苌楚斋随笔卷十

译真正拚命著书的人

湘乡曾文正公国藩，曾经戏言俞荫甫太史樾拚命著书，虽然说了“拚命”，其实他并没有真正拚命。像明代柯维骐撰写《宋史新编》二百卷，想要专心致志，于是发愤自宫。本朝罗茗香□□士琳撰写《四元玉鉴细草》二十四卷，导致背上生了三次疽疮。像这两位先生，才真正可以称为拚命著书。

译叶赫氏的因果

我朝改换天命，并非亡于宣统年间，而是亡于咸丰年间。民间因为孝钦显皇后（慈禧太后）是叶赫氏出身，于是产生了种种因果报应的说法，声木略加考证其大概，记录在这里。叶赫氏占据关外的叶赫之地，即后来的叶赫站所在地，现在设立为西安县。全境纵向长一百四十五里，横向宽一百三十五里，面积一万六千九百里。叶赫本是扈伦国四部之一，明朝初年，其始祖星邈达尔汉归附中原。传至第六代养汲弩时，他的女儿成为太祖高皇帝（努尔哈赤）的皇后，生下了太宗文皇帝（皇太极）。太祖高皇帝起兵侵犯明朝，养汲弩的第三子金台什转而成为明朝的外围屏障，多次派遣使者晓谕他，他不听从。因此对叶赫用兵，攻克了叶赫，金台什战死。后来因为旧日恩情，仍然保留其世袭祭祀。到了德宗景皇后，又是孝钦显皇后的侄女。叶赫既然已经归附，却始终为明朝捍卫边疆，不失忠义，突然用武力灭掉他们的国家，确实太过分了，难怪怨恨毒恨流传到后世，我朝的天下，仍然覆灭在叶赫氏手中。前因后果，确凿有据，天道好还，确实不假。

周代内助众多

小时候读书，囫囵吞枣地读过。现在因为亲自教伏儿读《诗经》，读到“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男”这几句时，朱熹的注解说：“上有圣母，所以成就她的原因深远；内有贤妃，所以辅助她的力量深厚”等等。这几句话精深宏阔，要言不烦。由此可以看出周朝之所以兴盛，不仅三代诞生了圣王，而且三代有圣女嫁给周王。妇女治理家庭，男子治理国家，内外都是圣人，即使想不兴盛，能办得到吗？《女范》说：“母亲的仪范先于父亲的训导，慈爱的教育严于义理的法度。”陈文恭公说：“有贤女，然后有贤妇；有贤妇，然后有贤母；有贤母，然后有贤子孙。”周室的兴盛，有太任、太姒辅助治理，所以能够拥有天下三分之二的疆土，这不是偶然的。以声木所闻所见，世人兴家立业，也必须由男女相互协助才能成功，等到败落时，也是男女相互协助而颓败。凡是疏于选择妻子的，他家没有不败落的，妇女对家庭的关系，不也是重大且深远吗。

