骈志卷二十
骈志卷二十
明 陈禹谟 撰癸部下汤之盘铭【允见学庸语孟者并不详载】
武之盘铭大戴礼》武王之盘铭曰：“与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。”《太平御览》澡盆铭曰：“与其澡于水，宁澡于徳。水之清犹可秽也，徳之服不可尘也。”《后汉书》李尤盘铭曰：“或以承觞，或以授物。既举清觞，又盛口实。”菉竹猗猗绿▯猗猗释文：绿▯猗猗【注：▯一作防，音竹】
有斐君子有邲君子释文有邲君子【注邲美貌】
赫兮喧兮赫兮宣兮释文赫兮宣兮【注宣显也】
无情不尽其辞听讼必尽其辞礼记》孔子曰：「君子之于人也，有不语也，无不听也。况听讼乎？必尽其辞矣。夫听讼者，或从其情，或从其辞。辞不可从，必断以情。」
诚于中形于外诚于此形于彼顔氏家训宓子贱云，诚于此，形于彼。汲冢周书诚在其中，必见诸外。以其声处其实好而知其恶恶而知其美爱而知其恶憎而知其善礼记爱而知其恶憎而知其善有诸已后求诸人有诸已不非诸人淮南子》云：「有诸已，不非诸人；无诸已，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。」
桃之夭夭桃之枖枖说文》：“枖，木少盛貌。从木，夭声。”《诗》曰：“桃之枖枖，于乔切。”其叶蓁蓁其叶溱溱通典云其叶溱溱所恶于上毋以使下不安于上不以使下礼记》云：「所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已非教之道也。」
维石岩岩维石严严诗攷维石严严不察鸡豚不畜牛羊不息牛羊不息鸡豚荀子云：「上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得防，士不通财货。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不脩币，大夫不为场园。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。」韩诗外传云：「天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得防，士不言通财货，不为贾道。故驷马之家不时鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不脩币施，大夫不为场圃，委积之臣不贪市井之利。是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。」
白刅可蹈中庸不可能白刅可冒中庸不可入盐鐡论》子曰：「白刅可冒，中庸不可入。至徳之谓也。」
鸢飞戾天防飞厉天潜夫论防飞厉天君子居易以俟命孝子居易以俟命说苑》孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸。《家语》孔子曰：「行易以俟命，居下不援其上。」葢介子山之行也。
天下之达道五天下之通道五史记·平津侯传》云：「臣闻天下之通道五，所以行之者三：曰君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之序。此五者，天下之通道也。智、仁、勇，此三者，天下之通徳，所以行之者也。故曰：力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。知此三者，则知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者，此百世不易之道也。」
好学近乎智好问近乎智说苑·中庸》曰：好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。积小而能大者，其惟仲尼乎？学者所以反情、治性、尽才者也。
获上有道上达有道淮南子》云：「士处卑隠，欲上达，必先反诸已。上达有道，名誉不起而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。信于友有道，事亲不说，不信于友。说亲有道，脩身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。」
人十之已千之人一之我万之中论人之耳目尽为我用，则我之聪眀无敌于天下矣，是谓人一之，我万之。
于穆不已于穆不似孟仲子云：「于穆不似【见《诗》注疏】
礼仪三百威仪三千经礼三百曲礼三千礼记》经礼三百，曲礼三千。大戴礼：礼义者，恩之主也。冠、婚、朝聘、防祭、宾主、鄕饮酒、军旅，此之谓九礼也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也【注：谓二礼动行九事，皆有其文，毎变不同也】
衣锦尚防衣锦尚▯尚书大传》作「衣锦尚▯【注：▯读为防，或作絺】
淡而不厌淡而不▯刘邵《人物志》云：「中庸之徳，淡而不▯，质而不缦，文而不缋。」
奏假无言鬷嘏无言左传云鬷嘏无言因不失亲姻不失亲南史·王元规曰》：姻不失亲，古人所重，岂得辄婚非类？张说之碑曰：「姻不失亲，官复其旧【是以相因字为婚姻字用矣】
