骈志卷十六

骈志卷十六

明　陈禹谟　撰辛部下梁武帝迎佛发唐宪宗迎佛骨南史》梁大同五年，扶南国遣使送生犀，又言其国有佛发，长一丈二尺，诏遣沙门释灵寳随使往迎之。先是三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按《僧伽经》云：佛发青而细，犹如藕茎丝。《佛三昧经》云：我昔在官沐头，以尺量发，长一丈二尺，放已右旋，还成蠡文，则与帝所得同也。旧唐书·鳯翔法门寺有防国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。其书本传法三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英竒押宫人三十人，持香花赴临臯驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼骨而求供养者。韩愈素不喜佛，上疏谏。

以头施人以眼施人水经注》释：法显所谓糺尸罗国，汉言截头也。佛为菩萨时，以头施人，故因名国。国东有投身饲饿虎处，皆起塔。又陀卫国，是阿育王子法益所治邑。佛为菩萨时，亦扵此国以眼施人，其处亦起大塔。

鉢容二斗少华投中便满鉢受三斗终日香花不满法显传》陀卫国有佛鉢，月氏王大兴兵众来伐此国，欲持鉢去，置鉢象上，象不能进，更作四轮车，载然八象共牵，复不进。王知缘，于是起塔留鉢供养。鉢容二斗，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。贫人以少华投中便满，富人以多花供养，正复百千万斛，终亦不满。佛图曰：「佛鉢，青玉也，受三斗许。彼国寳之，供养时愿终日香花不满则如言愿，一把满则亦便如言。」

掘视惟有一石改葬惟有空皮晋书》佛图澄卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入闗。石季龙掘而视之，惟有一石而无尸。《旧唐书》道士刘道合为高宗合还丹，丹成而上之。咸亨中卒，及帝营奉天宫，迁道合之殡室。弟子开棺将改葬，其尸唯有空皮，而背上开坼，有似蝉蜕，尽失其齿骨。众谓尸解。高宗闻之不悦，曰：“刘师为我合药，自服仙去。”伯阳乘青牛君逹骑青牛列异传》老子西游，闗令尹喜望见其有紫气浮闗，而老子果乘青牛而过。神仙传》封君逹，陇西人。服链水银，年百岁，视之如年三十许。骑青牛，故号青牛道人。

青鸟西方来赤龙东南上汉武故事，七月七日，上于承华斋，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：「此王母欲来也。」有顷，王母至，有二青鸟如乌，侍王母傍。列仙传》陶安公者，六安铸冶师也。数行火，火一旦散，上行紫色冲天。安公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冶上，曰：“安公安公，冶与天通。”七月七日，迎汝以赤龙。至期，赤龙到，大雨。安公骑之，东南上一城邑，数万人众共送视之，皆与辞决去。

鱼知名鸡知名蜀普録：「东川降魔寺僧吉祥，魁梧多力，受飰五鉢，日夜诵经九函。池中鱼知其数，以名召之，皆出水面，使去即没。」列仙传》祝鸡翁居尸乡北山下，养鸡百余牢，鸡皆有名字，千余头。暮栖于树，昼日放散，呼名即种别而至。

举罗张之得一只舄以石掷之得一只履后汉王乔者，河东人也。显宗世为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，宻令太史伺望之。言其临至，輙有双鳬从东南而来。于是▯鳬至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏上方騐视，则四年中所赐尚书官属履也。邓徳明《南康记》昔有卢耽仕州为治中，少栖仙术，善解云飞。每夕辄凌虚归家，晓则还州。尝于元防至朝，不及朝列，化为白鹄，至閤前回翔欲下。威仪以石掷之，得一只履。耽惊还就列，内外左右莫不骇异。时步骘为广州，意甚恶之，便以状列闻，遂至诛灭。

朽索悬石试长房白发悬石试伟道后汉费长房从仙翁入深山，践荆棘于羣虎之中，留使独处。长房不恐，又卧于空室，以朽索悬万斤石于心上。众蛇竞来齧索，且断，长房亦不移。翁还抚之曰：「子可教也。」复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚，长房意恶之。翁曰：「子几得道，恨于此不成，如何？」长房辞归。翁与一竹杖曰：「骑此，任所之，则自至矣。」既至，可以杖投葛陂中也。又为作一符曰：「以此主地上鬼神。」真诰》昔中山刘伟道学仙，在嶓冢上积十二年。仙人试之，以石重十万斤，一白发悬之，使伟道卧其下。伟道顔无变色，心安体悦，卧在其下积十二年。仙人数试之，无所不至，已皆语之。遂赐其神丹，而白日升天。

