龙川畧志卷二

译凭借医术在世上闻名。治平年间，我在广都与单骧相遇，讨论古今医术的相同与不同之处。单骧既已陈述了大概，又叹息说：“古人论述五脏六腑，其中说法有错误的，但后人沿袭而不加审察。现在我想把真相告诉别人，谁会相信呢？古说认为左肾的腑是膀胱，右肾的腑是命门，命门的腑是三焦，男子用来储藏精气，女子用来维系胞宫，由理气主管。三焦应当像膀胱一样有具体的形体可见，而王叔和却说三焦有脏无形，这不是大错特错吗？大概三焦有形如膀胱，所以能够储藏和有所维系；如果它没有形体，又怎么能够储藏和维系呢？况且它之所以被称为三焦，是为什么呢？三焦分布人体之中，有上、中、下的区别。当人心宁静，欲望念头不起时，精气散布在三焦，使全身筋骨荣华；等到欲望念头一起，心火炽盛，便收敛三焦的精气进入命门之腑，输送排泄而去，所以称这个腑为三焦。世人承袭王叔和的错误而不醒悟，真让人长叹啊。”我对他的说法感到非常惊异。后来我担任齐州从事，有一位举子叫徐遁，是石守道的女婿，年轻时曾在卫州学医，听闻过高敏遗留的学说，治病时有精妙的思考。我把单骧的话讲给他听，徐遁高兴地说：“齐州曾经发生大饥荒，乞丐们互相割肉吃，有一个人皮肉都吃光了但骨骼脉络完整，我因为学过医所以去观察他的五脏，看见右肾下面有一块像手掌大的脂膜，正与膀胱相对，有两条白色的脉从其中出来，沿着脊柱两侧向上贯通脑部，我猜想这就是导引家所说的夹脊关，但没有领悟那块像手掌大的脂膜就是三焦。”单君的话与徐遁所见完全吻合，可以用来纠正古人的错误了。

译王江善于养生

有个乞丐，名叫王江，住在宛丘，喜欢喝酒，喝醉了就躺在泥水里，不觉得苦。曾经下大雪，有人用雪把他埋起来，他气息旺盛，雪就融化了。他在宛丘游玩，常常头发散乱戴着花，小孩们聚在一起揪他骂他。王江嬉笑自若，常常贩卖饼饵，晚上卖不出去，就喊大家一起来吃。他走进田舍，父老邀请他吃饭喝酒，喝醉吃饱就睡觉，妇女在旁边，王江不因此怀疑，人们也相信他没有别的意图。因此，陈地的人敬爱他，甚至画了他的像，用香火供奉。刘述古担任西京漕运使，来到陈地，想见王江，刚进城，王江就在路上大骂。刘述古也不知道他是王江，让州官鞭打他。第二天召见王江，惭愧道歉。王江笑着说：“骂运使，受杖是应该的，也不必道歉。”士大夫知道他有异术，千方百计想问他养生之术，他就假装喝醉，极力辱骂，最终没有人能问到他。熙宁年间，我担任陈州学教授，多次用酒邀请他，他喝得不多，说：“年老气衰，不能像往日那样豪饮了。”大肉硬饼也不吃，每次想防（注：此处疑为“防”或“放”之误，结合语境可能指想尝试或想放纵）就中途停止，而喉咙里好像常有流水一样，怕他骂，不敢问。一天谈到养生之事，王江愤怒地想骂我，我说：“我因为怕骂长久没有问，今天只是偶然说起，不是想偷学法术。况且我想学道，打开书卷寻求，虽然不能全部得到，也超过一半了。只是正沉溺于世俗事务，妻儿满眼前，即使吕公来了，又能把我怎么样，何况是你呢？”王江笑着说：“你说得对。”我于是说：“我决不问你的法术，暂且告诉我你原本是什么人，因为什么学道罢了。”王江说：“我本是考城人，年轻时也娶了妻，家里不从事生计，岳父多次谴责我，甚至殴打我。一天关门不让我进，我在门外等了几天，忽然发愤抛弃他们而游历四方。年轻时曾考中秀才，能背诵《周易》，考试时没有遗漏一字。后来，太守陈述古招请剑州李昊，让他制作符咒。李昊为人，大话多虚妄，想见王江，王江就逃走了，于是不知所在。”