贫而无谄富而无骄贫而乐道富而好礼史记》子贡问曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子曰：“可也，不如贫而乐道，富而好礼【野客丛书云：范▯举孔子称“贫而乐道，富而好礼”，恐《论语》脱一“道”字。及考前汉引此语初无“道”字，而《礼记·坊记》则云：“贫而好乐，富而好礼。”孙奕《示儿编》较之《史记·仲尼弟子传》、后汉《东平王论》皆曰“贫而乐道”，多一“道”字，必是脱文】
道之以政教之以政礼记》夫民，教之以徳，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”疏：“格，来也。君若教民以徳，整民以礼，则民有归上之心。故《论语》云：‘有耻且格。’”有耻且格有耻且敬汉书云有耻且敬不敬何以别不敬何以辨礼记》子云：“小人皆能飬其亲，君子不敬，何以辨？”汉桓寛曰：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也，以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼；歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是谓能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体，贵其礼，不贪其养。礼顺心和，养虽不备，可也。”视其所以考其所为汲冢周书》云：「考其所为，观其所由，以其前观其后，以其隠观其显，以其小占其大。」《大戴礼》云：「考其所为，观其所由，察其所安。」
君子周而不比君子比而不别晋语·籍偃曰：「君子有比乎？」叔向曰：「君子比而不别。比，徳以赞事，比也；引党以封己，别也。」
知之为知之不知为不知能之为能之不能为不能韩诗外传》孔子曰：「由，志之！吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者，小人也。故君子，知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。」
子张学干禄子张问干禄史记子张问干禄施于有政克施有政书君陈篇：「惟孝友于兄弟，克施有政。」白虎通：「孔子居周之末，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道。徳自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。故孔子曰：『书云：『孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政也。』』」
与其奢也宁俭与其倨也宁拘大戴礼》云：「与其奢也，宁俭；与其倨也，宁拘。」
论称曾谓泰山不如林放乎诏称曾谓泰山不如林放乎续汉书》建武三十年三月，羣臣上言：“即位三十年，宜封禅泰山。”诏书曰：“百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎！曾谓泰山不如林放乎？”殷人以栢殷人用石淮南子》云：「有虞氏之祀，其社用土；夏后氏，其社用松；殷人之礼，其社用石；周人之礼，其社用栗。」
为礼不敬临丧不哀临事不敬居丧不哀大戴礼》曾子曰：「临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则我无由知之矣。」
患所以立患已不立潜夫论》孔子曰：「不患无位，患已不立。」
几谏微谏礼记：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣【注：微谏不倦者，子于父母尚和顺，不用鄂鄂】
昼寝画寝笔解韩曰：「昼当为画字之误也。宰予四科十哲，安得有昼寝之责乎？假或偃息，亦未深诛【按：唐语林，宰予画寝，梁武帝读为寝室之寝，画胡卦反，言其绘画寝室。故夫子叹「朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也」。今人皆以为韩文所说，而不知始于梁武，故特着之。】又《野客丛书》：「寝者，寝室也。葢昼当居外，夜当居内。宰我昼居内，未必留意于学，故夫子讥之，非谓其昼眠也。此说得之】
子文三为令尹三已之叔敖三为令尹三去之庄子肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？」孙叔敖曰：「吾何以过人哉？吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我？在我邪？亡乎彼？方将踌躇，方将四顾，何暇知乎？人贵人贱哉！」仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得刦，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎已，况爵禄乎！若然者，其神经乎太山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地。既以与人，已愈有。」