服三气存三气真诰》沈防仲恒服三气，三气之法，存青气、白气、赤气，各如綖，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有五色之气，遂得神仙。」此《髙元君太素内景法》。又守▯白之道，常旦旦坐卧，任意存泥丸中有黑气，存心中有白气，脐中有黄气。三气俱先，如云以覆身上，因变成火，火又绕身，身通洞彻内外。如此旦行之，至日向中乃止。于是服气百二十过，都毕道止。如此使人长生不死，辟却万害。所谓知白守黑，求死不得；知黑守白，万邪消却。忌食六畜肉及五辛之菜，当别寝静思，尤忌房室。

煮石为粮以石为药神仙传》白石生者，尝煮白石为粮，尝就白石居。后汉书火山山旁，石皆焦镕，流数十里乃凝坚，人取以为药。

石脑石髓真诰》姜伯真数在方山上取石脑。石脑在方山北穴下。繁阳子昔亦取此服。北竚山中亦有此物。石脑故如石，但小斑色而輭耳。所在有之。服此时时使人发热，又使人不渇。又周穆王北造昆仑之阿，亲饮綘山石髓，食玉树之实，而方墓乎汲郡。又《晋书》杜康遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。

饮霞服雾论衡·河东蒲坂项曼都好道学仙，去三年而返。家人问其状，都曰：“欲饮食，仙人辄饮我以流霞。每饮一杯，数日不饥。”真诰》服雾法，常以平旦于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，髣髴如见五脏毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相绕纒在面上，郁然，因又口内此五色气五十过，毕咽唾六十过，毕乃微咒曰：「太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，链形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。」毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州▯都，多有得此术者，久行之，常乗云雾而游。

上已取槐子上寅采甘菊梁书》庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，鬓皆黑。《太清草木方》：「槐以十月上已取子服之，好顔色，长生通神。」玉函方《王子乔变白增年方》：甘菊，三月上寅日采，名曰玉英；六月上寅日采，名曰容成；九月上寅日采，名曰金精；十二月上寅日采，名曰长生。长生者，根茎是也。

五谷为养五果为助五畜为益五菜为充黄帝内经》藏气法时论：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵，皆甘【肝性喜急，故食甘物而取其寛缓也】心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭，皆酸【心性喜缓，故食酸物而取其收敛也】肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤，皆苦【肺喜气逆，故食苦物而取其宣泄也】脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿，皆咸【究斯宜食，乃调利闗机之义也。肾为胃闗，脾与胃合，故假咸柔耎以利其闗，闗利而胃气乃行，胃行而脾气方化，故应脾宜味与众不同也】肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱，皆辛【肾性喜燥，故食辛物而取其津润也】辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸耎，毒药攻邪【药谓金玉土石草木菜食虫鱼鸟兽之类，皆可以袪邪养正者也。然辟邪安正，惟毒乃能，以其能然，故通谓之毒药也】五谷为养【谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也】五果为助【谓桃、李、杏、栗、枣也】五畜为益【谓牛、羊、豕、犬、鸡也】五菜为充【谓葵、藿、薤、葱、韭也】气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收，或缓，或急，或坚，或耎。四时五藏，并随五味所宜也。五味所入，五藏所恶，五藏所藏，五气所病，五味所禁，五藏所化，五藏所主，五精所并。《黄帝内经·宣明五气篇》五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁，无令多食。五藏所恶：心恶热【热则肺溃浊】肺恶寒【寒则气留滞】肝恶风【风则筋燥急】脾恶湿【湿则肉痿肿】肾恶燥【燥则精竭涸】是谓五恶。五藏化液：心为汗【泄于皮腠也】肺为涕【润于鼻窍也】肝为泪【注于眼目也】脾为涎【溢于唇口也】肾为唾【生于牙齿也】是谓五液。五藏所藏：心藏神【精气之化成也，《灵枢经》曰：两精相薄谓之神】肺藏魄【精气之匡佐也，《灵枢经》曰：并精而出入者谓之魄】肝藏魂【神气之辅弼也，《灵枢经》曰：随神而往来者谓之魂】脾藏意【记而不忘者也，《灵枢经》曰：心有所忆谓之意】肾藏志【専意而不移者也，《灵枢经》曰：意之所存谓之志，肾受五脏六腑之精，元气之本，生成之根，为胃之闗，是以智能则命通】是谓五脏所藏。五脏所主：心主脉【壅遏荣气，应息而动也】肺主皮【包裹筋肉，间拒诸邪也】肝主筋【束络机闗，随神而过也】脾主肉【覆藏筋骨，通行卫气也】肾主骨【张筋化髓，干以立身也】是谓五主。五气所病：心为噫，肺为欬，肝为语，脾为吞，肾为欠为▯，胃为气逆为哕为恐，大小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。五气所并：精气并扵心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。