赵生挟持法术而又懂得大道

高安的乞丐，赵生，穿着破旧衣服，头发蓬乱，从未洗过。他喜欢喝酒，喝醉了就殴打辱骂市井之人。虽然有好事的人，时常和他说话，赵生也傲慢地辱骂斥责他们的过错罪恶。所以高安的人都叫他狂人，不敢接近。然而他和人相遇，即使不认识，都能说出他过去的疾病和他平生的善恶。因此，有人说这真是有道的人吗？元丰三年，我被贬居在高安，时常在路上见到他，也怕他狂放，不敢问。这一年岁末，赵生来见我。我问他：“你未曾求人，却来找我做什么？”赵生说：“我本想见你，后来想：我知道你喜好道却得不到，阳气不降，阴气不升，所以肉多而浮肿，脸红而有疮。我将教你用碗水来灌溉身体，经过十天各种疾病可以去除，经过一年不懈怠，即使成仙也可以。”我按照他的说法，确实如此。只是懈怠不能持久，所以不能达到极致。赵生曾约我留宿，后来没来。我问其原因，他说：“我本想和你出游，估计你不能出去，否则可能伤神，所以不敢。”我说：“你本来去哪里？”他说：“我曾经到泰山脚下，所见和世间传说相同。你如果看到那里，就不愿做官了。”我说：“为什么？”他说：“那里有很多僧人和官吏，僧人超越本分，官吏只是说死罢了。”我说：“你能到那里，他们也尊敬你吗？”他说：“不是这样，我见他们，他们不见我，也不如这样。这样进入人家，这样能见人，而人不见我。”自己感叹说：“这也是邪术，不是正法。你能自我奉养，使气和性都保全，那么出入之际，不学就能做到，然后才是正法。”我说：“奉养气按照你的说法可以了，至于奉养性怎么办？”赵生不回答。一天突然问：“你也曾做梦吗？”我说：“是的。”“也曾梦见先父吗？”我说：“是的。”“做梦的时候，也有存在和消亡吗？”我说：“不知道。”“说这是不能常有的。”赵生笑着说：“曾问，我奉养性，现在有梦见先父的奇异，那么性就不全了。”我不回答，但奇怪他的话，从此知道赵生不仅挟持法术，也懂得大道。赵生两眼都不能视物，不能看清，但有时能脱去白翳看见碧色的瞳子。从脐以上骨头像龟壳敲击，脐以下骨头像刀刃，两骨相合，其间不合像手指宽。自称生于甲寅年，现在一百二十七岁了。家本在代州，名叫吉事，五台山僧人不终弃他，游历四方。少年时行为不端，所作所为多不合法。与扬州蒋君一起学道，蒋君厌恶他，用药毒害他的眼睛于是失明。然而赵生也不是不遵循礼法，枯死无为。这时我见到子瞻被贬居黄州，求书而去，一见大喜。他乐于留下，住了半年不走，等到子瞻北归，跟随他和兴国知军杨绘见面并留下他。赵生喜欢禽鸟六畜，常带一物随行，寝食与之同居。兴国养骏马，被骡子所伤而死，杨绘备棺埋葬。元祐元年，我和子瞻都被召还京师。蜀僧法震来见我说：“法震逆流而上将拜见您，在黄州到云安的酒家，见到一个乞丐说：‘我姓赵，以前在黄州认识苏公，为我向他致意。’我惊问他的情况，确实如此。当时知道兴国军朱彦博在座，回去告诉他的父亲，”

译挖开他的坟墓，里面空无一物，只有一根手杖和两条小腿骨在。我听说有道德修养的人厌恶别人知道自己，大多用恶劣的言语和行为来隐藏自己，然而也不能完全掩盖，所以德行顺遂之时仍会显露于外。我看赵氏鄙陋、笨拙、易怒、狭隘，并非专门为了隐藏自己，然而他的言论有时却与大道相合。大概是对大道没有真正的体悟，那么法术就不能神奇；法术虽然已经高超，但大道尚未完全穷尽；虽然能长久，也不能算是古代所说的真人。古书中记载“尸解之下者留脚一骨”，他生前难道是假死之人吗？