微生高尾生高古今人表作尾生高人不堪其忧囘也不改其乐人不堪其忧林宗不改其乐后汉纪云：「并日而食，衣不葢形，人不堪其忧，林宗不改其乐。」
孟之反孟之侧左传·哀公十一年》齐师伐我，及清师，及齐师战于郊。右师奔，齐人从之。孟之侧后入，以为殿，抽矢策其马，曰：“马不进也【杜预注：之侧，孟氏族字反】
文质彬彬文质份份说文》：「份，文质备也。从人，分声。」《论语》曰：「文质份份。」府巾切【通语：质胜文，石建；文胜质，蔡雝；文质彬彬，徐干庶几】
博文约礼博学约之后汉书·范升传》：“孔子曰：‘博学约之，弗畔矣夫！’夫学而不约，必叛道也。顔渊曰：‘博我以文，约我以礼。’孔子可谓知教，顔渊可谓善学矣。老子曰：‘学道日损，损犹约也。’”依于仁游于艺依于徳游于艺少仪云：「士依于徳，游于艺【注：徳，三徳也。一曰至徳，二曰敏徳，三曰孝徳。艺，六艺也。谓礼、乐、射、御、书、数】
未尝无诲焉未尝无悔焉论语》释文：鲁读诲为悔【言自束髪脩行以来，未尝无可悔者，亦自一説】
富而可求富不可求说苑》孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。大圣之操也。”五十学易五十以学论语·释文》鲁读《易》为亦。《史记》孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三絶。曰：“假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。”得见有恒者斯可矣得见有常者斯可矣春秋繁露》孔子曰：“善人，吾不得而见之，得见有常者，斯可矣。”由是观之，圣人之所谓善，亦未易当也。
正唯弟子不能学也诚唯弟子不能学也论语释文鲁读正为诚丘之祷久矣吾卜之久矣太平御览》引《庄子》曰：孔子病，子贡出卜。孔子曰：「子待也。吾坐席不敢先居，处若齐，食饮若祭。吾卜之久矣。」
啓予足跢予足说文跢予之足孟敬子问之孟仪徃问之说苑》曾子有疾，孟仪徃问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声。君子集大辟，必有顺辞。”礼有三仪，知之乎？对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子脩礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以脩身，则怠惰慢易之节不至；君子脩礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置罇爼，列笾豆，此有司之事也。君子虽弗能，可也。”太宰问子贡太宰问孔子列子商太宰问孔子曰：「夫子，圣者欤？」孔子曰：「圣则丘何敢然，丘则博学多识者也。」
河不出图雒不出书史记》鲁哀公十四年春狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之曰：「麟也。」取之曰：「河不出图，雒不出书，吾已矣夫！」
鄕党恂恂鄕党逊逊陆贾《新语》：“鄕党以仁恂恂，朝廷以义便便。”刘脩碑云：“鄕党逊逊如也。”祝睦碑曰：“鄕党逡逡，朝廷便便。”素衣麑裘麛裘绞衣礼《玉藻》云：「麛裘青豻褎，绞衣以裼之【豻，胡犬也。绞，苍黄之色也】羔裘豹饰，缁衣以裼之【饰，犹褎也】狐裘黄衣，以裼之【黄衣，大蜡时腊先祖之服也】
防裘长絬衣长说文絬衣长短右袂狐貉之厚狐貈之厚说文》：“貈，似狐，善睡兽，从豸，舟声。”《论语》曰：“狐貈之厚以居【徐▯曰：舟非声，未详，下各切】
▯祭必祭论语释文鲁读▯为必鄕人傩鄕人禓礼记》鄕人禓【郑注：禓，强鬼也。谓时傩索室敺疫，逐强鬼也。禓或为献，或为傩。禓音伤，鬼名也】孔子朝服立于阼，存室神也【神依人也】孔疏：鄕人禓者，庾云：禓是强鬼之名，谓鄕人驱逐此强鬼。孔子则身着朝服立于阼阶之上，所以然者，于时驱逐强鬼，恐已庙室之神时有惊恐，故着朝服立于庙之阼阶，存安庙室之神，使神依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神【书斋夜话：论语曰：鄕人傩，朝服而立于阼阶。作傩字者，是记云：鄕人禓，朝服而立于阼阶。作禓字非】
君赐生君赐牲论语释文鲁读生为牲朝服拖绅朝服袉身说文》：“袉，裾也。从衣，它声。”《论语》曰：“朝服袉身。”唐，左切。
车中不内顾不疾言不亲指升车不内顾不疾言不亲指汉书·成帝纪》班固赞曰：「臣之姑充后宫，为媫妤，父子昆弟侍帷幄，数为臣言。成帝善脩容仪，升车正立，不内顾，不疾言，不亲指。临朝渊黙，尊严若神，可谓穆穆天子之容者矣【师古曰：「不内顾者，谓俨然端严，不回盻也；不疾言者，为轻肆也；不亲指者，为惑下也。此三句者，本《论语·鄕党》篇述孔子之事故，班氏引之以美成帝。今《论语》云『车中不内顾，不疾言，不亲指』，内顾者，说者以为前视不过衡轭，旁视不过輢较，与此不同】按《论语》释文：「车中不内顾，鲁读车中内顾。」又《礼记》曰：「车上不广欬【郑▯注云：「为若自矜，广犹▯也】立视五嶲【注：「立平视也。嶲犹规也，谓轮转之度。嶲或为橤】式视马尾【注：「小俛】顾不过毂。」