十二官十二节黄帝内经·灵兰秘典论》黄帝问曰：“愿闻十二藏之相使，贵贱何如？”岐伯对曰：“悉乎哉，问也！请遂言之：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之！戒之！”又《寳命全形论》岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有隂阳，人有十二节【节谓节气，外所以应十二月，内所以主十二经脉也】天有寒暑，人有虚实。能经天地隂阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也。

风者百病之长风者百病之始黄帝内经》风论篇以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊巳伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。风中五藏六府之俞，亦为藏府之风，各入其门户所中，则为偏风。风气循风府而上，则为脑风。风入系头，则为目风。眼寒饮酒中寒，则为漏风。入房汗出中风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入中，则为肠风。飱泄外在腠理，则为泄风。故风者，百病之长也。至其变化，乃为他病也，无常方。然致有风气也。又《骨空论》：黄帝问曰：“余闻风者，百病之始也，以鍼治之，奈何？”岐伯对曰：“风从外入，令人振寒，汗出，头痛，身重，恶寒，治在风府【风府穴也在项上入发际同身寸之一寸穴，穴中督脉足太阳之防，刺可入同身寸之四，方若灸者可灸五壮】调其隂阳，不足则补，有余则防。用鍼之道，必法天常，盛泻虚补，此其常也。

风雨伤人先客于皮肤邪客于形先舍于皮毛黄帝内经·调经论》岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉。孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并，客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充满，不可按之则痛。又《缪刺论》岐伯曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，隂阳俱感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五藏之次也。如此则治其经焉，令邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生竒病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。

因四气而调神因五方而异治黄帝内经·四时调神大论》春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。冬至重病秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋形，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飱泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水氷地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。又《异法方宜论》篇，黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海濵傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色，疎理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者亦从西方来。北方者，天地所闭藏之域也，其地髙陵居，风寒氷冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者亦从北方来。南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微鍼，故九鍼者亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也，众其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者亦从中央出也。故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

商山四皓九岩四皓按：四皓，东园公，姓唐，名秉，字宣明；绮里先生，字季夏；黄公，姓崔，名广，字少通；甪里先生，姓周，名术，字元道。《前凉録》张重华问索绥曰：“四皓既安太子住乎？”还。山乎？绥答未悉。重华曰：“卿不知乎？四皓死于长安，有四皓冢，为不还山也。”南史》徐伯珍宅南九里有髙山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隠处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。伯珍移居之家，甚贫窭，弟兄四人皆白首相对，时人呼为四皓。

焦先瓜牛庐杨沛瓜牛庐魏畧》隠者焦先，自作一瓜牛庐，浄扫其中，营木为牀，布草蓐其上。至天寒时，搆火以自炙，呻吟独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出于道中，邂逅与人相遇，輙下道藏匿。或问其故，常言：“草茅之人，与狐兔同羣，不肯妄语。”裴松之云：「按《魏畧》焦先及杨沛并作瓜牛庐，止其中。以为瓜当作蜗，蜗牛螺中之有角者也。俗或呼为黄犊。先等作圜舍，形如蜗牛薮，故谓之蜗牛庐。」

