然也。庽后即乌龙潭，地甚幽静，独坐移时。其仆人颇解事，问无不答，但只称观察为山长，几忘其主人本为达官贵人矣。
缪荃孙撰述
《书目答问》四卷行世已久，皆知其为南皮张文襄公之洞督学四川时所编辑，素无异议也。后闻江阴缪筱珊太史荃孙自言为伊当日所编，初犹不信。不意太史卒后，其家载其事于哀启、行状中，事固确然不诬。《江阴县志》亦云：「太史生平，为人编刊之书甚多，率署他人名。若张之洞《书目答问》，其少作也。」云云。太史当日入词馆后，以博学嗜古，专与常熟翁文恭公同龢、吴县潘文勤公祖荫、南皮张文襄公之洞、顺德李□□公文田、吴县吴清卿中丞大澄、福山王文敏公懿荣等诸人游，是以考证、碑版、目录之学根柢甚深，而搜罗亦极富。收藏书籍十余万卷，秦汉洎元石刻拓本一万零八百余种，皆手自校勘题识。编刊《云自在龛丛书》五集，一百十五卷，《藕香零拾》九十卷。修纂《清史》儒学、文学、隐逸、土司诸传，及康熙朝大臣传，信核有法。又修《顺天府志》□□卷、《湖北通志》□□卷、《江苏通志》□□卷、《江阴县志》廿八卷。编辑《常州词录》三十一卷、《辽文存》八卷、《续碑传集》八十六卷。自为之书，有《艺风堂文集》八卷、《文续集》八卷、《别集》□卷、《外集》□卷、《辛壬稿》三卷、《藏书记》八卷、《续记》八卷、《金石目》十八卷、《日记》□□卷、《读书记》□□卷。综计太史生平，劬学嗜古，在我朝末造，洵属难得之人材。惜乎乙卯、丙辰之间，夫己氏立筹安会，欲使其后人
译约翰大学命名混淆
上海梵王渡的约翰大学，其中有思颜堂、思孟堂，乍一看，俨然像是孔子圣庙中四配里的两位。声木初见时深感惊讶，认为曾子、子思难道不是圣人吗？怎么可以不想念他们呢？仔细询问后，才知道是两位西方教习的名字，译音仿佛像“颜”、“孟”二字，以讹传讹，于是就用“颜”、“孟”来命名堂舍。这暗含的意思是，在西方宗教中，也有像颜回、孟子那样的人，暗示孔教并不值得珍视。可见其居心极其险恶，用意极其巧妙，就是想要以讹传讹，在其中潜移默化地施加影响。由此可见，西方宗教不仅可以灭亡人的国家，并且可以灭亡人的宗教，唉，真是可怕啊！
大学士因事获罪
本朝定制：国门上的榜文，只有大学士不称名字，书写时称某中堂。历朝以来，以入阁为最尊贵，民间尤其羡慕称颂，以至于有“宰相家人七品官”的谣谚，这也是有原因的。本朝优待臣工，中堂因事获罪的，二百多年来，汉人中有宏文院大学士李建泰、秘书院大学士陈名夏，都因事被处死；宏文院大学士陈之遴因事被流放戍守。满人中有国史院大学士瓜尔佳氏刚林、宏文院大学士乌苏氏祁光格、武英殿大学士马佳氏马尔赛、保和殿大学士钮祜禄氏讷亲、文渊阁大学士巴鲁特氏柏葰、协办大学士宗室肃顺，都因事被处死；文华殿大学士佟佳氏庆复、武英殿大学士觉罗氏阿尔泰伊尔根、文华殿大学士钮祜禄氏和珅、文渊阁大学士宗室耆英，都因事被赐自尽；保和殿大学士赫舍哩氏索额图，因事死在禁所；协办大学士觉罗吉庆，因事自杀；协办大学士索绰络氏英和、协办大学士博尔济吉特氏琦善、协办大学士红带子伊里布、协办大学士阿鲁特氏赛尚阿、文渊阁大学士费莫氏讷尔经额，都因事被流放戍守。总计满人十七人，汉人仅三人而已。由此仰见我朝家法的严厉，用意的深远，制度的完善，确实可以超越汉唐，媲美唐虞时代了。
薛时雨家联额等字
全椒人薛慰农观察时雨，以著名进士出任杭州知府，后又代理粮储道。当时他以科举文章和诗赋闻名，一时的学者，几乎将他视为泰山北斗。罢官后，他先后主持杭州崇文、南京尊经、惜阴等书院的讲习，士人舆论一致推崇。他的门生弟子在西湖、〇山两处，都代为建造薛庐，以表达景仰之情，也是一时的盛事。〇山的薛庐，后来就成了观察的居所。此地正当清凉山下，每年七月，因为清凉山地藏王香市，开放一个月，任人观览。我在癸丑年，曾亲自到他的居所。每扇门首刻有四个字，每扇门无论双数单数，也都刊有联语。乍一看，颇觉雅致深远。细想字句，只觉得人人可用，处处可移，不一定非要是薛庐。其语气仍不脱科举时文的习惯，观察本就擅长时文，高于世俗罢了。居所后面是乌龙潭，地方非常幽静，独自坐了很久。他的仆人很懂事，问无不答，但只称观察为山长，几乎忘了他的主人本是达官贵人。
缪荃孙撰述
《书目答问》四卷流传于世已久，都知道它是南皮张文襄公张之洞督学四川时所编辑，素来没有异议。后来听说江阴缪筱珊太史缪荃孙自称是他当时所编，起初还不相信。没想到太史去世后，他的家人在哀启、行状中记载了此事，事情确实如此，毫不虚假。《江阴县志》也说：“太史生平，为人编刊的书很多，大多署他人的名字。像张之洞的《书目答问》，是他的少年作品。”等等。太史当时进入翰林院后，因博学嗜古，专门与常熟翁文恭公翁同龢、吴县潘文勤公潘祖荫、南皮张文襄公张之洞、顺德李□□公李文田、吴县吴清卿中丞吴大澄、福山王文敏公王懿荣等人交往，因此考证、碑版、目录之学根基很深，而搜罗也非常丰富。收藏书籍十余万卷，秦汉至元的石刻拓本一万零八百多种，都亲手校勘题识。编刊《云自在龛丛书》五集，一百十五卷，《藕香零拾》九十卷。修纂《清史》儒学、文学、隐逸、土司诸传，及康熙朝大臣传，确实核实有法。又修《顺天府志》□□卷、《湖北通志》□□卷、《江苏通志》□□卷、《江阴县志》廿八卷。编辑《常州词录》三十一卷、《辽文存》八卷、《续碑传集》八十六卷。自己写的书，有《艺风堂文集》八卷、《文续集》八卷、《别集》□卷、《外集》□卷、《辛壬稿》三卷、《藏书记》八卷、《续记》八卷、《金石目》十八卷、《日记》□□卷、《读书记》□□卷。总计太史生平，勤勉治学，嗜好古物，在我朝末代，确实是难得的人才。可惜在乙卯、丙辰年间，夫己氏成立筹安会，想让他后人
为石重贵、刘承佑之流。太史虽为人所利用，自甘为景延广、李业、阎晋卿、聂文进等而不悔，真西江之水，不能洗此耻辱。陆放翁以作《南园记》、《阅古泉记》蒙羞，太史较之，加千百倍也。
译沦为石重贵、刘承佑这类人。太史虽然被人所利用，却自甘堕落，像景延广、李业、阎晋卿、聂文进等人那样而毫不后悔，真是西江的水，也无法洗刷这耻辱。陆游因为写了《南园记》、《阅古泉记》而蒙受羞耻，太史与他相比，耻辱还要增加千百倍。