子路共雉子路掩雉冲波传：孔子相鲁，齐人惧，而欲败其政。选齐国好女八人，人皆衣文衣而舞容玑。季桓子语鲁君为周道游馆。孔子乃行，覩雉之飞鸣，叹曰：「山梁雌雉，时哉！色斯举矣，翔而后集。」因为雉噫之歌。吕氏春秋：子路揜雉而复释之。博物志：子路与子贡过郑神社，社树有鸟，子路捕鸟，社神牵挛子路，子贡说之，乃止。
天丧予天祝予春秋繁露》顔渊死，子曰：「天丧予。」子路死，子曰：「天祝予。」西狩获麟，曰：「吾道穷。」三年身随而卒，阶此而观，天命成败，圣人知之，有所不能救命矣夫。《盐鐡论》云：子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之。若由不得其死，然天其祝予。
亿则屡中意则屡中汉书》子赣既学于仲尼，退而仕卫，发贮鬻财，曹鲁之闲。七十子之徒，赐最为饶，而顔渊箪食瓢饮，在于陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币，聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之亢礼。然孔子贤顔渊而讥子赣曰：「囘也，其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，意则屡中【师古曰：意读曰亿】
子在囘何敢死我存夫安敢畏吕氏春秋》曾子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。此言事师之犹事父也。曾防使曾参过期而不至，人皆见曾防曰：「无乃畏耶？」曾防曰：「彼虽畏我，存夫，安敢畏？」孔子畏于匡，顔渊后，孔子曰：「吾以汝为死矣。」顔渊曰：「子在，囘何敢死？」顔囘之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。《北史》李彪既归本乡，帝北幸邺，彪野服称「草茅臣」，拜迎邺南，帝曰：「朕以卿为己死。」彪曰：「子在，囘何敢死？」
浴乎沂防乎沂笔解韩曰：「浴当为防字之误也。周，三月；夏，之正月。安有浴之理哉！」
风乎舞雩讽于舞雩仲长统云讽于舞雩之下咏而归咏而馈论语》释文：郑本作“馈”，鲁读“馈”为“归”。《论衡》云：“鲁设雩祭于沂水之上，暮者晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者，童子，雩祭乐人也。浴乎沂，渉沂水也。风乎舞雩，风歌也。咏而馈，咏歌馈祭也。歌咏而祭也。”说《论》之家以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正歳二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。
棘子成革子成古今人表作革子成片言折狱片言制狱论语释文鲁读折为制子路无宿诺宰我无宿问大戴礼《宰我请问》帝颛顼。孔子曰：「五帝用记，三王用度。女欲一日辨闻古昔之说，躁哉予也。」宰我曰：「昔者予也闻诸夫子曰：「小子无有宿问。」
刑罚不中刑罚不衷后汉梁统疏曰：「刑罚不衷，则人无所厝手足【衷之为言，不轻不重之谓也】
名之必可言为之必可名史记》云：「夫君子为之，必可名；言之，必可行。」
茍正其身于从政乎何有能胜其心于胜人乎何有中论子思曰：「能胜其心于胜人乎？何有！不能胜其心，如胜人何？」
无乐乎为君莫乐为人君韩非子》晋平公与羣臣饮，饮酣乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披袵而避，琴壊于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”《说苑》师经鼓琴，魏文侯起儛，曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞。文侯曰：“昔尧舜之为君也，惟恐言而人不违；桀纣之为君也，惟恐言而人违之。”其父攘羊而子证之其父窃羊而子谒之吕览》楚有直躬者，其父窃羊而谒【告之】之上，上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉，直躬之为信也！一父而载取名焉，故直躬之信不若无信。”斗筲之人何足算也斗筲之徒何足选也前汉书》赞曰：「斗筲之徒，何足选也【师古注曰：「筲，竹噐也。容一斗，选，数也。言其材器小劣，不足数也】
不可以作巫医不可以为卜筮礼记·缁衣》：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言，与龟筮犹不能知也，而况于人乎？《易》曰：「不恒其徳，或承之羞。」恒其徳，贞妇人吉，夫子凶【注：论语言不可以作巫医，是为巫为医。此言为卜筮，乃是求占于卜筮。龟筮犹不能知，言无常之人，虽先知如龟筮，犹不能定其吉凶，况于人乎】