明季野史书目

明末的野史，根据四明凌西亭□□雪所撰《南天痕》凡例中所说，共有九百七十四种。并且说其中记载有详略，年月有先后，是非有异同，毁誉有彼此。这是撰述家的通病，也不只是野史如此。凡例中所列的七十九种，现在十种中已存不到一种，亡佚的太多了。如果有好事者，专门辑录这种书目，详细加以考证，也是读史者所不废弃的。其书目见于凡例的，虽然仅有七十九种，不及所说十分之一，但也可以足以资考证，于是记录其书目在这里：一，野史中有兼记三朝事的，吴伟业《绥寇纪略》，邹漪《明季遗闻》，温睿临《南疆逸史》，钱谦益《三史备言》，周容《明季线》是也。一，有记载国变及南渡事的，夏允彝《幸存录》，文秉《甲乙事案》，许重熙《甲乙汇略》，钱光绣《南渡纪事》，李清《三垣笔记》，杨秉燧《南渡纪略》，史逸裘《南江藏史》是也。一，有专记弘光事的，顾炎武《圣安本纪》，黄宗羲《弘光实录》，李清《南渡录》，周明新《南渡续集》，董剑锷《南渡纪》是也。一，有兼记弘光、永历两朝事的，黄宗羲《行朝录》，钱秉镫《所知录》，瞿昌文《天南逸史》，刘湘客《行在阳秋》，高斗魁《征信录》，魏禧《存信编》是也。一，有专记隆武事的，闽人《思文大纪》，郑雪昉《隆武略》是也。一，有专记永历事的，沈佳《存信编》，鲁可藻《岭表纪年》，刘湘客、杨在、綦母邃《象郡纪事》，冯苏《劫灰录》，某《南粤新书》、《粤事纪略》，邓凯《滇缅纪闻》、《滇缅日记》，吴尔尧《滇缅事略》，林时跃《粤事征信编》是也。一，有专记一人一事的，应廷吉《青磷屑》、《史德威维扬殉节始末》，袁继咸《浔江纪事》，某《北使记》，康范生《虔事始末》，某《赣州乙丙纪略》，释慧潭《真珠载》，徐世普《江变纪略》，王言儒《浔江藏本》，郭寒《乙丙事迹》，章旷《楚事纪略》，李世熊《木叹记》，沈荀蔚《蜀难叙略》，王玉书《吾征录》，鹿儒方《徐徐集》，田壁川《蜀难始末》，杨在《朱容藩乱蜀始末》、《武冈播迁始末》、《孙可望胁王始末》、《犯阙始末》、《安隆纪事》，邓凯《遗忠录》、《求埜录》、《也是录》，文胤《可考录》，黄百学《莫言录》，邱来章《

译《镜信录》、周元初的《安隆事略》便是此类。第二类，是专门记载鲁监国事迹的，如黄宗羲的《鲁纪年》、《四明山寨记》、《舟山兴废记》、《日本乞师记》，高斗权的《海疆纪略》，黄宗炎的《存疑集》，冯京第的《浮海记》，鲍泽的《甲子纪略》，温睿临的《海邦汇略》，徐凤垣的《且存录》，张煌言的《四明纪事》，全枋的《江东泣血录》，陈睿思的《闽海见闻纪略》等。等等。当今世上所流传的明末野史，也有超出上述记载范围的，将这些书汇集整理，大约能得到一百多种。声木也打算将来另行编纂《明季野史目录》一卷，以供考证之用，不知这个愿望日后能否实现，所以先在此记下。

译徐致章等人的遗民词社

神州沦陷，四海动荡，这是怎样的世界啊。狰狞的鬼魅与沙中的蜮虫，封豕般的野猪与长鲸般的巨怪，这是怎样的景象啊。铁血染污大地，铜臭熏蒸天空，这是怎样的观念啊。沼泽中鸿雁哀鸣，道路上虎狼凶猛，这是怎样的惨痛啊。这是壬戌年五月，徐焕琪明府（即徐致章）在《乐府补题后集》序言中的话。为何如此沉痛，伤心的人，确实另有怀抱。因为明府生于明朝末代，联合五位遗民，创立白雪词社，即编辑社中词作，编成此书，隐含黍离麦秀的悲感。他的志向美好，行为卓越，绝非末流之辈所能企及，于是将同社五人的名氏记录在后：□徐致章，字焕其，□□人，光绪戊子科举人，任瑞安县知县，撰写《拙庐诗稿》□卷、《词稿》□卷。□蒋兆兰，字香谷，□□人，诸生，撰写《青蕤葊文集》□卷、《诗集》□卷。□程适，字肖琴，号蛰葊，□□人，光绪丁酉年拔贡，任□□县知县，撰写《蛰葊类稿》□卷。□储凤瀛，字映波，□□人，光绪癸卯科举人，任浙江运副，撰写《萝月轩诗稿》□卷、《词稿》□卷。□徐德辉，字倩仲，□□人，光绪壬寅科举人，任法部主事，撰写《寄庐诗稿》□卷、《词稿》□卷。□李丙荣，字树人，丹徒人，诸生，任安徽按察司照磨，撰写《绣春馆词钞》□卷、《大观亭志》□卷。