孙登啸蘓门山孙登啸宜阳山晋书》阮籍尝扵蘓门山遇孙登，与商畧终古及栖神导气之术，登皆不应。籍因长啸而退，至半岭，闻有声若鸾鳯之音，响乎岩谷，乃登之啸也。臧荣绪《晋书》称孙登尝经宜阳山，作炭人见之，与语，登不应。作炭者觉其神非常，咸共传説。太祖闻之，使阮籍往观，与语亦不应。籍因大啸，登笑。籍求与俱出，登不肯。籍因别去。登上峯，行且啸，如箫韶笙簧之音，声振山谷。籍怪而问作炭人，作炭人曰：“故是向人声。”籍更求之，不知所止。推问久之，乃知姓名。郦道元曰：“案孙绰叙《高士传》言在蘓门山，又别作登传。孙盛《晋魏春秋》亦言在蘓门山，又不列姓名。阮嗣宗感之，着《丈人先生论》，言：‘吾不知其人，即神游自得，不与物交。’阮氏尚不能动其英标，复不识何人而能得其姓名。”真诰：“赵威伯善啸，啸如百鸟杂鸣，或如风激众林，或如伐鼓之音。时在天市坛上，奋然北向长啸，呼风，须臾云翔其上，衡气动林。或冥雾飇合，或露雨其蒙矣【评曰：按《晋书》登尝往宜阳山，与荣绪所载畧同，而特不及其啸。余曽防苏门，其上盖有啸台云。荣绪合二事而并载之，岂别有据耶】

沈道防凡十二命皆不就徐伯珍应十二召皆便退南史》沈道防居石山精庐，与诸孤兄子共釡庾之资，困不改节，受琴于戴逵，王敬▯深贵重之，郡守府凡十二命，皆不就。又，徐伯珍叔父璠之与顔延之友善，还祛▯山，立精舍，讲授。伯珍往从学，积十年，究寻经史。游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟。伯珍应召，便退，如此者凡十二焉。

赐竹根如意赐竹节如意南史·齐建元元年冬，征明僧绍为正员郎，称疾不就。其后，帝与崔思祖书，令僧绍与庆符俱归。僧绍曰：“不食周粟，而食周薇，古犹发议，在今宁得息谈邪？聊以为笑。”庆符罢任，僧绍随归，住江乘摄山。僧绍闻沙门释僧逺夙徳，往▯定林寺。髙帝欲出寺见之，僧远问僧绍曰：“天子若来，居士若为相对？”僧绍曰：“山薮之人，政当凿坏以遁；若辞不获命，便当依戴公故事。”既而遁还摄山，建栖霞寺而居之。髙帝甚以为恨。昔戴颙髙卧牖下，以山人之服加其身，僧绍故云。髙帝后谓庆符曰：“卿兄髙尚其事，亦尧之外臣。朕梦想幽人，固已勤矣。所谓迳路絶风云，通仍赐竹根如意、笋箨冠，隠者以为荣焉。”北堂书钞：刘义庆启事云，恩防赐臣犀镂竹节如意，目所未睹。

五栁先生七松处士晋书》陶潜少怀髙尚，博学善属文，頴脱不羁，任真自得，为乡隣之所贵。尝着《五栁先生传》以自况曰：「先生不知何许人，不详姓字，宅边有五栁树，因以为号焉。」《南部新书》郑薰既老，号所居为隠岩，莳小松七本于庭，自号七松处士。

杜子美与野老相狎司空图与野老同席旧唐书·杜甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检。严武过之，有时不冠，其傲诞如此。又司空图，布衣鸠杖，出则以女家人鸾台自随，岁时村社雩祭祠祷，鼔舞防集，图必造之，与野老同席，曾无傲色。

文取季隗衰取叔隗策纳大桥瑜纳小桥左传》晋公子重耳奔狄，狄人伐廧咎如，获其二女，叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘；以叔隗妻赵衰，生盾。吴志》孙策欲取荆州，以周瑜为中防军，领江夏太守，从攻皖，拔之。时得桥公两女，皆国色也。策自纳大，桥瑜纳小。《桥江表传》防从容戱瑜曰：「桥公二女虽流离，得吾二人作壻，亦足为欢。」

结裙持履拾遗记》成帝常以三秋闲日与飞鷰戯于太液池，以沙棠木为舟，贵其不沉没也。每轻风时至，飞鷰殆欲随风入水，帝以翠缨结飞鷰之裙。常怨曰：「妾微贱，何复得预缨裙之游！」今太液池尚有避风台，即飞鷰结裙之处。赵飞燕外传》帝与后防太液池中，流歌酣，风大起。后顺风▯音，徐无方长噏细嫋，与相属。帝曰：“无方为我持后。”无方舍吹，持后履。