竹素园丛谈
无锡顾涵若□□恩瀚《竹素园丛谈》云：「复辟一役，千秋自有公论。张勋以一武人而深明大义，功虽不就，志实可钦。成败论人，英雄短气。张卒后，某君挽以联云：『遗恨何穷，宗留守临殁犹呼渡河，道路皆为流涕；公论安在，武乡侯出师反书入寇，古今同一伤心。』沉着痛快，传诵一时。」云云。声木谨案：千古不平之事多矣，焉能起皋陶，一一为之断明。
寒暑均有九九
每年冬至日为进九，吾乡有《九九销寒歌》，不意刘廷玑《在园杂志》有云：江浙于夏至日，亦谓之进九，亦有销暑歌。细思大暑祈寒，同属一例，气候寒热之长短，实亦相仿，销寒销暑，自属尽人可歌。吾乡《销寒歌》，知其全者甚少，《销暑歌》尤闻所未闻，爰录之于后，以便他人因歌可以考查气候之寒热，亦未尝无用也。《销寒歌》云：「一九二九，袖筒务▯火手。三九二十七，热酒家家吃。四九中心腊，河里冻死鸭。五九六九，沿河插柳。七九六十三，行人把衣单。八九七十二，皮衣高处挂。九九八十一，衣服不过膝。」《销暑歌》：「一九二九，扇子不离手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，拭汗如出浴。五九四十五，太阳如老虎。六九五十四，乘凉不做事。七九六十三，床头觅被单。八九七十二，思量被夹被。九九八十一，瓜果不用吃。」予所录，与《在园杂志》所载，稍有异同，但取其尽人皆晓，妇孺皆知，不必尽同也。
任启运论诗语
任钓台□□启运序葛羽廷明经翰《叶园诗稿》云：「其人豪者，其诗必雄。其人幽者，其诗必淡。其人朴者，其诗必质。其人雅者，其诗必洁。」云云。数语颇扼要，甚得读诗论人之意。
论隋王通等人
隋之王通自撰《中说》，以仿《论语》，久为后人诟病，后人亦无敢再为之者。不意明之冯渠字谦川，新城人，万历癸未进士，撰《进修录》三卷，全仿《论语》，复仿《论语》分为二十篇，可谓狂妄乖悖，无忌惮之小人。明自桑悦、李贽、屠隆等以狂悖文其奸，士习为之一变，迄于明亡而祸犹未已。历代士习之坏，未有如明万历以后之甚者也。王通比孔子，固有霄壤之别，冯渠比王通，又有霄壤之别。始作俑者，厥惟扬雄。叛臣之所为，固有异于寻常者也，岂能以之为法乎。
戒之在色等解
孔子谓少在色，壮在斗，老在得，此为世俗中下人恒情言之，其实所包者广。凡人年少之时，自以好色者为最多，亦有好狗马、货利、声律，其失与好色无异。孔子举一「色」字，以见好此者广，即以「色」字赅其余也。年壮在斗，愚者斗力，智者斗智，其失一也。不必握拳撑掌，始谓之斗也。只举一「斗」字，则凡与人相角者，均谓之斗。即上而秦失其鹿，天下共逐之，下至贪夫斗财，妇女炫妆，无往而非斗也。年老在得，非必称他人之橐，(已)入[己]橐也。尝见有年愈老，用愈啬，恒人每以盛德称之，不知正堕入戒得之过。此等事，虽贤者不免。试思桑榆晚景，焉用此节啬？积累金钱，果属何用？实求得之心，阶之厉也。愚者思攫他人之金钱，自谓之得，贤者思节啬己之金钱，亦谓之得，其有得于己，则一也。孔子以一「得」字赅之，真圣人之言也。睢阳贾开宗静子撰《遡园语商》，中解此三语谓：「豪杰之病，少中于情，情则一语一面而死生以之，甚于色十倍也。壮中于侠，侠则身家姓命可捐，自负于义，甚于斗十倍也。老中于子孙，子孙则杀戮积毒，甚于得十倍也。」云云。贾氏之说，可以各明一义，与予说亦可以互参也。
黄锺论治乱世之天心
黄锺《蘧庐草》中有《洪范论》，谓：「治世之天，甚愿乎人之为君子也，则所向在此矣。乱世之天，甚怒乎人之为君子也，则所威在此矣。」云云。数语真能得乱世之天心，尤与予意不谋而合。予尝谓季世之人，非阴贼险狠，不能生存于世。天且助之以为
译竹素园丛谈
无锡顾涵若（字）恩瀚在《竹素园丛谈》中说：“复辟这一事件，千秋自有公正的评论。张勋作为一个武人却深明大义，虽然功业没有成就，但志向实在令人钦佩。以成败来评判人，会让英雄感到气短。张勋死后，某位先生用对联挽悼他写道：‘遗恨何穷，宗留守临殁犹呼渡河，道路皆为流涕；公论安在，武乡侯出师反书入寇，古今同一伤心。’这副对联沉着痛快，当时广为传诵。”等等。声木谨案：千古不平之事太多了，哪里能起用皋陶，一一为之断明。
寒暑均有九九
每年冬至日称为进九，我们家乡有《九九销寒歌》，没想到刘廷玑《在园杂志》中有记载：江浙地区在夏至日，也称进九，也有销暑歌。仔细想想，大暑与严寒，同属一类，气候寒热的长短，实际上也差不多，销寒销暑，自然人人都可以歌唱。我们家乡的《销寒歌》，知道全篇的人很少，《销暑歌》更是闻所未闻，因此记录在后面，以便他人通过歌谣来考察气候的寒热，也未尝没有用处。《销寒歌》说：“一九二九，袖筒务必暖手。三九二十七，热酒家家喝。四九中心腊，河里冻死鸭。五九六九，沿河插柳。七九六十三，行人把衣单。八九七十二，皮衣高处挂。九九八十一，衣服不过膝。”《销暑歌》说：“一九二九，扇子不离手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，拭汗如出浴。五九四十五，太阳如老虎。六九五十四，乘凉不做事。七九六十三，床头觅被单。八九七十二，思量被夹被。九九八十一，瓜果不用吃。”我所记录的，与《在园杂志》所载，稍有不同，但取其尽人皆晓，妇孺皆知，不必完全相同。
任启运论诗语
任钓台（字）启运为葛羽廷明经翰《叶园诗稿》作序说：“为人豪放者，其诗必定雄健。为人幽静者，其诗必定清淡。为人质朴者，其诗必定质实。为人高雅者，其诗必定洁净。”等等。这几句话颇为扼要，很符合读诗论人的旨意。
论隋王通等人
隋朝的王通自撰《中说》，用来模仿《论语》，长久以来被后人诟病，后人也没有敢再效仿的。没想到明朝的冯渠字谦川，新城人，万历癸未进士，撰写《进修录》三卷，完全模仿《论语》，又模仿《论语》分为二十篇，可谓狂妄乖悖，是无忌惮的小人。明朝自从桑悦、李贽、屠隆等人用狂悖的文辞掩饰奸邪，士风因此大变，直到明朝灭亡祸患仍未停止。历代士风的败坏，没有像明朝万历以后那样严重的。王通与孔子相比，固然有天壤之别，冯渠与王通相比，又有天壤之别。始作俑者，就是扬雄。叛臣之所为，本来就有异于寻常，怎么能以他为法则呢。