林纾撰述

林纾，字琴南，号畏庐，闽县人，光绪壬午科举人，国变后，靠卖画译书自给。人品极高，如同凤凰翱翔于千仞高空，俯视燕雀之辈，啁啾自鸣得意，不屑与之同道。他所翻译的书籍，大半由商务印书馆出版，共计一百五十六种。其中有一百三十二种已出版，有十种散见于第六卷至第十一卷《小说日报》中，无单行本。仍有十四种原稿存于商务印书馆，未付印。其中译自英语的九十三种，译自法语的五十二种，译自美语的十九种，译自俄语的六种，译自希腊、挪威、比利时、瑞士、西班牙、日本等国的，各得一二种，尚有未注明何国的五种。其译本大半为小说，目录已散见各家售书目中。他生平最先翻译的，是《茶花女》一卷、《黑奴吁天录》四卷、《迦茵小传》一卷、《拿破仑本纪》四卷、《利俾瑟战血余腥记》□卷、《滑铁庐战血余腥记》□卷这六种，文笔也以这六种为优。又译《漠外风光》一卷，陆征祥排印本，《虎牙余息录》□卷，《亚细亚日报》附刊本。还撰写有《技击余谈》□卷、《金陵秋》□卷、《巾帼阳秋》□卷、《官场新现形记》□卷、《冤海纪闻》□卷、《冤海灵光》□卷、《劫外缘》□卷、《昙花剑胆录》□卷、《伊索寓言》□卷、《京华碧血录》□卷、《畏庐琐记》□卷、《畏庐漫录》□卷、《蠡叟丛谈》□卷、《兴登堡成败鉴》□卷、《闽中新乐府》一卷、《天妃庙传奇》□卷、《合浦珠传奇》□卷、《蜀鹃啼传奇》□卷。他精心结撰，毕生心力所注重的，则有《畏庐文集》□卷、《文续集》□卷、《文三集》□卷、《诗存》□卷、《春觉斋论文》□卷、《韩柳文研究法》二卷等书。在晚近之中，也可谓多文为富，品高学博，撰述等身。又工画山水，大致以明代董其昌、赵左为法。古文则极力主张不宗法桐城文学，而笔致曼衍，颇似明代的王思道，不能简劲质朴，所患正在于此。他的《春觉斋论文》及《韩柳文研究法》，所论虽未必尽是，然颇具沉潜苦心，惜乎所作终不能逮于所论。编辑的书籍，又有《归震川史记评点发明大要》□卷、《史记读法》□卷、《文章流别》□卷、《南华浅说》□卷、《左传撷华》二卷，《选评名家文集十五种》、《古文辞类纂评选上编》□卷、《下编》□卷、《左孟庄骚精华录》四卷、《评选船山史论》二卷、《国文读本》八卷、《小儿语述义》□卷、《中学修身讲义》□卷。编辑的书籍，未为善本，大半为谋利而作，亦可见其苦心孤诣。孝廉卒于甲子年九月□□日，享年七十三岁。将来《遗民传》中，定可高置一席，无疑也。

缉雅堂诗话

南海潘绎庈□□衍桐撰写《缉雅堂诗话》二卷，光绪辛卯年九月，杭州自刊本，不久，浙江官书局复刊之。其笔墨蹊径，似专为模仿青浦王兰泉侍郎昶《蒲褐山房诗话》□卷，颇为近似