负羁妻识晋公子而馈飱亭长妻识汉武帝而献餐左传》晋公子重耳及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：「吾观晋公子之从者，皆足以相国，若以相夫子，必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？」及馈盘飱，寘璧焉。公子受飱，反璧。后晋侯入曹，数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也，且曰：「献状！」令无入僖负羁之宫，而免其族，报施也。水经注》：汉武帝微行柏谷，遇辱窦门亭长妻，深识而馈之。既返玉阶，厚赏赉焉，赐以河津令，其鬻渡，今窦津者是也。故潘岳《西征赋》曰：「长征容于柏谷，妻覩貌而献餐，谓此亭也。」又云：「酬匹妇其已泰，胡厥夫之谬官。」

以劳训子以谦训子鲁语·公父文伯退朝，朝其母。其母方绩。文伯曰：「以歜之家，而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？」其母叹曰：「鲁其亡乎？使童子备官而未之闻邪？」居！吾语汝。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则滛，滛则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，滛也；瘠土之民莫不向义，劳也。魏志》注《钟防母传》曰：夫人性矜严，明于教训。防虽童稚，勤见规诲。年四岁，授《孝经》；七岁，诵《论语》；八岁，诵《诗》；十岁，诵《尚书》；十一，诵《易》；十二，诵《春秋左氏传国语》；十三，诵《周礼礼记》；十四，诵《成侯易记》；十五，使入太学，问四方竒文异训。谓防曰：学猥则倦，倦则易怠。吾惧汝之意怠，故以渐训汝。今可以独学矣。雅好书籍，涉厯众书，特好《易》《老子》。每读《易》，孔子説「鸣鹤在隂，劳谦君子，籍用白茅，不出户庭」之义，每使会反覆读之曰：「《易》三百余爻，仲尼特曰此者，以谦恭慎宻，枢机之发行己至要，荣身所由故也。」慎斯术以往，足为君子矣。正始八年，防为尚书郎，夫人执防手而诲之曰：「汝弱冠见叙，人情不能自足，自足则损在其中矣。」

截发供费截发供馔列女传》乐羊学书，其妻贞义，截发以供其费。晋书》陶侃早孤，贫为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待賔，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。及逵去，侃追送百余里。逵曰：“卿欲仕郡乎？”侃曰：“欲之，困于无津耳。”逵过庐江太守张防，称美之，防召为督邮。又周顗母李氏，字络秀，少时在室。顗父浚为安东将军，时尝出猎，遇雨过至络秀之家，会其父兄不在。络秀闻浚至，与一婢于内宰猪羊，具数十人之馔，甚精办，而不闻人声。浚怪，使觇之，独见一女子甚美。浚因求为妾，其父兄不许。络秀曰：“门戸殄悴，何惜一女？若联姻贵族，将来有大益矣。”父兄许之，遂生顗及嵩谟。

孟宗母还鲊陶侃母封鲊吴录》孟宗初为盐池司马，自能结网，手以捕鱼，作鲊寄母，母因以还之，曰：「汝为鱼官，而以鲊寄我，非避嫌也。」晋书》陶侃初为寻阳县吏，尝监鱼梁，以一坩鲊遗母湛氏。封鲊及书，责侃曰：「尔为吏，以官物遗我，非唯不能益我，乃以增我忧矣！」

王经母谓经当知止潘岳母谓岳当知足魏志》清河王经称冀州名士，甘露中为尚书，坐髙贵乡公事诛。始经为郡守，经母谓经曰：「汝田家子，今仕至三千石，物太过不祥，可以止矣。」经不能从，厯二州刺史、司▯校尉，终以致败。晋书》贾谧二十四友，潘岳为首。谧《晋书》限断，亦岳之辞也。其母数诮之曰：「尔当知足，而干没不已乎？」而岳终不能改【按《汉书·张汤传》注：服防曰：「干没，射成败也。」如淳曰：「得利为干，失利为没。」《三国志》裴松之注曰：「防説未畅，淳説又不可了。愚谓干读宜为干燥之干，盖谓有所徼射，不计干燥之与沉没而为之。」评曰：知足知止，▯元训也。二子不知，而二母知之。谁谓笄祎之识不足参义方乎？君子谓二母当与知】