戒之在色等解
孔子说少年戒色，壮年戒斗，老年戒得，这是针对世俗中下之人的常情而言的，其实所涵盖的范围很广。凡是年少之时，自以好色者为最多，也有好狗马、货利、声律的，其过失与好色无异。孔子举一个“色”字，以显示喜好这类事物的人很多，即用“色”字概括其余。壮年戒斗，愚者斗力，智者斗智，其过失是一样的。不必握拳撑掌，才称为斗。只举一个“斗”字，那么凡是与人相争的，都称为斗。即上至秦失其鹿，天下共逐之，下至贪夫斗财，妇女炫妆，无往而非斗。老年戒得，并非一定要将他人的钱袋，装入自己的钱袋。曾见有人年纪越老，用度越吝啬，常人常以盛德称赞他，不知道这正是堕入戒得的过失。这类事，即使是贤者也不能避免。试想想桑榆晚景，哪里用得着这样吝啬？积累金钱，究竟有什么用？实在是求得之心，导致危厉。愚者想攫取他人的金钱，自称为得，贤者想节省自己的金钱，也称为得，对自己有所得，则是一样的。孔子用一个“得”字概括，真是圣人之言。睢阳贾开宗字静子撰《遡园语商》，其中解释这三句话认为：“豪杰的弊病，少年中于情，情则一语一面而死生以之，甚于色十倍也。壮年中于侠，侠则身家姓命可捐，自负于义，甚于斗十倍也。老年中于子孙，子孙则杀戮积毒，甚于得十倍也。”等等。贾氏的说法，可以各自阐明一个义理，与我的说法也可以互相参照。
黄锺论治乱世之天心
黄锺《蘧庐草》中有《洪范论》，说：“治世的天，非常希望人成为君子，那么所向在此。乱世的天，非常愤怒人成为君子，那么所威在此。”等等。这几句话真能领会乱世的天心，尤其与我的意思不谋而合。我曾经说季世之人，非阴贼险狠，不能生存于世。天且助之以为
虐，授之机械，以肆其凶狂。设有人忠信笃厚，不啻逆天行事，天不特不福之，仍必戮其人、灭其家而后快。予处季世，闻见既久，实觉天之反乎寻常，所以报施恶人者尽善尽美，倍深爱护，无微不至。乃叹黄宏音茂才之语，洵属卓见，天道富淫人，非止一日矣。
译暴虐之人，赋予他们权谋机巧，以纵容其凶狠狂妄。倘若有人忠诚信实、敦厚朴实，这无异于违背天意行事，上天不仅不降福于他，反而一定要诛杀此人、灭绝其家才感到痛快。我身处末世，见闻既久，实在觉得上天与常理相反，对于恶人的报偿施予可谓尽善尽美，加倍深切地爱护，关怀无微不至。于是感叹黄宏音茂才的话，确实属于高明的见解，上天使淫邪之人富贵，已经不是一天两天的事了。
翁森四时读书乐
幼时读《四时读书乐》，大众以为朱子所撰，又有谓为翁森所撰，迄不知翁森为何如人也。后见《仙居县志》载此四诗，谓为县人翁森所作，并云翁森字秀卿，号一瓢，宋亡后隐居不仕，撰《一瓢集》□卷。据县志所云，不特为宋末文士，且为宋末之完人，所惜《一瓢集》久无传本。
小学韵语注语未明
罗忠节公泽南撰《小学韵语》一卷，中有云「五子之书，四子之精」，虽自注云「五子之书，正发明四子之精」云云，然不注明「四子」、「五子」为何人，正文颇难令人索解。盖既限以四字韵语，自有词不达意之弊，亦是恒情。声木尝谓小儿初识字，即宜以《小学韵语》授读，以端其根本，不必念《百家姓》、《千字文》等无用书。近世人所谓德育、体育、智育，予尝谓德育为尤要也。
北宋仁宗御纂书
北宋仁宗皇帝御纂《洪范政鉴》十二卷，《四库提要》谓：「虽仁宗令主，其书当存，而所言无裨于实政，今谨附存其目。」云云。声木谨案：观此可见《四库》当日著录之严，编辑之善。帝王撰述，大半为臣工所编纂，此独出于仁宗御撰，亦千古所稀有也。
孟芳图书馆
孟芳图书馆附属于东南大学内，甲子六月，洪有丰编《图书馆目录》八卷。其编辑之法，不用数千年相传之经史子集四部成例，谓依□国杜威十进分类法，根本已悮。其序目中，无一字言及孟芳图书馆之所以命名，及当年创立经费之所由出，殊非奖励舍财兴学之道。纵使其子有罪，何预其父事。纵使其父亦有罪，舍十余万金，创立图书馆，亦为无罪。天下滔滔，礼义道丧，公是公非久邈，问孰为有罪，为无罪乎？虽古之皋陶，恐难断是狱矣。
唐文治国文读本
近世出版国文读本，当以太仓唐蔚芝侍郎文治编辑之《高等国文读本》四卷较有条理。其三、四二卷，搜集唐宋以来论文之语，名《古人论文大义》二卷。虽遗漏尚多，然初学读此，不致迷入歧途，终身不返，甚有益于学生。原本为文明书局排印本，未几，长沙湘鄂印刷公司专印《古人论文大义》二卷，亦可见人心好恶之同，非予之私言也。
张履祥论寡妇再醮
张杨园训子语中，屡言寡妇有不能安于室者，再适可也。并言圣人之待下流，固有宽路以处之，不立一概之格云云。诚属衡情酌理之至论，较之程子所谓饿死事极小，失节事极大，尤为合乎情理。程子所言，中人以上者，宜遵行之。杨园所云，中人以下者，宜遵行之。若执程子所言，令中人以下，皆遵行之，其势万不能行。若执杨园所言，令中人以上者，皆遵行之，其势亦万不能行。程子、杨园所言，各有一偏，非中庸之道也。
双砚斋笔记
江宁邓嶰筠制府廷祯为道咸间名臣，受业于桐城姚姬传郎中鼐之门，故与上元梅伯言郎中曾亮、管异之孝廉同、桐城方植之明经东树、刘孟涂茂才开等均属同门至交。历任各省，延揽管、方诸人，召致幕中。制府虽无文集传世，然博极羣书，于文字声音之学，研究甚深。撰有《双砚斋笔记》四卷，通体皆辨别声音文字，久未刊行，外间亦无有知之者。光绪丙申六月，公孙笏臣太守□□始以公笔记稿本录副付刊，世始知有此书，然流行不广，刊本仍为罕觏。方今《说文》之学盛行，此书晚出，尤为有用，凡研求《说文》学者，固宜人手一编也。
崇绮寿诗
崇文忠公绮字文山，蒙古正蓝旗人，撎隶满洲镶黄旗，阿鲁特氏。同治乙丑状元，官吏部尚书。光绪庚子殉难，恤赠大学士，谥文忠。为孝哲毅皇后父，位列上公。其六秩寿辰，恩施樊云门方伯增祥代荣文忠公禄，以诗寿之，中有云：「天从孔雀屏边笑，人在金鳌顶上行。」典重高华，决非他人所能移易。方伯诗虽佳，实从宋苏绅《题润州金山寺》诗「僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行」脱化而来。