译《蒲褐山房诗话》多少卷未见传本，仅在侍郎所编的《湖海诗传》中见到它，虽然不是全部收录，但大约已经得到了十分之七八了。

译袁枚、张问陶论诗诗

袁简斋先生与张船山太史论诗的几首绝句，我向来喜爱诵读其中的语句，因此记录在这里。袁诗说：“周子才华高超，卓尔不群，构思竟然有葛洪、庄周那样的新颖。东风剪裁柳枝虽然巧妙，但如果不达到天然境界，就不是真正的春色。”“幻化出万种云烟景象供人观赏，首先要追求纸上的字迹安稳。《黄庭经》初拓本为何珍贵，因为写到刚刚恰到好处的程度很难。”“从古至今诗人各有性情，不必一律拜某人为师。曹刚左手弹奏，兴奴右手弹奏，同样拨动琵琶发出第一声。”张诗说：“跃跃欲试的诗情就在眼前，聚集时如风雨般猛烈，散开时如烟雾般轻盈。敢于使用平常语言谈何容易，只有经过百炼功夫纯熟，才能显得自然。”“名利之心退尽，道心才生，如梦如仙的诗句偶然写成。天籁自然鸣响，天趣充足，好诗不过是贴近人情罢了。”“土饭尘羹忽然变得崭新，如同人的字字却不似常人。要从元始传承丹诀，万般变化无非是一味纯真。”“既能庄重严肃又能轻灵清逸，九转金丹铸造后才算成功。一片神光打动魂魄，空灵并非小聪明。”两位先生毕竟天分高，所以能看得透彻，说得明白。他们的诗未必完全符合人的心意，但他们论诗的话语，真能符合人的心意。这是我的个人见解。袁枚、张问陶与赵瓯北太史、蒋心余太史四家的诗，实在是诗家的邪道，被通达之人诟病很久了。实际上袁氏论诗的宗旨很好，可惜珍珠与碎石混杂，自污其书，不能归于统一标准，令人惋惜。

提镇一时生产地

《亦若是斋随笔》说：“嘉庆年间，十七省的提督、总兵，四川占了十分之九。”等等。声木谨按：岳威信公钟琪、杨昭武侯杨遇春，出生而达到公侯的地位，尤其为海内所稀有。同治及光绪初年，各省提督、总兵，湖南恐怕占了十分之七八，等到十余年间，安徽恐怕又占了十分之五六。富贵没有定数，盛衰相互依存，上天难道能只偏爱于一地一家一人吗？

论杜诗秋兴八首

《遡园全集》中有《杜工部秋兴八首偶论》一卷，末尾附有他儿子贾发秀启夕推论杜律的一则。杜工部的诗，之所以超越千古，实际上几乎篇篇都好，句句可传。虽然见仁见智，任凭后人评论，但从未有人专门指出某某一体数首诗，认为是极致，专心模仿，实在是因为仅录数首诗，不足以概括其余。静子专门论述《秋兴》八首，他儿子启夕更是推波助澜，只论述《登兖州城楼》五律一首。推测他们的意思，认为他父亲所论的是《秋兴八首》七律，再取《登兖州城楼》五律，以弥补不足，可避免缺漏不全。试问还有五七言古诗、五七言绝句、五七言排律，以及乐府歌行，杜诗中竟然没有一首佳作，不堪收录吗？专门以《秋兴八首》来评论，真是愚昧。

薛蕙喜言道学

明代薛蕙字君采，亳州人，宏治甲戌年进士，官至吏部考功司郎中，撰写《考功集》十卷、《附录》一卷。《四库提要》评论他的几句话，深深击中了他的弊端，颇觉妙语解颐，因此记录在这里：《提要》说：“薛蕙本是诗人，足以流传后世，却画蛇添足，又想博取道学之名，又务求立新奇，遁入异教。”等等。薛蕙的诗足以流传后世，正如《提要》所说，又何须博取道学之名，想与他人争席呢！

论建宁县朱仕琇

建宁县治，偏僻地处福建省西北角，实为古绥城。地处在万山之中，地方狭小，疆界连接赣、盱、汀、剑之交。自南唐开始设置县，人口只有九万人。县志始于明嘉靖丙午年邑令何孟伦，续修于乾隆己卯年邑令韩琮，到己未年再次整理，邑人范秋帆明经毓桂等编辑成书。共二十八卷，首末各一卷。建宁虽是小小的县邑，在我朝产生了朱梅崖广文朱仕琇，以古文闻名一时，历任鳌峯书院、濉川书院教授，门徒遍布福建省，本邑尤其兴盛，实为建宁的首杰。范明经编辑县志，理应将广文传授的源流条分缕析，详细列举，以便为建宁增色。虽然属于县志，并非为广文作《弟子记》，但邑中既然有这样一个独一无二的人，不妨在体例上放宽一些。以便使后世能看到广文传授的源流，昭然若揭，慨然有所感发兴起，这也是福建省文学的一大关键。可惜范氏当时修书时，不明白这个宗旨。

