随笔卷三
徐云路事迹
董皇后行状
论崔华诗
十余世秀才四家
曾国藩预属墓志铭于吴敏树
明竟陵公安撰述
神农陵诗句
陆耀遹画墁剩稿
余诚格等调缺原委
何绍基识人
孙家振小说
吴敬梓事迹
春秋等书目
夹坝等讹称
胡林翼批牍中语
桐城阳湖两派
杨岘论文语
阮大铖咏怀堂集
论施闰章
论纪昀撰述
论编辑不易
苌楚斋随笔卷三
庐江刘声木十枝撰
商道亲亲
有商一朝，大半兄终弟及，前人所谓「商道亲亲」，诚哉其亲亲也！中有兄弟二人同登帝位者，更有兄弟三人及四人同登帝位者，更亘古所未有也。兄弟二人有五。外丙、仲壬，皆成汤子也。沃丁、太庚，皆太甲子也。祖辛、沃甲，皆祖乙子也。祖庚、祖甲，皆武丁子也。廪辛、庚丁，皆祖甲子也。兄弟三人有二。仲丁、外壬、河亶甲，皆太戊子也。小甲、雍己、太戊，皆太庚子也。兄弟四人有一，阳甲、盘庚、小辛、小乙，皆南庚子也。厥后宋宣公舍其子与夷，而立其弟穆公，尚能守其家法。
东周帝王享国之久
《无逸》一篇，历叙古帝王享国之久，似帝王享国以愈久而德愈隆矣，其实亦不然。周昭王、平王享国皆五十一年，敬王享国四十四年，显王享国四十八年，赧王享国五十九年，较之《无逸》所举之数，不为少矣，然皆无救于颠覆败亡，何也？昭王更年至百岁，三代以下帝王所稀有，若非祭公谋父作诗以止王心，则周室覆亡之祸，不待幽厉矣。
编辑不如撰述
朱梅崖《答林育万书》云：「承谕欲作《经史通考》，奇功美志，令人钦羡，但事体浩大，又虞挂漏。窃谓先生天资高妙，才识绝人，正不必于故纸堆中作生活。何如破去依附，自得圣贤之意？立法立言，无不可者。近世人束书不观，故豪杰之士，多以博览相尚，要诸古人，正不尚此。陈彭年、夏竦、高若讷，皆博极羣书，于今曾无一字之传，亦何为哉！」云云。声木谨案：湘乡曾文正公国藩复何廉昉太守栻书云：「尝以为四部之书，浩如烟海，而其中自为之书，有源之水，不过数十部耳。经则《十三经》是已，史则《廿四史》暨《通鉴》是已，子则《五子》暨《管》、《晏》、《韩非》、《淮南》、《吕览》等十余种是已，集则《汉魏六朝百三家》之外，唐宋以来，廿余家而已。此外入子集部书，皆赝作也，皆剿袭也。」云云。钱塘袁简斋明府枚，亦以考证家为述，诗文家为作。两义相较，优劣自见，皆以研究诗文为易传。诗文又以昌黎所云「惟古于词必己出」为职，质言之，即周栎园侍郎亮工所谓诗文莫妙于杜撰。朱梅崖见之，深以为然，自恨其文求为杜撰而不工。亦即曾文正公言为文须自我作古，《六经》皆陈言，不足依傍，况他书哉！李汉序昌黎遗书，亦曰约其旨，则曰教人自为而已。辞必己出，所以自为也。
周振业论诗语
周振业字右序，号意庭，吴江人。其论诗专主法律，尝手批《高青邱集》，于承接照应处，分晰如牛毛。虽作者之意，未必尽然，一经绳尺，觉无意于法者，其法无不具。深惜所批《青邱集》湮没不传，而其论则甚卓。诗文须有法律，如工人之有弓尺规矩，不可一日离开。若缅规错矩者，自谓可以破除法律，试问法律终能废乎！
方孝孺逊志斋集刊本
明之方孝孺，死于燕王棣靖难之役，身遭磔死，夷及十族，其忠魂义魄，堪与日月争光，龙逢、比干争烈，震耀万世，自不待言矣。惟诗文实非所长，所撰《逊志斋集》廿四卷、《附录》一卷，固无人诵而习之者。然后人重其忠烈，几于无人不知有方孝孺，无家不藏有《逊志斋集》，忠孝何尝负于人哉！孝孺诗文，当时虽遭成祖禁锢，至宣德后，即稍传于世。天顺癸未，临海赵洪初刊本，仅二百六十七首，是为蜀本。成化庚子，黄文毅孔昭、谢
译徐云路的事迹
董皇后的行状
论崔华的诗
十余代秀才四家
曾国藩预先嘱托吴敏树撰写墓志铭
明代竟陵派与公安派的著述
神农陵的诗句
陆耀遹的《画墁剩稿》
余诚格等人调任空缺的缘由
何绍基识人
孙家振的小说
吴敬梓的事迹
《春秋》等书目
夹坝等讹称
胡林翼批阅公文中的话语
桐城派与阳湖派
杨岘论文章的言论
阮大铖的《咏怀堂集》