晏倪以氏相谑
译翁森《四时读书乐》
小时候读《四时读书乐》，大家以为这是朱熹所作，又有人说这是翁森所作，始终不知道翁森是什么样的人。后来见到《仙居县志》记载这四首诗，说是该县人翁森所作，并说翁森字秀卿，号一瓢，宋朝灭亡后隐居不做官，撰写了《一瓢集》若干卷。根据县志所说，他不仅是宋末的文人，而且是宋末的完人，可惜《一瓢集》长久以来没有流传下来的版本。
《小学韵语》注语未明
罗忠节公罗泽南撰写《小学韵语》一卷，其中有“五子之书，四子之精”的说法，虽然他自己注解说“五子之书，正是阐发四子之精”等等，然而没有注明“四子”、“五子”具体指哪些人，正文很难让人理解。大概既然限制为四字韵语，自然有词不达意的弊端，这也是常情。声木曾经说，小孩子刚识字，就应当用《小学韵语》教他们诵读，以端正其根本，不必念《百家姓》、《千字文》等无用的书。近世人所说的德育、体育、智育，我曾经说德育尤其重要。
北宋仁宗御纂书
北宋仁宗皇帝亲自编纂《洪范政鉴》十二卷，《四库全书总目提要》说：“虽然仁宗是贤明的君主，他的书应当保存，但书中所述对实际政治没有益处，现在谨慎地只保留其目录。”等等。声木谨按：观察这一点可以看出《四库全书》当时著录的严格，编辑的完善。帝王的著作，大半是由臣子编纂的，这部书却出自仁宗亲自撰写，这也是千古少有的。
孟芳图书馆
孟芳图书馆附属于东南大学内，甲子年六月，洪有丰编纂《图书馆目录》八卷。其编辑方法，不采用数千年相传的经史子集四部分类惯例，说依照美国杜威十进分类法，根本已经错误。其序目中，没有一个字提及孟芳图书馆命名的由来，以及当年创立经费的来源，这实在不符合奖励捐资兴学的道理。纵然他的儿子有罪，这与他的父亲有什么关系。纵然他的父亲也有罪，捐出十余万金，创立图书馆，也是无罪之举。天下纷乱，礼义道统沦丧，公共的是非标准久已渺茫，请问谁是有罪的，谁是无罪的呢？即使是古代的皋陶，恐怕也难以断清这桩案件了。
唐文治国文读本
近世出版的国文读本，应当以太仓唐蔚芝侍郎唐文治编辑的《高等国文读本》四卷较为有条理。其中第三、第四卷，搜集唐宋以来关于论文的话语，名为《古人论文大义》二卷。虽然遗漏尚多，然而初学者读此，不至于误入歧途，终身无法回头，对学生很有益处。原本是文明书局排印本，不久，长沙湘鄂印刷公司专门印刷《古人论文大义》二卷，也可以看出人心好恶相同，并非我个人的私言。
张履祥论寡妇再醮
张杨园训导儿子的话语中，多次提到寡妇有不能安守闺房的情况，改嫁是可以的。并且说圣人对待下层百姓，本来就有宽大的道路来安置他们，不设立一概的标准等等。这确实是衡量情理的最恰当言论，比起程子所说的“饿死事极小，失节事极大”，更加合乎情理。程子所说的，中等以上的人，应当遵行。杨园所说的，中等以下的人，应当遵行。如果执意按照程子所说的，让中等以下的人都遵行，那势必万万行不通。如果执意按照杨园所说的，让中等以上的人都遵行，那势必也万万行不通。程子、杨园所说的，各有一偏，都不是中庸之道。
双砚斋笔记
江宁邓嶰筠制府邓廷祯是道咸年间的名臣，师从桐城姚姬传郎中姚鼐门下，因此与上元梅伯言郎中梅曾亮、管异之孝廉管同、桐城方植之明经方东树、刘孟涂茂才刘开等都是同门至交。他历任各省官职，延揽管、方等人，召入幕府。制府虽然没有文集传世，然而博览群书，对于文字声音之学，研究很深。撰写有《双砚斋笔记》四卷，全书都是辨别声音文字，长久未刊行，外面也没有人知道。光绪丙申年六月，他的孙辈笏臣太守□□才将公笔记稿本抄录副本付刊，世间才知道有此书，然而流行不广，刊本仍然罕见。如今《说文解字》之学盛行，此书晚出，尤为有用，凡是研究《说文解字》的人，固然应当人手一编。
崇绮寿诗
崇文忠公崇绮字文山，蒙古正蓝旗人，后隶满洲镶黄旗，阿鲁特氏。同治乙丑年状元，官至吏部尚书。光绪庚子年殉难，抚恤赠予大学士，谥号文忠。他是孝哲毅皇后的父亲，位列上公。他六十岁寿辰时，恩施樊云门方伯樊增祥代荣文忠公荣禄，以诗祝寿，其中有：“天从孔雀屏边笑，人在金鳌顶上行。”典雅庄重高华，决非他人所能更改。方伯的诗虽然好，实际上是从宋代苏绅《题润州金山寺》诗“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行”脱化而来。
晏倪以氏相谑
以名氏相戏谑者，始于宋人，如「陈亚有心终是恶，蔡襄无口便成衰」之类，久已脍炙人口矣。以予所闻，为他书所未载者，复有「晏家养女都加日，倪氏生儿总靠人」，亦复工力悉敌，不亚前人。
译用姓名互相戏弄嘲讽的风气，始于宋代人，像“陈亚有心终是恶，蔡襄无口便成衰”这类，早已广为流传、人人皆知了。据我所知，其他书籍没有记载的，还有“晏家养女都加日，倪氏生儿总靠人”，这两句也工整对仗、不相上下，不亚于前人的作品。
* 吴周瑜小乔墓
吴周瑜，《三国志》言明舒城人，而吾邑志书亦载之，邑城东北门外，有吴□□将军周瑜墓。大西门城外半里许，有地名小乔墓，以小乔墓在得名。相传有窃其墓上砖石者，归家则寒热交作，不省人事，必送还[墓]上砖石乃已。墓上砖石，赖以保存。或云仍是吴时物，恐未必然也。然周瑜夫妻墓，载于吾邑志数百年，决非虚伪。宋陈郁《藏一话腴外编》有云：「蒙冲一炬，老瞒褫魄，非庐江周瑜而谁。」云云。亦以周瑜属之吾邑。庐江之名始于汉，当时幅员广阔，几包江南三省而有之。见于姚姬传郎中鼐《惜抱轩文集庐江县考》，甚为明确。非今日庐江县境，如黑子弹丸比也。
箧衍集一半未刊
宜兴陈其年太史维崧，编辑同时名人之诗，为《箧衍集》十二卷，□□□□□□□蒋氏原刊写字本，选录颇精卓，称为善本。但其书刊于太史身后，为人窜易者颇多，例如原本选有辽海刘葛庄观察廷玑诗，刊本无有。据其子陈求夏广文履端，曾任山阳县训导言，《箧衍集》原本现存，未刊者尚多过半，拟刊《箧衍续集》，以成先志。苦于俸薄，不足以供剞劂云云。语见刘廷玑《在园杂志》，当可信而有征。