聊斋志异原本

淄川蒲留仙明经蒲松龄，撰写《聊斋志异》十六卷，二百年来，风行海内，脍炙人口，几乎无家不有这本书，无人不读这本书。我在山东时，听说□□王古愚孝廉振尧说：他有友人□□□曾任淄川县知县，曾到他家，门庭依旧，所谓的聊斋也如故。亲眼见到《聊斋志异》原本，用刊本对照勘验，仅刊印了三分之一。因此命人抄录副本，原本仍还给他家，让世代守护。古愚孝廉亲眼见到□□□明府抄录的副本，并说笔墨如一，确系从原

译这本记录拿出后，绝对没有虚假之类的话。可惜我当时志趣不在小说家的言论上，只是随意听、随意应和，来不及详细询问，以及转请抄录副本。如今事情已过二十年，国家局势已经改变，古愚孝廉墓旁的树木已经合抱了，感慨之情随之而生。

译味和堂诗集

铁岭高文良公其倬，字章之，撰有《味和堂诗集》八卷，乾隆五年三月，由其子恪书勋等人编刊。字迹颇为工整，可惜每卷的诗目没有标注卷数，导致先后次序颠倒，任凭书商随意配置，让人难以查检，这也是后来刊印诗集的人不可不知的。文良公的诗，在我朝，自然不能不推崇为一位大家。钱塘袁简斋明府枚竟说他的诗直接超越新城王士禛之上，这确实是错误的见解。文良公当时自评其诗，说颇为相似于元稹。前有蔡珽序言，说“我了解公，不如公了解他自己”等等，这是真正通达之人的论断，也是文良公诗歌的定评。

独学庐文存中论术数甚奇

吴县石琢堂方伯韫玉，撰有《独学庐初稿》十三卷、《二稿》六卷、《三稿》五卷、《诗余》一卷、《诗》六卷、《文存》四卷。方伯在当时，虽然以诗文闻名，但名声并不显著，统观全集，似乎也未能进入创作高手的境界。我唯独喜好其中《书张尚书平定海寇事》及《王巡检传》两篇，颇觉有声有色，字字真实，语言没有泛泛之设，大概是我有偏嗜吧。根据《王巡检传》所说，中国的风角、奇门、遁甲、星象、相人之术，如果掌握了门径，事事都可以先预言后应验，丝毫不差，绝无半字虚语。方伯自称向来不信术数之学，唯独对王巡检所说的话，句句字字都记下来，并说像拿着左券一样确信，必定不是妄语。可惜中国人，不能推演其头绪而发扬光大，于是就成了绝学。

古谚笺

番禺林□□孝廉伯桐研究经学训诂，撰有《修本堂全集》□种，颇为士林所推重，只是其中有《古谚笺》十一卷，实为画蛇添足。这类儿戏般的、随笔诠释的书，也刻印成书，恐怕不仅让书籍堆积如山了。书仅四十二页，因为有第一第二这样的标题，强行分为十一卷，每卷仅三四页不等。所列举的谚语，不仅挂一漏万，解释也敷衍成文，稍有知识的人，谁会看这本书。这本书的刊印，不仅不足以彰显孝廉的学问，反而足以表明孝廉的极度愚蠢浅陋。不知道当时为何要付之刊刻，列于著述之中，真是不可理解。如果是他的子孙刊印，也不是孝道。

志书印刷部数

光绪二十年，吴县吴□□太守中彦监修《广平府志》六十三卷、《卷首》一卷，卷末附刊《征信录》，列出银款收付数目，其中有说：“一，付印志书三百部纸张。一，付印志书三百部工价。”同治癸酉年，修《南昌府志》，也说印刷三百部。可见当时只印刷三百部，推而广之，各行的省志，都以印二三百部为止。二三百部志书，分散到十八行省，每省只有十余部。后来见到光绪庚辰年修《昆新两县合志》，也说“印刷二百六十部，续刷一百部”。大概每次修刊，各省都只有这个数量。