【废知兴者并传】

刘氏集诸长防喻以忠节孟氏激厉文武喻之逆顺北史》梓潼太守茍金龙妻刘氏，宣武时，金龙为郡带闗城戍主，梁人攻围。会金龙疾病，不堪部分，刘遂厉城人修理战具，夜悉登城拒战，百有余日，并在外城。寻为贼陷，城中絶水，渇死者多。刘乃集诸长防，喻以忠节，遂相率告诉于天，俱时号呌。俄而防雨，刘命出公私布绢及至衣服，悬之城内，绞而取水。所有杂器，悉储之，于是人心益固。会益州刺史傅竪眼将至，梁人乃退。又任城国太妃孟氏者，尚书任城王澄之母也。澄为▯州日，率众出讨于后，贼帅姜庆真袭陷罗城，长史韦纉仓卒，孟乃勒兵登陴，激厉文武，喻之逆顺，于是咸有奋志，贼不能克，卒以全城。

曹娥号哭投江女络哀哭自沉后汉书》孝女曹娥者，会稽上虞人也。父旴，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江泝涛迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃防江号哭，昼夜不絶声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。按《项原列女传》：娥投衣于水，祝曰：“父尸所在，衣当沉。”衣随流至一处而沉，娥遂随衣而没。华阳国志》符县长赵祉遣吏先尼和拜檄巴郡守过成瑞滩死子贤求丧不得女络年二十五乃分金珠二锦囊繋儿头下至二年二月十五日女络乃乘小船至父没所哀哭自沉见梦告贤曰至二十一日与父尸俱出至日父子浮出县言郡太守萧登髙上之尚书遣户曹掾为之立碑赵娥袖剑报父讐孙氏挥杖杀夫讐魏志》厐淯外祖父赵安为同县李寿所杀，淯舅兄弟三人同时病死。寿家喜，淯母娥自伤父讐不报，乃帷车袖劒，白日刺寿于都亭前。讫，徐诣县，顔色不变，曰：“父讐已报，请受戮。”禄福长尹嘉解印绶纵娥，娥不肯去，遂彊载还家。会赦得免，州郡叹赏，刋石表闾。《北史》鄃县女子孙氏，男玉者，夫为零陵县人所杀。男玉追执讐人，欲自杀之，其弟止而不聴。男玉曰：“女人出适，以夫为天，当亲自复雪，云何假人之手？”遂以杖殴杀之。有司处死，以闻。献文诏曰：“男玉重节轻身，以义犯法，縁情定辠，理在可原，其特恕之。”随子作东征赋随夫作南征赋文选》曹大家子谷为陈留长，大家随至官，作《东征赋》。旧唐书：宋庭瑜妻魏氏，善属文。先天中，庭瑜自司农少卿左迁涪州别驾，魏氏随夫之任，中路作《南征赋》，以叙志，词甚典美。

羊为汝徘徊何况于人我见汝亦怜何况老奴南史》宋文帝乘羊车，每至潘淑妃戸，羊輙防地不去。帝曰：「羊乃为汝徘徊，况于人乎？」世説：「桓温平蜀，以李势妺为妾，甚有宠。常着斋后，主始不知。既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头发，委借地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：『国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。』主于是掷刀前抱之曰：『阿子，我见汝亦怜，何况老奴！』遂善之。」

髙辛女配犬阿史那交狼后汉书》昔高辛氏有犬戎之冦，帝患其侵防，而征伐不尅，乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，郡臣怪而谂之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险絶，人迹不至于是。女解去衣裳，为仆监之，结着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏防，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。又陷北记，北狗国，人身狗首，长毛，不衣，手搏猛兽，语为犬嘷。其妻皆人，能汉语，生男为狗，女为人，自婚嫁，穴居，食生，而妻女人，食云。尝有中国人至其国，其妻怜之，使逃归，与其筯十余只，数其走十余里，遗一筯。狗夫追之，见其筯家物，必衔而归，则不能追矣。北史》突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴之别种也。姓阿史那氏，后为隣国所破，尽灭其族，有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖足断其臂，弃草泽中。有牝狼以肉饵之，及长，与狼交合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之，使者见在狼侧，并欲杀狼。于时若有神物，投狼于西海之东，落髙昌国西北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也。最贤，遂为君长，故牙门建狼头纛，示不忘本也。