姚范早绝袁枚
袁简斋明府枚怀桐城姚姜坞太史范诗云：「平日著书千万言，临别赠我无一语。」似太史专工于校勘之学，拙于文词，如唐李善之类，又殊不尽然。太史古文，传归方之绪，屹然为桐城一大宗，诗亦清娇绝俗，撰有《援鹑堂诗集》七卷，《文集》六卷，卓然可传于世，不知当日何以无赠行诗文。岂恶明府放荡太甚，不拘礼法，早于无形之中，已严绝之，然严绝之诚是也。
南宋以书院为斋名
南宋吴兴北沈尚书园中，有灵寿书院，章参政嘉林园中，有怀苏书院、城南书院，牟端明园中，有元佑学堂，赵府北园中，有东蒲书院，均见南宋周密《癸辛杂识前集》。以此观之，当时书院之名，与亭阁楼台，堂室斋园等无异，后世鲜有用之者。盖专为课士讲学之所，非人家园亭内所得命名，亦古今之异也。
兄弟叔侄相传
北宋杜太后惩后周孤儿寡妇之亡，遗命太祖传位太宗，太宗复传位光美，光美传位太祖子德昭，是兄弟叔侄相承。厥后太宗背约，杀侄贬弟。元武宗立弟仁宗为太子，传位于弟，亦有兄弟叔侄相承之约。厥后仁宗封武宗子和世{王束}为周王，使镇云南，而传位于其子英宗，亦为背约。然较之宋太宗，则仁恕多矣。
前宋颜延之语子语
前宋金紫光禄大夫颜延之之子竣贵重，凡所资供，延之一无所受，布衣茅屋，萧然如故。常乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏住道侧。常谓竣曰：「吾生平不喜见要人，今不幸见汝。」云云。声木谨案：延之言行，磊磊落落，不以子贵为高，后人子贵者，当以为法。
梁曹景宗诗
武臣之能诗者多矣，终当以梁竟陵公曹景宗为第一。梁主宴羣臣于华光殿，令沈约赋韵，景宗不得，意甚不平。梁主谕之，景宗求作不已。时韵已尽，止余「竞」「病」二字，景宗操笔立成。其辞曰：「去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问路傍人，何如霍去病？」梁主嘉叹不已。恐当时自命为文士能诗者皆不能及，不特因难见巧，而吐属天然，不为韵缚。即李杜韩苏为韵所缚，未必能如是之工速藻丽，信乎武臣中千载一人也。
梦蕉亭杂记
贵阳陈筱石制府夔龙，遭辛亥国变后，庽居上海，撰《梦蕉亭杂记》二卷，历叙当日得官之所由起，其宗旨在辨明非某党。果否是某党，后世自有定论，何待自辨，然用心亦良苦矣。改过善于文过，文过善于怙过，较之党恶伐善，甘为扬雄、荀彧等诸人，犹为有间。近有某制府，自撰年谱二卷，其中于受某氏栽培，细细叙入，屡称为大总统，毫无愧怍，几忘其为我朝封疆大吏。陈制府自明其非某党，某制府自明其为某党，人之度量相越，岂不
译吴国周瑜与小乔的墓
吴国周瑜，《三国志》记载他是舒城人，而我们县的志书也记载了他。县城东北门外，有吴国某将军周瑜的墓。大西门外半里左右，有个地方名叫小乔墓，因小乔墓在此而得名。相传有人偷取墓上的砖石，回家后便寒热交作，不省人事，必须将砖石送回墓上才能痊愈。墓上的砖石，因此得以保存。有人说这些砖石仍是吴国时的旧物，恐怕未必如此。然而周瑜夫妻的墓，在我们县的志书中记载了数百年，决非虚妄。宋代陈郁在《藏一话腴外编》中说：“蒙冲战船的一把火，让曹操吓得魂飞魄散，除了庐江周瑜还有谁呢。”等等。这也把周瑜归属于我们县。庐江这个地名始于汉代，当时疆域广阔，几乎囊括了江南三省。这在姚鼐《惜抱轩文集》中的《庐江县考》里记载得很明确。并非今天的庐江县境，像黑子、弹丸那样狭小。
《箧衍集》一半未刊
宜兴的陈维崧（号其年，官太史），编辑同时代名人的诗歌，编成《箧衍集》十二卷，蒋氏原刊的写字本，选录颇为精卓，被称为善本。但这本书刊行于陈太史身后，被人篡改增删的很多。例如原本选录了辽海刘廷玑（号葛庄，官观察）的诗，刊本中却没有。据其子陈履端（字求夏，官广文，曾任山阳县训导）说，《箧衍集》原本尚存，未刊行的还超过一半，打算刊行《箧衍续集》，以完成先父的遗志。苦于俸禄微薄，不足以支付刻印费用等等。这些话见于刘廷玑的《在园杂志》，应当可信且有据可查。
姚范早绝袁枚
袁枚（字简斋，官明府）怀念桐城姚范（号姜坞，官太史）的诗说：“平日著书千万言，临别赠我无一语。”似乎姚太史专门致力于校勘之学，不擅长文辞，像唐代的李善一类，又似乎不尽然。姚太史的古文，传承归有光、方苞的绪余，屹然成为桐城派的一大宗派，诗歌也清丽脱俗，撰有《援鹑堂诗集》七卷、《文集》六卷，卓然可传于世，不知当时为何没有赠送行诗文。难道是因为厌恶袁明府放荡太过，不拘礼法，早在无形之中，就已经严厉地断绝了关系，然而严厉断绝关系确实是正确的。
南宋以书院为斋名
南宋吴兴沈尚书（名不详，官尚书）的北园中，有灵寿书院；章嘉林（官参政）的园中，有怀苏书院、城南书院；牟端明（名不详，官端明殿学士）的园中，有元佑学堂；赵府的北园中，有东蒲书院，这些都见于南宋周密《癸辛杂识前集》。由此看来，当时书院的名称，与亭阁楼台、堂室斋园等没有区别，后世很少这样用了。大概因为书院专门作为考核士子、讲学之所，不是私家园林亭台中所能命名的，这也是古今的差异。
兄弟叔侄相传
北宋杜太后鉴于后周孤儿寡妇导致国家灭亡的教训，遗命太祖传位给太宗，太宗又传位给光美，光美传位给太祖的儿子德昭，这是兄弟叔侄相承。后来太宗违背约定，杀了侄子，贬了弟弟。元武宗立弟弟仁宗为太子，传位给弟弟，也有兄弟叔侄相承的约定。后来仁宗封武宗的儿子和世㻋为周王，让他镇守云南，而传位给自己的儿子英宗，也是违背约定。然而与宋太宗相比，仁宗则宽仁恕道多了。
前宋颜延之语子语
前宋金紫光禄大夫颜延之的儿子颜竣地位显贵，凡是供给的物品，颜延之一概不接受，穿着布衣，住在茅屋，清贫如故。常骑着瘦牛，驾着笨车，遇到颜竣的仪仗队，就躲到路边。常对颜竣说：“我生平不喜欢见权贵，今天不幸见到你。”等等。声木谨按：颜延之的言行，光明磊落，不因为儿子显贵而抬高自己，后世儿子显贵的人，应当以此为法则。
梁曹景宗诗