沐昂沧海遗珠

《沧海遗珠》四卷，收入《四库全书》，《提要》说：“失编辑人名氏，仅据杨士奇序，知其为沐英之子。所录皆谪戍云南之作，凡二十人，命名尤属确协。”又说：“去取精审。自汉以来，武人能诗者有之，武人选诗而其书不愧善本者，惟此一人而已。”等等。其推崇可谓到了极点。癸亥年云南图书馆征刊《云南丛书》，此编在内，卷首题曰“沐昂纂”。没想到数百年后，名氏又见于世，诚然是后世交通之便，有以致之。

朱荃弃学政逃走

朱荃字子年，号香南，桐乡人。乾隆元年，诏试博学宏词，授庶吉士，旋即授编修。□□□□视学四川，行为不端，并有其他事情，被人弹劾，于是弃官逃走。诏令抓捕不得，逮捕拘禁家属，其弟□□被拘禁多年。莫可踪迹，后来竟然不知所终。以鸿博之才，翰林之清贵，学使之显贵，竟因犯罪弃官逃走，诚然是我朝第一异事，独一无二。

钱秉镫论诗语

钱秉镫更名澄之，字饮光，号田间，桐城人，明崇祯时诸生，撰有《藏山阁集》□卷。其集中诗说持论甚精，摘录于此，说：“为诗者有天事焉，有人事焉。性情、气韵、声调之间，天为之也。其谋篇、造句、运事，则人事之所由尽也。”又说：“诗有其才焉，有其学焉。有才人之才，声光是也。有诗人之才，气韵是也。有学人之才，淹雅是也。有诗人之学，神悟是也。故诗人者，不惟有别才，抑有别学焉。”又说：“杜有‘赋诗新句稳，不觉自长吟’。盖穷幽凿险，必有不易

译平稳之处，却忽然获得平稳，这并非世人所认为的仅仅协律押韵就是平稳。」又说：「『晚节渐于诗律细』，大概是一句之中包含多重转折，一字足以抵得上多次回环，内在没有不能穷尽的意义，而外在没有可见的痕迹。所以诗律的细密，只有杜甫一人达到了极致。」等等。

译黄蛟门当面质问袁枚的诗

袁简斋明府袁枚，当时以诗学号召后辈，上至名公巨卿，下至贩夫走卒，贱至娼优，无不依附其门下，争着说自己是袁氏弟子。当时有黄蛟门，作为一个贫寒低微的后辈，曾经摘取随园诗中可被指责议论的地方，当面质问随园。随园虽然不高兴，但也无法反驳他，这可以说是绝无仅有的了。

论幕派骄横

湘乡罗镜堃明府信北撰写有《公余拾唾》八卷，光绪二十年十月家刻本，前有自序说：“天下的刑名、钱谷幕友，最推崇的是浙江的山阴、会稽。父亲告诫儿子，兄长勉励弟弟，几乎人人诵读法律之书，家家夸耀馆谷之富。我在浙江做官，深知这些人积习深重且忌讳多。凡是呈禀批札等事，如同孔子制作《春秋》，主人不敢插一句话。即使非常不满意，也必须亲自与他们委婉商量，请求再次斟酌。主人不能动笔，一动笔，就被认为暴露了他们的短处，就会卷铺盖走人了。这就是所谓的幕派。”等等。声木谨案：明府身为县令，所说极为详确，幕派的骄横，可以想见了。

口北三厅志

漳州黄壶溪明府可润，在担任宣化县令时，撰写《口北三厅志》十六卷，乾隆二十三年刊本。“三厅”即张家口、独石口、多伦诺尔三厅。他的自序说：“长城是古代边疆腹地的界限，起于临洮，止于辽海，一万多里，也有内外之分。长城限制在外面的，宣化以西连接大同的阳河，贯穿野狐、独石，向东止于永宁，这是外防。长城限制在里面的，西边连接宁鴈，贯穿飞狐、倒马、紫荆、白草，向东止于居庸，这是内防。深沟高墙，崇山峻岭，连绵的城垛百万，没有一寻一丈的空隙，外垣与内垣相同。”等等。据此，那么长城确实有一万多里，俗称万里长城，不是没有原因的。