羿善射奡荡舟▯善射奡汤舟古今人表作▯善射奡汤舟尚徳哉若人上徳哉若人史记云上徳哉若人子路问成人顔渊问成人说苑》顔渊问于仲尼曰：「成人之行，何若？」子曰：「成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹逰气之源。若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，徳之盛也【▯子云：「若张子房之智，陈平之无悮，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，可谓社稷之臣矣。」文中子云：「姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏徴之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以笃固，申之以礼乐，可以为成人矣】
正而不谲法而不谲汉书云齐桓公法而不谲微生畒尾生畮古今人表作尾生畮以徳报怨以怨报怨礼表记：以徳报徳，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。又云：以徳报怨，则寛身之仁也；以怨报徳，则刑戮之民也。尸子：以徳报怨，人之难也。
荷蒉荷臾说文》：“臾，古文▯，象形。”《论语》曰：“有荷臾而过孔氏之门。”谅阴亮阴说命：「王宅忧，亮阴三祀，既免丧，其惟弗言。」《檀弓》：子张问曰：「书云：『髙宗三年不言，言乃讙』，有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王庶子聴于冢宰三年。」《家语》：子张问：「书云：『高宗三年不言，言乃雍』，有诸？」孔子曰：「胡为其不然也？古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。成汤既没，太甲聴于伊尹；武王既丧，成王聴于周公，其义一也。」
以杖叩原壤荷杖问弟子吕览》孔子之弟子从逺方来者，孔子荷杖而问之曰：「子之公不有恙乎？」搏杖而揖之，问曰：「子之父母不有恙乎？」置杖而问之曰：「子之兄弟不有恙乎？」杙歩而倍之，问曰：「子之妻子不有恙乎？」故孔子以六尺之杖谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
阙党童子厥党童子古今人表作厥党童子爼豆之事则尝闻之矣胡簋之事则尝学之矣左传·哀公十一年》：孔文子之将攻太叔也，访于仲尼。仲尼曰：「胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。」
小人穷斯滥小人穷斯防说文》：防，过差也。从女，监声。《论语》云：「小人穷斯防矣。」卢噉切。
无为而治无为而制春秋繁露》云：「王者有改制之名，无易道之实。」孔子曰：「无为而制者，其舜乎？」言其主尧之道而已。此非不易之效与？
躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于外春秋繁露》云：仁者爱人，不在爱我。义云者，非谓正人，谓正我。以仁治人，义治我。躬自厚而薄责于外，此之谓也。「蔡邕正交论」：身自厚而薄责于人，怨其远矣。求诸己而不求诸人，咎其稀矣。夫逺怨稀咎之机，咸在乎躬。
小慧小惠论语释文鲁读慧为惠友便佞友谝佞说文》：“便巧言也，从言，扁声。”《周书》曰：“截截谝言。”《论语》曰：“友谝佞。”部，田切。
君子有九思君子有三思荀子孔子曰：『君子有三思：少思学，老思教，有思施。』」
问一得三学一知二韩诗外传》剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高；虽有旨酒嘉殽，不尝不知其防；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足故自媿而勉，不究故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》：“学一而知二。”孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”孔子贤乎英杰，而圣徳备，弟子被光景而徳彰。《诗》曰：“日就月将。”邦君之妻国君之妻白虎通》云：“国君之妻称之曰夫人，何明当扶进夫人，谓妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称‘小童’者，谦也，言已智能寡少如童▯也。”《论语》曰：“国君之妻称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人，称诸异邦曰‘寡小君’，谓聘问兄弟之国及臣他国称之，谦之辞也。”《曲礼》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’，自世妇以下自称曰‘婢子’。”性相近也习相逺也命相近也事相逺也申鉴或问天命人事曰：有三品焉，上下不移，其中则人事存焉。尔命相近也，事相逺也，则吉凶殊矣。故曰：穷理尽性以至于命。孟子称性善，荀卿称性恶，公孙子曰：性无善恶。▯雄曰：人之性善恶浑。刘向曰：性情相应，性不独善，情不独恶。或问其理曰：性善则无四凶，性恶则无三仁。人无善恶，文王之教一也，则无周公、管、蔡。性善情恶，是桀纣无性而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智懐恶而下愚挟善也。理也未究矣，惟向言为然。