能诗的武臣很多，终究应当以梁朝的竟陵公曹景宗为第一。梁武帝在华光殿宴请群臣，让沈约赋韵，曹景宗没有得到韵脚，心里非常不平。梁武帝劝解他，曹景宗坚持要求作诗。当时韵脚已尽，只剩下“竞”、“病”二字，曹景宗提笔立刻写成。他的诗说：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问路傍人，何如霍去病？”梁武帝赞叹不已。恐怕当时自命为文士能诗的人都比不上他，不仅因为他在困难中见出巧思，而且吐属天然，不被韵脚束缚。即使是李白、杜甫、韩愈、苏轼被韵脚束缚，未必能像他这样工巧迅速、辞藻华丽，信乎武臣中千载一人也。
《梦蕉亭杂记》
贵阳的陈夔龙（号筱石，官制府），遭遇辛亥革命国变后，寄居上海，撰写《梦蕉亭杂记》二卷，详细叙述当时得官的由来，其宗旨在于辨明自己不是某党。究竟是不是某党，后世自有定论，何必自己辩解，然而用心也是良苦了。改过胜过掩饰过错，掩饰过错胜过坚持过错，与那些党同伐异、甘为扬雄、荀彧之类的人相比，还算有所区别。近来有位某制府，自撰年谱二卷，其中对于受某氏栽培，细细叙述，屡次称为大总统，毫无愧怍，几乎忘记了自己是我朝封疆大吏。陈制府自明其非某党，某制府自明其为某党，人的度量相差如此之大，岂不
颜李学说
当□□□□之间，当局为天津某君，一时盛传颜李二氏学说，尊之者几欲挤孔孟而上之。复又有配享孔子庙廷，位次当在十哲之上等说。天下靡然从风，以为钻营地步。复有四存学会之设，《四存月刊》之编。其幕客复为之编《习斋语要》一卷、《恕谷语要》一卷、《颜李师承记》九卷，刊布于世。数年间，天津某君去位，门下士星散，颜李之说，不攻而自熸矣。当时所以盛行颜李学说者亦有故。颜名元，字浑然，号习斋，博野人。李名塨，字刚主，号恕谷，蠡县人。皆直隶省人，与天津某君为同省，尊颜李，即所以尊天津。阴以「人杰地灵」四字煽动天下，其用心不可谓不巧，其设心不可谓不毒矣。其所谓「四存」者，因颜氏所撰《四存编》十一卷，一曰「存性」，次曰「存学」，三曰「存治」，四曰「存人」。《颜李师承记》云：「习斋生有异禀，乡里皆以圣人目之。生之时，乡人望所居室上有气，皆成麟，倏如凤。」云云。隐以孔子比之，实属不经之谈，至为狂悖。窃谓颜李学说，其源出于姚江，主于忍嗜欲，苦筋力，勤家养亲，而以余暇习六艺，讲世事，以备国家之用，自可聊备一家，原不禁人私淑，何劳天津某君及诸人大张旗鼓，极力提倡。日久论定，果能与孔孟争烈与否，自有千秋公论。岂区区乡曲之私，所能翻云覆雨，是非倒直黑白混淆耶！
北宋仁宗明武宗相比
北宋宋景文公祁过繁台街，逢内家车子，中有褰帘者曰：「小宋也。」「小宋」归，作《鹧鸪天》词云：「画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 金作屋，玉为笼，车如流水马游龙。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。」都下传唱，达于禁中。仁宗问知其人，因召「小宋」，从容语及。「小宋」惶惧无地，仁宗笑曰「蓬山不远」，即以内人赐之。见于□□□□□□□明武宗南巡，舟抵□□有□□□□状元□□□误谒帝舟。舟中内人启窗泼水，向之一笑，□□□因作诗云：「□□□□□□□□□□□□□□天上果然花绝代，人间亦有笑因缘。」亦复流传禁中。武帝怒，削职归。见于□□□□□□□其事相同，而所遇各异，信乎仁宗之仁，超越唐、宋、元、明四代矣。
求己录
《求己录》三卷，署名芦泾遯士编，相传以为秀水陶拙存孝廉葆廉所辑。据吴县张翰伯茂才廷骧《不远复斋见闻杂志》言，系秀水陶勤肃公模所辑。茂才曾在勤肃公直隶臬司幕中，知之必审。其书采辑自汉至明中国与外夷交涉，所谓外夷者，不出现世新疆属地一隅。大旨以与外夷和好为善，非是则取败亡。历引史书，加以论断，以证其得失。其书辑于光绪甲午以后，目击甲午一役，中国自取败亡，国家遂从此多事。意非不善，实有语病，不可为训。若谓其言果是，则未敢附和。果如所言，后世之人，当以秦桧、张邦昌、黄潜善、汪伯彦等为圣贤，庙食千古。明邱文庄公以秦桧为千古豪杰之祖，大为后人诟病，赵瓯北太史翼《十七史商榷》颇主其说，《求己录》殆亦主其说者也。
王世贞序姜凤阿文集摘录
明代赝古之习，始于李梦阳，至王世贞而集大成，良由世贞才雄学富，足以笼罩羣材。其撰述虽良楛杂陈，实足不朽。至晚年，深服归有光古文，所作象赞，有「千载惟公，继韩欧阳」之语，推挹甚至。又相传其卒时，手东坡集，讽咏不置。其序明姜宝所撰《姜凤阿文集》中有云：宏正而后，士大夫祢《檀》《左》而昆先秦，及其流弊，而为似龙出之无所自，施之无所当。六季之习，巧者猴棘端，侈者绣土木，而极推宝之学，为能深造自得，可谓见义勇为，不护己短。以高才博学，能降心服善如此，不可不谓之豪杰之士矣。姜宝从学于唐顺之，其文实震川一派。世贞于其弟子，尚推挹如此，宜乎于震川太仆，折服至深矣。
四库著录总数
曾文正公《圣哲画象记》中有云
译颜李学说
在□□□□期间，掌权者是天津某君，当时颜李二人的学说广为流传，推崇他们的人几乎想把他们抬到孔子、孟子之上。又有人提出让他们配享孔子庙庭，位次应当在十哲之上的说法。天下人随风附和，以此作为钻营仕途的手段。又设立了四存学会，编印了《四存月刊》。该君的幕僚又编撰了《习斋语要》一卷、《恕谷语要》一卷、《颜李师承记》九卷，刊行于世。几年间，天津某君离任，门下的士人四散离去，颜李的学说，不待攻击便自行熄灭了。当时颜李学说之所以盛行，也是有原因的。颜名元，字浑然，号习斋，是博野人。李名塨，字刚主，号恕谷，是蠡县人。都是直隶省人，与天津某君是同省人，尊崇颜李，也就是尊崇天津某君。暗中用“人杰地灵”四个字煽动天下，其用心不能说不巧妙，其居心不能说不险恶。所谓“四存”，是因为颜氏所撰写的《四存编》十一卷，一是“存性”，二是“存学”，三是“存治”，四是“存人”。《颜李师承记》说：“习斋生来有异禀，乡里人都把他看作圣人。他出生时，乡人望见他居室上方有气，都化作麒麟，忽然又变成凤凰。”等等。暗中将孔子与他相比，实属荒诞不经的言论，极其狂妄悖逆。我私下认为，颜李学说，其源头出自姚江（王阳明），主张克制嗜欲，劳苦筋骨，勤于治家奉养双亲，而用余暇学习六艺，讲求世事，以备国家任用，自然可以聊备一家之言，原本不禁止人们私下效法，何必劳烦天津某君及众人大张旗鼓，极力提倡。日久论定，究竟能否与孔孟争辉，自有千秋的公论。岂是区区乡曲之私，所能翻云覆雨，颠倒是非，混淆黑白的呢！