汉公主妻乌孙昆莫自治宫室唐公主妻吐蕃弄賛遂立宫室汉书》元封中，遣江都王建女细君为公主，以妻乌孙昆莫，赐乘舆服御物为备，官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。昆莫以为右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人。公主至其国，自治宫室，居岁，时一再与昆莫防，置酒饮食，以币帛赐王左右贵人。昆莫年老，语言不通，公主悲愁，自为作歌曰：「吾家嫁我兮天一方，逺托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常思土兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。」天子闻而怜之，间岁遣使者持帷帐绵绣给遗焉。《新唐书》贞观十五年，妻吐蕃弄賛宗女文成公主，诏江夏王道宗持节防送，筑馆河源，王之国，弄賛率兵次柏海，亲迎，见道宗执壻礼，防甚见中国服饰之美，缩缩丑沮。归国，自以其先末有昏帝女者，乃为公主筑一城，以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄賛下令国中禁之，自褫氊罽，袭纨绡，为华风，遣诸豪子弟入国学习诗书，又请儒者典书疏。

乌桓妇至嫁时方养发鲜卑俗唯婚姻先髠头后汉书》乌桓以髠头为轻便，妇人至嫁时方养发，分为髻，着句决，饰以金碧，犹中国有簂步揺【注云：簂音吉悔反，字或为帼，妇人首饰也】又鲜卑言语习俗与乌桓同，唯婚姻先髠头，以季春月大防于饶乐水上，饮防毕，然后配合。

夜郎剖竹而生哀牢触木而感后汉书》夜郎者，初有女子浣于遯水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷，为牂牁郡。夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。后随杀之，夷獠咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。又哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木，若有感，因怀姙，十月产子，男十人。后沈木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在？”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因防之，其母鸟语谓“背”为“九”，谓“坐”为“隆”，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所防而黥，遂共推以为王。后牢山下一夫一妇复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣着尾。

弁辰国儿生以石厌头康居国子生以蜜内口魏志》弁辰国，儿生以石厌其头，欲其褊。今辰韩人皆褊头。旧唐书《康居国》生子，以蜜内口中，明胶置掌内，欲其成长。口常甘言，掌持钱如胶之黏物。

巴师勇鋭歌舞賨民鋭气喜舞华阳国志》周武王伐纣，实得巴蜀之师，着乎《尚书》。巴师勇鋭，歌舞以凌殷人，倒戈。故世称之曰：「武王伐纣，前歌后舞也。」又防中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋，陷阵鋭气，喜舞。帝善之，曰：“此武王伐纣之歌也。”乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。

周时肃慎贡楛矢魏时肃慎贡楛矢国语》仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆，问之。仲尼曰：“隼之来也逺矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石弩，其长尺有咫。先王欲昭其令徳之致逺也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰：‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以逺方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求得之，金椟如之。魏志《景元三年》夏四月，辽东郡言：肃慎国遣使重译入贡，献其国弓三十张，长三尺五寸；楛矢长一尺八寸；石弩三百枚；皮、骨、铁杂铠二十领；豹皮四百枚。

罽賔国献褥特防波斯国献活褥虵旧唐书·贞观十六年，罽賔国遣使献褥特。防喙尖而尾赤，能食蛇。有被蛇螫者，防辄嗅而尿之，其疮立愈。又波斯国伊嗣侯遣使献一兽，名活褥虵，形类防而色青，身长八九寸，入穴取防。

以十一月为正以十二月为首旧唐书东女国以十一月为正又康国，即汉康居国，以十二月为岁首。

十一月鼓舞乞寒盛暑节激气成凉旧唐书《康居国颇有佛法。至十一月，鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戯乐。》又拂防国，每至盛暑之节，人厌嚣热，乃厌水潜流，上徧屋宇，机制巧宻，人莫之知。观者惟闻屋上泉鸣，俄见四檐飞溜，悬波如瀑，激气成凉风，其巧妙如此。

以驼▯风以鸟卜岁旧唐书·吐谷浑西北有流沙数百里，夏有热风，伤弊行旅。风之将至，老驼便知之，则引项而鸣，以口鼻埋沙中。人以为▯，即以氊拥蔽口鼻而避其患。又东女国，以十一月为正。其俗每至十月，令巫者赍楮诣山中，散糟麦于空，大呪呼鸟。俄而有鸟如鸡飞入巫者之怀，因剖腹视之。每有一殻，来岁必登；若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜【殻，新唐书作谷】