偃是前言戏之耳由是前言戏之耳家语》子路尝拯鲁之溺者，其人拜之以牛，子路不受。夫子曰：“鲁人必不拯溺矣。”子路曰：“由也闻诸夫子曰：‘人者，天地之心也。天地以生物为心，非图报也。’”子曰：“由是也，前言戏之耳。”佛肸茀盻古今人表》作茀盻。《史记》佛肸为中牟宰，赵简子攻范中行，伐中牟，佛肸畔，使人召孔子。孔子欲徃，子路曰：「由闻诸夫子，其身亲为不善者，君子不入也。今佛肸亲以中牟畔，子欲徃，如之何？」
色厉而内荏情疏而貌亲礼表记情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？疏，许氏《说文》：穿窬者，外貌为好，而内懐奸盗。似此情疏貌亲之人，外内乖异，故云穿窬之盗也与？
其未得之也患得之其未得之也患不得家语其未得之也患不得之既得之患失之【孙奕示儿编云：按《家语》比《论语》多一“不”字，辞意较明】
古之矜也亷古之矜也贬论语释文鲁读亷为贬天何言哉夫何言哉论语释文鲁读天为夫柳下惠为士师柳下惠吏于鲁燕惠王曰：「昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：『可以去。』柳下惠曰：『茍与人之异恶，徃而不黜乎？犹且黜乎？宁于故国尔。』柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故逺近无议。」
接舆歌而过接舆游其门庄子云：「孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：『鳯兮鳯兮，何如徳之衰也！来世不可待，徃世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎！临人以徳，殆乎殆乎！画地而趋，迷阳迷阳！无伤吾行，吾行郤曲，无伤吾足。』山木自冦也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也【按《困学纪闻》：《庄子》楚狂之歌，所谓「迷阳」，人皆不晓。胡明仲曰：「荆楚有草，丛生脩条，四时发颖，春夏之交，花亦繁丽。条之腴者，大如巨擘，刺而食之，其味甚甘。野人呼为迷阳，其肤多刺，故曰『无伤吾行，无伤吾足』。」尝读《庄子》注，诸解「迷阳」者，率未了了，得此可为一快】
滔滔者天下皆是悠悠者天下皆是史记悠悠者天下皆是也子高耰而不顾桀溺耰而不辍吕氏春秋·伯成子高辞诸侯而耕，禹徃见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯；今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏，民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，徳自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事恊而耰遂，不顾。”以杖荷蓧以杖荷莜说文》：“蓧，田器。从草，条省声。”《论语》曰：“以杖荷蓧。”今作莜，徒吊切。
焉可诬也焉可怃也汉书薛宣传：「焉可怃也【蘓林曰：「怃同也兼也」，晋灼曰：「怃音诬」，师古曰：「论语载子夏之言，谓行业不同，所守各异，唯圣人为能体备之】
君子之过如日月之食君子之过犹日月之▯说苑》云：「君子之过，犹日月之▯也，有害于明。」《太平御览》引《论语》「食亦」作▯。
朕躬有罪无以万方一人有罪无及万夫吕氏春秋》云：「昔者汤克夏而正天下，天下旱五年不收，汤乃以身祷于桑林曰：『余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。』」墨子《汤》曰：「惟予小人履，敢用▯牡告于上天后曰：『今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。』」即此言，汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。