顾炎武的怪癖

顾亭林先生是本朝第一大儒，著述等身，光绪末年，诏令从祀孔子庙廷，道德学问，可以想见了。只是他平生有一个嗜好，十分奇特，直白地说，就是药。先生晚年入陕西，住在华阴，吃沙苑蒺藜觉得甘甜，有终老于此的志向。并说吃这个，不吃肉不吃粮食也可以。我不知道这东西有什么妙味，竟能改变人的性情到这种地步，真有嗜痂之癖了。

承德府志

道光九年十二月，热河承德府知府海忠独自捐出俸禄，承办创修《承德府志》六十卷、《卷首》二十四卷完成，热河都统成格为此奏请朝廷恩赐鼓励。随即奉上谕：“成格奏，知府创修郡志完成，请求鼓励一折，热河承德府知府海忠捐出俸禄创办郡志，独自承办，加恩着交部议叙，钦此。”等等。声木谨案：修省府州县志书，是地方官应尽的义务，我朝二百余年，也从未有以此乞求恩宠的。成都护此举确实属于创见，宣乎宜庙加恩，仅以交部议叙，也可以说不恶而严。当时庙堂爱惜名器如此，难怪时常达到太平了。

李绂爱才镌级

康熙十七年，诏举博学鸿词，可作为千古美谈，然而有一则可供笑柄的事，见于李富孙《鹤征后录》，于是记录在这里。文中说：“丙辰年诏举鸿博，临川李穆堂先生当时任少司农，已推荐六人，受限于例规，于是取所知者的姓名，在朝房中广泛托付九卿。王藻还没有推荐人，于是交给门下士孙副宪国玺推荐他。孙有难色，先生大怒，责备他埋没贤才。孙不得已，长跪谢罪答应推荐，才罢休。第二天这事上报，因浮躁失大臣体镌二级。像先生这样的人，真是把爱才当作性命之事了。”等等。由此更足以见李侍郎爱才之难，真是千古之盛事。

彭玉麟余诚格两家贵显

衡阳彭□□字鹤皋，任合肥梁园镇巡检，他的儿子就是兵部尚书彭刚直公玉麟。望江余□□字□□，任□□□□□巡检，他的儿子就是湖南巡抚余寿平中丞诚格。两位封翁都任微官，子孙昌大如此，必定是在任微官时积有隐德，明白了。方宗诚《柏堂集续编》彭太夫人家传中，称彭巡检清操自矢，爱民息讼，廉俸外不取丝粟于民，而孝友睦姻任恤，力所能无不尽等等。他能光大门闾，不是没有原因的。

重游泮水

本朝重游泮水者，本省学使例赠四字扁。光绪□年，泰州钱稚葊侍郎桂森重游泮水，学使赠四字，曰“儒林硕望”。江都徐毓材观察兆英仅以举人官知县，重游泮水，学使赠四字，曰“庠门望重”。同时同府尚有某某二人，一则以明经官广文，学使赠四字，曰“斯乐重赓”。一则仍属诸生，则学使所赠，即“重游泮水”。

译这四个字，也就像重宴鹿鸣和重宴琼林那样。国家恩赏，确实有隆重与简略的区别，这也是情理之中应当如此，难怪学政赠予的题字会有不同了。

译同治甲子年开科

同治甲子年，江南地区平定，朝廷急切想要开科取士，以招揽读书人。旧例乡试在八月举行，匆忙办理不及，于是改在十月举行。这是特别的恩典，我朝二百多年来，只有这一次，诗题为《桂树冬荣》。正副考官必定要选拔名望向来显著的人，来位居众多士子之首。当时甘泉人江南春明府璧年将近五十岁，乡试很久没有考中，没有追求功名的志向，考场中便用自己的文章替换了儿子的文章。他的儿子也是时文的高手，但远不如明府。等到考场中寻觅能位居众多士子之首的文章，在遗漏的试卷中搜得明府的试卷，私自拆开弥封，看到他的名字，惊讶地说：“这是江南的老名士，名声远播，让他位居众多士子之首，没有异议了。”等到榜单发布，舆论一致称颂，都说这一科选拔人才最为兴盛。可以想见粤匪刚刚平定，呈现太平景象，主考官想要慎重对待此事，以满足人们的期望。