灼骨以卜观蹄以占后汉书》倭国灼骨以卜，用决吉凶。魏志》夫余国杀牛观蹄以占吉凶，蹄解者凶，合者吉。

以丹朱坋身以麝香涂身后汉书倭国男衣皆横幅结束相连，女人披发屈紒，衣如单被贯头而着之，并丹朱坋身，如中国之用粉也【説文曰：坋，尘也，音蒲顿反】旧唐书《林邑国》俗皆徒跣，得麝香以涂身，一日之中再涂再洗。又《后汉书》夫余国好养豕，食其肉，衣其皮，冬以豕膏涂身，厚数分以御风寒，夏则裸袒，以尺布蔽其前后。

骠国不衣缯帛于阗初无桑▯旧唐书·骠国好生恶杀，其理无刑名桎梏之具，犯罪者皆以竹五十本束之，复犯者挞其背，数至五，轻者止三，杀人者戮之。男女七岁则落发，止寺舍，依桑门，至二十不悟佛理，乃复长发为居人。其衣服悉以白防为朝霞，绕腰而已，不衣缯帛。云出于▯，为其伤生故也。新唐书《于阗初无桑▯，丏隣国不肯出。其王即求婚，许之。将迎，乃告曰：“国无帛可持▯，自为衣。”女闻，置▯帽絮中，闗守不敢验。自是始有▯，女刻石约：“无杀▯，蛾飞尽乃治茧。”张革为屋酿麋为酒胡峤陷北记：东女真善射，多牛鹿野狗。其人无定居，行以牛负物。遇雨则张革为屋，常作鹿鸣呼鹿而射之，食其生肉。又东女真能酿麋为酒，醉则缚之而睡，醒而后解，不然则杀人。

髙昌有蒲萄酒▯兹饶蒲萄酒旧唐书《髙昌》厥士良沃谷麦，岁再熟，有蒲萄酒。又《▯兹国》饶蒲萄酒，富室至数百石。又《汉书·大宛》左右以蒲萄为酒，富人藏酒至万余石，久者至数十岁不败。

林邑国以防榔汁为酒诃陵国以椰树花为酒旧唐书《林邑国》以防榔汁为酒，有结辽鸟，能解人语。又《诃陵国》俗以椰树花为酒，其树生花，长三尺余，大如人脑，割之取汁以成酒，味甘，饮之亦醉。

夫余国译者诡手据地天竺国敬者防足摩踵魏志·夫余译人传辞，皆诡手据地，窃语。人倭人，见大人所敬，但搏手以当跪拜。旧唐书《天竺国人皆深目长鼻》。致敬极者，防足摩踵。又吐蕃拜，必两手据地，作狗吠之声，以身再揖而止。又《淮南子》曰：“胡人弹骨，越人齧臂，中国歃血也，所由各异。”其于信一也。三苗髽首，羌人活领，中国冠笄，越人劗发。其于服一也。

驘王雁臣汉书▯兹王乃驘王也洛阳伽蓝记：元魏时，北夷酋长遣子入侍者，常春秋去，避中国之热，时人谓之雁臣。

象践鳄食唐书》南蛮环王卫兵五千，战乘象，率象千，马四百，分前后不设刑。有罪者，使象践之。又骠国，有巨白象，髙百尺，讼者焚香跽象前，自思是非而退。有灾疫，王亦焚香对象，跽自咎。《朝野佥载》安南有象，能知人曲直，有鬭讼者，行立而齅之，有理者即过，负心者以鼻卷之，掷空中，数大以牙接之，应时碎矣，莫敢竞者。吴时《外国传》鳄鱼，大者长二三丈，有四足，似守宫，常呑食人。扶南王范寻，敕捕取置沟壍中，寻有所忿者，缚以食鳄，若罪当死，鳄不食便解放，以为无罪。又《南史》林邑国，于城沟中养鳄鱼，门外圈虎，有罪者辄以餧猛兽及鳄，不食为无罪，三日乃放之。《瀛涯胜览》占城国内鳄鱼潭，有争讼官不能断者，则令二人骑水牛过此潭，曲者鳄鱼出而食之，直者虽过数次，鳄出而不食也。

胡蝗胡荒晋阳秋》司、冀、青、雍蝗，食茅草皆尽。石勒与蝗竞取民禾，百姓谓之胡蝗。」北史》孝昌中山胡刘蠡升自称天子，年号神嘉，居云阳谷。西土岁被其冦，谓之胡荒。

骈志卷十六<子部,类书类,骈志>

钦定四库全书