王何必曰利君不可言利史记·魏世家》：孟轲至梁，梁惠王曰：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不逺千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利我国？”孟轲曰：“君不可以言利若是夫！君欲利，则大夫欲利；大夫欲利，则庶人欲利；上下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣，何以利为？”《子思子》：孟子问牧民之道，子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁义而已矣，何必利？”《南齐书·萧子良引孟子有云：“君王无好智，君王无好勇，勇智之过，生乎祸患。所遵正宫，仁义为本。”《旧唐书·裴谞传》：代宗召见便殿，问谞搉酤之利，一嵗出入几何？谞久之不对，上复问之，对曰：“臣有所思。”上曰：“何思？”对曰：“臣自河东来，其间所歴三百里，见农人愁叹，谷菽未种，诚谓陛下轸念，先问人之疾苦，而乃责臣以利。孟子曰：‘理国者仁义而已，何以利为？’”贤者亦乐此乎仁人亦乐此乎韩诗外传》齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：「仁人亦乐此乎？」
白鸟鹤鹤白鸟翯翯大雅白鸟翯翯谓其台曰灵台命其台曰灵台贾太傅新书云：「文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。文王有志为台，令近规之。民闻之者，麕裹而至，问业而作之，日日以众。故弗趋而疾，弗期而成。命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼。爱敬之至也。」又「文王之泽下被禽兽，洽于鱼鼈，咸若攸乐，而况士民乎？」诗曰：「恺悌君子，民之父母。」言圣王之徳也。「易」曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」言士民之报也。「易·干凿度」：文王二十九年伐崇，作灵台。「易·是类谋」云：作灵台，受赤雀丹书。「诗含神雾」云：作邑于丰，起灵台。「孝经援神契」曰：灵台所以宣徳察微。「六韬」：文王既出羑里，周公旦筑为灵台。「三辅故事」：汉作灵台于城东，周作灵台在丰水东，常以四孟之月登台而观。「三辅黄图」：文王灵囿在长安县西四十二里，灵沼在长安西三十里，灵台在长安西北四十里，髙二丈，周四百二十步。「长安志」：文王宫在鄠县，灵台、灵囿、灵沼皆属其地也。台、沼、囿，诗人尝颂其灵矣，而不载其制，今无可考。独灵台遗址至贞观尚在。魏王泰《括地志》：辟廱、灵沼，今悉无复处，惟灵台孤立。
狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知敛汉书·食货志》赞曰：「书云楙迁有无，周有泉府之官，而孟子亦非狗彘食人之食不知敛【师古曰：言嵗丰熟，菽粟饶多，狗彘食人之食，此时可敛之也】野有饿▯而弗知发【郑氏：▯音▯，有梅之▯，▯零落也，人有饿死零落者，不知发仓廪贷之也】故管氏之轻重，李悝之平籴，▯羊均输，寿昌常平，亦有从猍。」
庖有肥肉廏有肥马厨有腐肉廏有肥马盐鐡论：厨有腐肉，国有饥民；廏有肥马，路有馁人。《汉书·贡禹諌文帝》曰：廏马食粟将万匹，天下之民所为大饥饿死者是也。人至相食，而廏马食粟，苦其大肥，气盛怒至，乃日歩作之。王者受命于天，为民父母，固当若此乎【北齐书·后主纪》：御马则借以毡▯，食物有十余种。将合牝牡，则设青庐，具牢馔而亲观之。狗则饲以梁肉，马及鹰犬乃有仪同郡君之号。故有赤彪仪同、逍遥郡君、凌霄郡君，所谓駮龙、逍遥者也。犬于马上设褥以抱之，闘鸡亦号开府。犬、马、鸡、鹰多食县邑，鹰之入养者稍割犬肉以饲之】
作俑者无后为俑者不仁礼记》孔子谓：“为刍灵者善，谓为俑者不仁。不殆于用人乎哉？”油然作云沛然下雨浡然兴云沛然下雨韩诗外传》云：「如嵗之旱，莫不溃荗。然天浡然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵廹而不得见，忧郁而不得出。圣王在彼，躧舃视不出閤，而天下随倡而天下和，何如在此有以应哉？」《诗》曰：「如彼嵗旱，莫不溃荗。」
衅钟以牛衅庙以羊大戴礼成庙，衅之以羊。君▯服立于寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆▯服。宗人曰：“请令以衅某庙。”君曰：“诺。”遂入。雍人拭羊【拭帨】乃行入庙门。碑南北靣同上。雍人举羊升屋，自中，中屋南靣，刲羊，血流于前。
以羊易之以豕易之幽求子云：「齐宣王见屠羊，哀其无罪，以豕易之。」
是心足以王吾君有王道晏子春秋》景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何为者也？”公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之。”晏子逡廵北靣再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣。”公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之。其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是长幼也。吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也【宋史·程頥传頥闻帝宫中盥避蚁，頥奏愿推此心以及四海】