吴历信奉天主教

吴历字渔山，常熟人，诸生。向王时敏学习绘画，得到宋元名家神韵精髓，俗称四王吴恽，是国朝画家中的杰出人物。不知道当时为什么忽然信奉天主教，又抛弃家庭渡海，到西洋一次。后人因此就有说他渡海成仙而去，又有说他死在异域，灵魂没有归来等说法。实际上自从从西洋游历归来，居住在嘉定东城十多年，康熙丁酉年，八十多岁，死在上海，他的墓在上海徐家汇天主堂公墓。凭借吴渔山的才华技艺，当时难道没有衣食的来源，却想要皈依天主教，真是别有用心啊。

古文一时传授的兴盛

明朝万历年间，归震川太仆有光在安亭讲学，地址实在在嘉定县境内，因此嘉定人士多跟随他学习，后来的学者都私下效法他。阎百诗太史若璩甚至说隆庆以后，天下的文章，荟萃在嘉定，认为得到了太仆的真传。桐城自方侍郎、刘教谕、姚郎中相继传承古文，在当时都有盛名。周书仓也说天下的文章，大概在桐城吧！道光咸丰年间，梅伯言郎中用古文在京师倡导后进。那时亲自接受指教的，以广西人为最多，如龙启瑞、朱琦、王拯、彭昱尧、唐启华等都是。梅郎中也说天下的文章，大概荟萃在广西吧！都极力言说一时的兴盛。确实是文章传授的渊源，一方人才兴盛的大事，确实是千载难遇的一时。

戴震向来不以师道自居

《戴东原集》卷九有《与姚孝廉姬传书》，末尾说：“至于想要以我为师，则另有说法，不只是自顾不足以做老师，也不是说所学像您一样，坚决以不聪明推辞。古代所说的朋友，本来分担老师的一半。我与您，不妨互相为师，而参互以求十分之见，如果有过错就互相规劝，使道在人不在言，这才不失为朋友，本来是大善。昨天承蒙来信，自谦太过，称夫子，不敢当，恭敬奉还。”等等。声木谨案：浅陋的儒者说姚姬传郎中想要以戴东原为师，东原笑着推辞，郎中大惭，于是放弃考据而专攻古文，务必反其所为。看东原原信，仅以劝善规过为朋友而已，何曾有讪笑之语呢！东原仅以朋友自处，是东原善于处理。郎中想要以师礼侍奉东原，更见郎中虚心好学，也是郎中善于处理。流俗所传，真是妄言。段若膺明府玉裁撰《东原年谱》说：“先生学问高天下，而不好为人师。”又说：“起初玉裁癸未年向先生请教，后来先生南归，玉裁以札问安，于是自称弟子。先生这年到京当面推辞，又在札中推辞。又有一札说：‘上年承蒙赐札，弟收藏等待奉还，到离开时，匆忙寻找不出。在您实在出于好学之盛心，弟也不是谦退而不敢。古人所说的朋友，本来有互相为师的意思，我们只要恢复古代的朋友之道即可，现在将来信奉还。’等等。看致姚郎中及段明府的讯问，可以见先生的用心了。

汪琬论文语

汪钝翁有《答陈蔼公论文书》，说：“大家有法，就像弈师有谱，曲工有节，匠氏有绳度，不可不讲求而自得。后来的作者，只知字而不知句，知句而不知篇，于是有开而无阖，有呼而无应，有前后而无操纵顿挫，不散则乱。譬如驱使乌合之众的市人，而想制胜于天下，不立刻失败的很少。古人之于文，扬之欲其高，敛之欲其深，推而远之欲其雄且骏。其高也，如垂天之云，其深也，如行地之泉。其雄且骏也，如波涛之汹涌，如万骑千乘之奔驰，而及其变化离合，一归于自然也，又如神龙之宛延而不露其首尾。大概凡开阖呼应，操纵顿挫之法，无不具备，则现在所传唐宋诸大家，都如此。”等等。声木谨案：钝翁此论，可谓深切着明。文章必有义法，又须以开阖呼应，操纵顿

译将矫饰做作之处剔除，回归到自然的本真，这确实是不可改变的正确见解。历代写文章的人，其理论不超出这几句话；历代评论文章的人，其观点也不超出这几句话，可以说这是精要之言而不繁琐了。