译《龙川略志》卷二

钦定四库全书

《龙川略志》卷三

宋 苏辙 撰

与王安石讨论青苗法、盐法、铸钱的利弊。

熙宁三年，我从蜀地来到京城，上书议论政事。神宗皇帝当天就在延和殿召见我，任命我为制置三司条例司检详文字。当时参知政事王安石、副枢密使陈升之，共同主管条例司的事务。这两位公卿都不曾了解我。过了很久，王安石召我和吕惠卿、张方平到他私宅，拿出一卷书说：“这是青苗法。你们三人阅读它，有疑问就告诉我，可以详细商议，不要让别人议论。”我知道这本书是吕惠卿写的，其中言论多有害于事，就列出其中特别严重的弊端给吕惠卿看。吕惠卿脸和脖子都红了，回去就修改了。我偶尔拜见王安石，王安石问我意见如何。我说：“用钱借贷给百姓，让他们出二分利息，本意是救济百姓的困窘，不是为了求利。然而在发放和收回的时候，官吏借机作恶，即使有严刑峻法也无法禁止。钱到了百姓手中，即使是良民也免不了不必要的花费。等到他们还钱时，即使是富家也难免，如果违限，鞭打责罚必定使用。从此恐怕州县的事务会忙不过来了。”唐代刘晏掌管国家财政，不曾有过借贷，有人指责他吝啬。刘晏说：“百姓侥幸得到钱，不是国家的福分；官吏依法督促，不是百姓的利益。让我虽然不曾借贷，但四方丰收歉收、物价贵贱的情况我知道，不超过时令，有低价必定买入，有高价必定卖出，所以自从掌管财政大权以来，四方没有物价极贵极贱的弊病。又何必借贷呢？”刘晏所说的，就是汉代的常平法。现在这种法度依然存在，而担忧的是不加以修举，您如果真的有意于百姓，举而行之，刘晏的功绩可以立刻等到。王安石说：“你的话很有道理，应当慢慢商议然后实行。”此后如果有不同意见，希望互相告知，不要互相排斥。从此过了一个月不再谈论青苗法。恰逢河北转运判官王广廉被召来商议事务，阅览条例司所制定的各种法令，都知道它们难以实行。而王广廉常说请求拿出几十道度牒，卖掉后依靠关中漕司实行青苗法，春季放贷秋季获利，与吕惠卿所制定的大致相似，就请求以此施行于河北，于是青苗法就在四方推行了。我在条例司，王安石问南盐的利弊，我回答说：“旧说有三点而已，第一是设立盐纲赏格，使官盐少掺和杂质，那么私盐就难以流行；第二是降低官盐价格，使私贩获利减少；第三是增加沿江巡检，使私贩知道有所畏惧。这三种说法并用，那么盐利应当稍微增加。然而利益所在，想要断绝私贩，恐怕道理上很难。”王安石说：“不是这样，只是法令不够严厉罢了。”我回答说：“现在私盐法判处死刑，不是不严厉，而终究不能停止，将用什么法令来加重呢？”王安石说：“不是这样，一个村百家都贩私盐而败露的只有一两家，其余的人必定说：‘这些人不善于贩运，哪有败露的，所以贩运不止。’如果五家败露，那么其余的人稍微害怕了；十家败露，那么其余的人必定收敛了；如果二十家到三十家败露，那么就不敢贩运了。人们知道必定败露，为什么不停止？这就是古人所说的‘熔化百镒黄金，盗跖也不去拾取。’”我回答说：“这样确实不贩运了，但恐怕二三十家因贩盐而败露，就会引发其他变故。”一天又问铸钱的事，我回答说：“唐代开通钱最好，现在难以企及了。天禧、天圣以前的钱还比较好，不是今日能比的，所以盗铸难以流行。然而那时官铸大致无利，因为钱法本意是均通有无，而不是为了求利。旧时一天铸八九百贯，现在每年务必多铸以求利，现在一天铸一千三四百贯了。熙宁初年只这样，后来又增加了二千贯。钱日益滥恶，所以盗铸日益增多。现在只要稍微恢复旧法，逐渐就会停止。”王安石说：“何必铸钱？古人用铜做器皿，精良而能长久，优于瓷漆。现在河东铜器价格极高。如果官府勾结铸钱而铸器，其利润比铸钱厚得多。”我回答说：“自古以来禁止铸铜为器皿的原因，是因为危害钱法。现在如果不禁止铜器，那么人们就会争相毁钱为器。”王安石说：“铸钱不如铸器利润高，又何必用钱呢？”我回答说：“人们如果都铸铜器，那么官方的铜器也将卖不出去。”王安石说：“这不难，勒令工匠署名就可以了。”我不再回答而退下。后来铜器流行而钱法败坏。

论河北盐的利弊

张方平和我同在条例司，是陈升之门下的士人，深深不认同王安石的议论。当时对我深谈，我说：“你有这样的意思，将做什么事？”他说：“河北的财赋，常患窘迫紧急，然而盐唯独没有专卖。现在专卖的利益不可估量。”我说：“我从前在河北，听说盐的本末稍微详细。河北土地盐碱，百姓刮取盐碱煎盐，不买而足够使用。周世宗曾经专卖海盐，共得到三十万缗，百姓没有使者，大多方法极其残酷。太祖征讨河东回来，父老进呈状子，请求随两税缴纳三千万缗钱而罢免专卖法。太祖答应了。现在两税之外的食盐钱，就是如此。那时百姓在澶州河亶桥建造感圣恩道场，父老至今还能讲述。仁宗朝，王君贶任三司使，再次议论专卖法未定。王君贶离职，张安道继任，具陈本末上奏，并且说：‘河北每年有河堤、国信的劳役，比起其他道更为困苦，恐怕不应该再专卖盐来困迫他们。’仁宗惊讶地说：‘朕不知道，怎么又重困河北生灵？’你为我撰写几