北宋仁宗明武宗相比
北宋宋景文公祁经过繁台街，遇到内廷的车子，其中有人掀开帘子说：“是小宋。”“小宋”回家后，作《鹧鸪天》词说：“画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。金作屋，玉为笼，车如流水马游龙。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”京城传唱，传到禁中。仁宗问知此人是谁，于是召见“小宋”，从容地谈起此事。“小宋”惶恐得无地自容，仁宗笑着说“蓬山不远”，就把内廷女子赐给了他。见于□□□□□□□。明武宗南巡，船到达□□，有□□□□状元□□□误谒帝舟。船中内廷女子开窗泼水，向他一笑，□□□于是作诗说：“□□□□□□□□□□□□□□天上果然花绝代，人间亦有笑因缘。”也流传到禁中。武帝大怒，削去他的官职让他回家。见于□□□□□□□。这两件事相同，但遭遇不同，确实证明仁宗的仁德，超越了唐、宋、元、明四代。
求己录
《求己录》三卷，署名芦泾遯士编，相传是秀水陶拙存孝廉葆廉所辑。根据吴县张翰伯茂才廷骧《不远复斋见闻杂志》所说，是秀水陶勤肃公模所辑。茂才曾在勤肃公直隶臬司幕府中任职，了解情况必定确切。这本书采辑了从汉到明中国与外夷交涉的历史，所谓外夷，不包括现在新疆属地的一隅。主旨认为与外夷和好是善政，否则就会招致败亡。历引史书，加以论断，以证明其得失。这本书辑录于光绪甲午年以后，目睹甲午一战，中国自取败亡，国家从此多事。意图并非不善，实在有语病，不可作为准则。如果说他的话确实正确，则不敢附和。果真如他所说，后世的人，应当把秦桧、张邦昌、黄潜善、汪伯彦等人当作圣贤，让他们在庙堂享受祭祀千古。明代邱文庄公把秦桧当作千古豪杰的始祖，大为后人诟病，赵瓯北太史翼《十七史商榷》颇为主张这种说法，《求己录》大概也是主张这种说法的。
王世贞序姜凤阿文集摘录
明代伪造古文的习气，始于李梦阳，到王世贞而集大成，实在是因为世贞才雄学富，足以笼罩群材。他的撰述虽然良莠杂陈，实在足以不朽。到晚年，深深佩服归有光的古文，所作的象赞，有“千载惟公，继韩欧阳”的话，推崇备至。又相传他死时，手里拿着东坡集，吟诵不停。他给明代姜宝所撰《姜凤阿文集》写的序中说：宏正以后，士大夫称引《檀弓》《左传》而崇尚先秦，及其流弊，就像似龙出现却不知从何而来，施用也不得当。六朝的习气，巧者像猴子在棘端戏耍，侈者像刺绣在土木上，而极力推崇宝的学问，认为他能深造自得，可谓见义勇为，不掩饰自己的短处。以高才博学，能降心服善如此，不能不说是豪杰之士了。姜宝从学于唐顺之，他的文章实在是震川一派。世贞对他的弟子，尚且如此推崇，难怪对震川太仆，折服至深了。
四库著录总数
曾文正公《圣哲画象记》中有云
：「及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书，数拾万卷，尚不在此列。」云云。声木谨案：曾文正公所云《四库》所藏，其富过于前代远甚，可也。若云存目之书，数拾万卷，则失之矣。我朝《四库》著录之书，共叁千肆百肆拾捌种，柒万捌千柒百陆拾贰卷，存目之书，共陆千柒百捌拾叁种，玖万贰千贰百肆拾壹卷。非搜罗未备，大约乾隆□□以前之书，海内只有此数。乾隆□□以后续出之书，予尝约略计之，经史子集四部，当可再得叁肆万卷。若非我朝崇儒右文，焉能搜罗如是之美备，撰述若是之宏富也！
译（他说）：“等到担任文渊阁直阁校理时，每年二月，侍从宣宗皇帝进入文渊阁，得以阅览《四库全书》。其丰富程度远远超过前代所收藏的，而仅列入存目的书籍，就有数十万卷，还不包括在正式收录的书籍之内。”等等。声木谨按：曾文正公所说《四库全书》所收藏的书籍，其丰富程度远远超过前代，这是可以的。如果说存目的书籍有数十万卷，那就错了。我朝《四库全书》正式著录的书籍，共三千四百四十八种，七万八千七百六十二卷；存目的书籍，共六千七百八十三种，九万二千二百四十一卷。这并不是搜罗不完备，大概乾隆某年以前的书籍，天下只有这么多。乾隆某年以后陆续出现的书籍，我曾经粗略计算过，经、史、子、集四部，应当可以再获得三四万卷。如果不是我朝崇尚儒学、重视文化，怎么能搜罗得如此美好完备，撰述得如此宏大丰富呢！
论巢湖
吾郡巢湖，因湖境多在巢县，故名。俗名焦湖，言凡人至湖即心焦也。予初以为不在五湖之列，本地人虽以为巨浸，未必果如是也。后阅杂书，乃知巢湖周围四百里，比之洞庭，仅小一半，无怪郡人视为畏途。平日风浪甚恶，行此者总皆喘喘。若风势稍大，则波浪掀天，无人敢渡，即小火轮船亦难为力。予生平行此仅二次，虽云风平浪静，而颠播不堪，颇似行海边光景，始信俗称焦湖，不为无因。
论娇妻美妾
蒲留仙明经□□有言：非祖宗数世之修行，不可以博高官，非本身数世之修行，不可以得佳人。此语与予意，可谓不谋而合。予尝谓世人但知高爵厚禄，非数世阴隲不可，而不知娇妻美妾，尤非数生阴隲不可。吾尝闻高爵厚禄而受制于恶妻妾者，从未闻有娇妻美妾而备享闺房之福者，更未闻有兼而有之者，是娇妻美妾，较之高爵厚禄为尤难。非予之故为是言也，试观一代之史，得高爵厚禄者，奚止恒河沙数。果有娇妻美妾，如蒲明经所云，足称佳人，备享闺房之福者，一代之中，能有几人。世俗只称娇妻美妾，即是佳人之意，可见妻果贵娇，妾果贵美矣。
陆增祥撰述
太仓陆星农观察增祥，道光庚戌状元，官湖南辰永沅靖兵备道。平生好金石文字，搜罗徧天下，所藏金石刻拓本叁千伍百余通。踵王兰泉侍郎昶《金石萃编》之例，成《八琼室金石补正》一百三十卷，近世南浔刘氏嘉业堂刊本。又得汉魏晋宋齐梁古砖，琢为砚，搨墨本跋之，编《三百砖砚谱》□卷。晚年撰《篆墨述诂》廿四卷、《楚词疑异释证》八卷、《吴氏筠清馆金石记目》六卷、《古今字表》□卷。《篆墨述诂》尤为生平心力所注，惜亦未见刊本。