论施闰章
论纪昀的著述
论编辑之不易
《苌楚斋随笔》卷三
庐江刘声木撰写的十篇文章
商道亲亲
商朝一代，大多实行兄终弟及的继承制度，前人所说的“商道亲亲”，确实是亲爱亲人啊！其中有兄弟二人共同登上帝位的，更有兄弟三人乃至四人共同登上帝位的，这是亘古以来从未有过的事。兄弟二人共同登位的有五组。外丙、仲壬，都是成汤的儿子。沃丁、太庚，都是太甲的儿子。祖辛、沃甲，都是祖乙的儿子。祖庚、祖甲，都是武丁的儿子。廪辛、庚丁，都是祖甲的儿子。兄弟三人共同登位的有两组。仲丁、外壬、河亶甲，都是太戊的儿子。小甲、雍己、太戊，都是太庚的儿子。兄弟四人共同登位的有一组，阳甲、盘庚、小辛、小乙，都是南庚的儿子。此后宋宣公舍弃自己的儿子与夷，而立自己的弟弟穆公，尚能坚守这种家法。
东周帝王享国之久
《无逸》一篇，历数古代帝王在位时间的长久，似乎帝王在位越久，德行就越崇高，其实并非如此。周昭王、周平王在位都是五十一年，周敬王在位四十四年，周显王在位四十八年，周赧王在位五十九年，与《无逸》所列举的数目相比，并不算少了，然而都未能挽救国家的颠覆败亡，为什么呢？昭王活到百岁，是夏商周三代以后帝王中罕见的，如果不是祭公谋父作诗来劝阻君王的心意，那么周王室覆亡的祸患，不必等到周幽王、周厉王时就会发生了。
编辑不如撰述
朱梅崖在《答林育万书》中说：“承蒙告知想要编撰《经史通考》，这是奇功美志，令人钦佩羡慕，但事情浩大，又担心挂一漏万。我私下认为先生天资高妙，才识超人，正不必在故纸堆中做文章。何不摆脱依附，自得圣贤之意？确立法度言论，没有不可行的。近世人束书不观，所以豪杰之士，多以博览群书相尚，但究其根本，古人并不崇尚这个。陈彭年、夏竦、高若讷，都博览群书，到如今曾没有一个字流传下来，这又有什么用呢！”等等。声木谨案：湘乡曾文正公国藩回复何廉昉太守栻的信中说：“我曾经认为四部之书，浩如烟海，而其中自创的书，像有源之水，不过数十部罢了。经部就是《十三经》，史部就是《廿四史》和《通鉴》，子部就是《五子》以及《管子》、《晏子》、《韩非子》、《淮南子》、《吕氏春秋》等十余种，集部就是《汉魏六朝百三家》之外，唐宋以来，不过二十余家而已。此外进入子部、集部的书，都是伪作，都是抄袭。”等等。钱塘袁简斋明府枚，也将考证家称为“述”，诗文家称为“作”。两种含义相比，优劣自然显现，都认为研究诗文容易流传。诗文又以韩愈所说的“惟古于词必己出”为职责，直白地说，就是周栎园侍郎亮工所说的诗文最妙在于杜撰。朱梅崖对此深以为然，自恨自己的文章追求杜撰却不够精妙。也就是曾文正公所说的写文章必须自我作古，《六经》都是陈词滥调，不值得依傍，何况其他书籍呢！李汉序韩愈遗书，也说概括其主旨，就是教人自己创作罢了。言辞必须出自自己，就是为了自己创作。
周振业论诗语
周振业字右序，号意庭，吴江人。他论诗专门主张法律（格律法度），曾亲手批注《高青邱集》，在承接照应之处，分析得如同牛毛般细密。虽然作者的本意，未必完全如此，但一经衡量，觉得无意于法度的人，其法度无不具备。深深惋惜所批注的《青邱集》湮没不传，而他的论断却非常卓越。诗文必须有法律，如同工匠有弓尺规矩，不可一日离开。如果违背规矩的人，自认为可以破除法律，试问法律最终能废除吗！
方孝孺逊志斋集刊本
明代的方孝孺，死于燕王朱棣靖难之役，身体遭受车裂之刑，诛灭十族，他的忠魂义魄，堪与日月争光，与龙逢、比干争烈，震耀万世，自不待言了。只是诗文确实不是他的长处，所撰写的《逊志斋集》二十四卷、《附录》一卷，固然没有人诵读学习。但后人敬重他的忠烈，几乎没有人不知道方孝孺，没有人家不收藏《逊志斋集》，忠孝何尝辜负于人呢！孝孺的诗文，当时虽然遭到成祖禁锢，到宣德以后，就稍微流传于世。天顺癸未年，临海赵洪初次刊印的版本，仅二百六十七首，这是蜀本。成化庚子年，黄文毅孔昭、谢