随笔卷七
秋江诗集命名本意
论名字僭妄
大潜山房诗钞
四库提要宋五子称子
王士祯唐诗神韵集
皇清经解正续目录
论袁枚箴朱子诗
许溎祥异秉大寿
论袁枚出游
袁枚古文十弊
何绍基论诗语
日本冈千仞论吃鸦片烟语
连三四月月大
明吴与弼等谬梦
锦江书院刊书目
鸳鸯湖棹歌
四库提要论文语
戊辰十月月食历本不注
庐山龙爪花
鞠隐案牍汇存
南宋严羽论诗语
史贻直家十牌
独学庐全集雕刻精工
李镠撰述立名新奇
仲是保翰村诗稿
明吕坤呻吟语摘录
北宋梅圣俞等专意作诗
顾茂伦等三家诗选
林昌彝撰述
论梅曾亮受诬
论宋元书影等书
张祖翼撰述
杨甲仁妾撰理学书
震川文补集余集
海外恸哭记
妇人年谱
书籍易姓最速
刘玉嫒命名之异
苌楚斋随笔卷七
庐江刘声木十枝撰
秋江诗集命名本意
永福黄莘田明府任所撰诗集，取名「秋江」二字，初不解其用意。嗣读唐高蟾《下第后上高侍御》七绝，始知其用意深远。诗云：「天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨不开。」诗意谓碧桃生于天上，红杏生于日边，已与孤寒子弟势分悬绝，何况复能和露种，倚云栽乎！意谓公卿子弟应试，复得公卿、知贡举为之汲引，自能应举。芙蓉非不灿烂，无奈生于秋江之上。意谓芙蓉非不可比碧桃红杏，但非在天上日边，自无和露种，倚云栽之比，只好自怨命薄，不怨主司，所以云「不向东风怨不开」。自以孤寒，生不逢时，故有此牢骚。莘田之意，实本于此，而立意甚微，数典颇确，立名又雅，文人狡狯，无逾于此矣。
论名字僭妄
《李习之文集》中，有《皇祖实录》一篇，《四库提要》斥其谬妄。以为「实录」二字，历代天府所用，岂私家所能拟例，此言是也。然不特此也，士君子作文行事，宁卑无尊，宁谦无妄，自是正理。例如圣人之「圣」字，非孔子及四配，不足以当之，十哲不敢僭
译论巢湖
我们郡的巢湖，因为湖的境界大多在巢县境内，所以得名。俗称焦湖，意思是说凡人到了湖边就会心里焦急。我起初以为它不在五湖之列，本地人虽然认为它是巨大的水域，未必真的如此。后来翻阅杂书，才知道巢湖周围有四百里，与洞庭湖相比，仅仅小了一半，难怪郡里的人把它视为畏途。平时风浪非常凶恶，在此行船的人总是气喘吁吁。如果风势稍大，那么波浪掀天，没有人敢渡湖，即使是小火轮船也难以施展力量。我一生中在此行船只有两次，虽然说是风平浪静，但颠簸得难以忍受，颇像在海上行船的景象，这才相信俗称焦湖，不是没有原因的。
论娇妻美妾
蒲留仙明经曾说：不是祖宗几代的修行，不可以博取高官；不是本身几代的修行，不可以得到佳人。这句话与我的意思，可以说是不谋而合。我曾经说世人只知道高爵厚禄，不是几代阴德不可，却不知道娇妻美妾，更是不是几生阴德不可。我曾听说有高爵厚禄却受制于恶妻妾的人，从未听说有娇妻美妾而尽享闺房之福的人，更未听说有两者兼而有之的人，可见娇妻美妾，比起高爵厚禄来更加难得。不是我故意这样说，试着看一代之史，得到高爵厚禄的人，何止像恒河沙数那样多。如果有娇妻美妾，如蒲明经所说，足以称为佳人，尽享闺房之福的人，一代之中，能有几人。世俗只称娇妻美妾，就是佳人的意思，可见妻子确实贵在娇，妾确实贵在美了。
陆增祥撰述
太仓陆星农观察增祥，是道光庚戌年的状元，官至湖南辰永沅靖兵备道。平生喜好金石文字，搜罗遍及天下，所藏金石刻拓本三千五百多通。沿袭王兰泉侍郎昶《金石萃编》的体例，编成《八琼室金石补正》一百三十卷，近世南浔刘氏嘉业堂刊印。又得到汉魏晋宋齐梁的古砖，雕琢成砚台，拓印墨本并为之作跋，编成《三百砖砚谱》若干卷。晚年撰写《篆墨述诂》二十四卷、《楚词疑异释证》八卷、《吴氏筠清馆金石记目》六卷、《古今字表》若干卷。《篆墨述诂》尤为他生平心力所注，可惜也未见刊本。
随笔卷七
秋江诗集命名本意
论名字僭妄
大潜山房诗钞
四库提要宋五子称子
王士祯唐诗神韵集
皇清经解正续目录
论袁枚箴朱子诗
许溎祥异秉大寿
论袁枚出游
袁枚古文十弊
何绍基论诗语
日本冈千仞论吃鸦片烟语
连三四月月大
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鸳鸯湖棹歌
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戊辰十月月食历本不注
庐山龙爪花
鞠隐案牍汇存
南宋严羽论诗语
史贻直家十牌
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刘玉嫒命名之异
苌楚斋随笔卷七
庐江刘声木十枝撰
秋江诗集命名本意
永福黄莘田明府在任所撰写的诗集，取名“秋江”二字，起初不明白他的用意。后来读唐高蟾《下第后上高侍御》七绝，才知道他的用意深远。诗说：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨不开。”诗意是说碧桃生长在天上，红杏生长在日边，已经与孤寒子弟的境遇悬殊，何况还能和露种植，倚云栽培呢！意思是说公卿子弟应试，又得到公卿、知贡举为之引荐，自然能够中举。芙蓉并非不灿烂，无奈生长在秋江之上。意思是说芙蓉并非不可与碧桃红杏相比，但不在天上日边，自然没有和露种植，倚云栽培的比况，只好自怨命薄，不怨主考官，所以说“不向东风怨不开”。自认为孤寒，生不逢时，所以有此牢骚。莘田的意思，实际上源于此，而立意甚为微妙，用典颇为确切，命名又很雅致，文人的狡黠，没有超过这个的了。
论名字僭妄
《李习之文集》中，有《皇祖实录》一篇，《四库提要》斥责其谬妄。认为“实录”二字，是历代天府所用，岂是私家所能比拟的，这话是对的。然而不止于此，士君子作文行事，宁可卑微不可尊贵，宁可谦虚不可妄为，自是正理。例如圣人的“圣”字，非孔子及四配，不足以当之，十哲不敢僭