闻其声不食其肉闻其声不尝其肉贾太傅《新书》云：「远庖厨，所以长恩且眀有仁也。」又曰：「礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不甞其肉。隐弗忍也，故逺庖厨，仁之至也。」不合围，不掩羣，不射宿，不涸泽；豺不祭兽不田猎，獭不祭鱼不设网罟；鹰隼不鸷眭而不逮，不出罻罗；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，不以火田；不麛，不卵，不刳胎，不殀夭；鱼肉不入庙门，鸟兽不成毫毛不登庖厨。汤曰：「昔蛛蝥作罟，不高顺不用命者，宁丁我网，其惮害物也如是。」
挟泰山以超北海挈泰山以越河济墨子曰：「挈泰山而越河、济，可谓毕刼有力矣。自古及今，未有能行之者也。」
恒产经产管子民有经产【房▯龄注：经常也】民不务经产，则仓廪空虚，财用不足。
囿方四十里宣王囿五里后汉书·灵帝纪》初作灵泉、单圭苑，司徒杨赐上书曰：“臣闻使者并规度城南民田，欲以为苑。昔先王造囿，裁足取牲，以备三驱，薪采刍牧者徃焉。六国之际，取兽者有罪，伤槐者被诛。孟轲谓梁惠王，极陈其事。先帝之制，左开洪池，右作上林，不俭不泰，礼以合中。今猥规都城之侧，以畜禽兽之物，非所保养民庶赤子之义。筑郎不时，春秋有讥，盘于游田，周公作戒。今城外之苑，已有五六，足用逞情意，顺四节，何必变革旧制，以罢民力？楚兴章华，郢人乖叛；秦作阿房，黎甿愤怨。宜思夏后卑室之意，太宗露台之费，慰此下民劳止之歌。”上欲止，侍中任芝、乐松等曰：“昔宣王囿五里，民以为大；文王百里，民以为小。今造二苑，与百姓共之，不妨于政，民▯其泽。”上遂从之【章懐太子注：百里、五里，与《孟子》不同。及观《世说》举乐松之语云“齐五十里”，乃知非五里也。当时史文于“五”字下脱一“十”字耳】▯子云《羽猎赋》：“文王囿百里，民以为尚小；齐宣王囿四十里，民以为大。”裕民之与夺，民也。
文王之囿与民同之文王之囿与众共之世说：「王安期为东海郡小吏，盗池中鱼，纲纪推之。王曰：『文王之囿，与众共之，池鱼复何足惜』。」
杀其麋鹿者如杀人之罪杀禁地鹿者身死产没官魏志·髙柔传》是时，杀禁地麋鹿者，身死，财产没官。有能觉告者，厚加赏赐。柔上疏曰：‘圣王之御世，莫不以广农为务，俭用为资。中间已来，百姓供给众役，亲田者既减，加顷复有猎禁。羣鹿犯暴，残食生苖，处处为害，所伤不赀。民虽障防，力不能御。至如荥阳左右，周数百里，嵗略不收。元元之命，实可矜伤。方今天下生财者甚少，而麋鹿之损者甚多。卒有兵戎之役，凶年之灾，将无以待之。惟陛下览先圣之所念，愍稼穑之艰难，寛放民间，使得捕鹿，遂除其禁，则众庶永济，莫不悦豫矣。’”《魏名臣奏》载柔上疏曰：“臣深思陛下所以不早取此鹿者，诚欲使极蕃息，然后大取以为军国之用。然臣窃以为今鹿但有日耗，终无从得多。何以知之？今禁地广轮且千余里，计虎狼所食，雕鹗所害，何可胜数。以此推之，终无从得多。不如早取之为便也。”太王事獯鬻黄帝逐薫鬻外纪：黄帝北逐薰鬻【史记·匈奴传：荤粥居于北蛮】
曷敢越志谁敢干志搜神记》：武王伐纣，至河上，雨甚，疾雷，晦暝，▯波于河，众甚惧。武王曰：“余在天下，谁敢干志者？风波立霁。”放于琅邪南至琅邪管子桓公将东逰，问于管仲曰：「我游犹轴转斛，南至琅邪。」司马曰：「亦先王之游已，何谓也？」对曰：「先王之游也，春出原农事之不本者，谓之游；秋出补人之不足者，谓之夕。师行而粮食其民者，谓之亡；从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业，于民无荒亡之行于身。」桓公退再拜，命曰：「寳法也。」晏子春秋景公出游，问于晏子曰：「吾欲观于转附朝舞，遵海而南至于琅琊，寡人何脩则夫先王之游？」晏子再拜曰：「善哉君之问也。闻天子之诸侯为巡狩，诸侯之天子为述职。故春省耕而补不足者，谓之游；秋省实而助不给者，谓之豫。夏谚曰：「吾君不游，我曷以休？吾君不豫，我曷以助？」一游一豫，为诸侯度。今君之游不然，师行而粮食，贫苦不补，劳者不息。夫从南歴时而不反，谓之流；从下而不反，谓之连；从兽而不归，谓之荒；从乐而不归，谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。」公曰：「善。」命吏计公掌之粟籍，长幼贫氓之数，吏所委发廪出粟以予贫民者三千钟，公所身见癃老者七十人，振赡之，然后归。陈蕃谏校猎曰：「齐景公欲观于海，放乎琅邪，晏子为陈百姓恶闻旌旗舆马之音，举首颦眉之感，景公为之不行【此以孟子二章为一事按括异志齐景乡县北四十里有庙在焉，图宅号齐景公庙，一云未明大王，古老相传齐景公遵海而南观于转附朝儛，曾游于此，立庙于斯，旧有碑今磨灭不存矣。唐贞观十四年太子左赞善大夫吴郡陆使君汝南县君周氏墓志云祔于嘉兴县东界海盐县齐景鄕青墩原西北茔，则齐景鄕青墩之名旧矣】
于是始兴发补不足令出裘发粟于饥寒晏子春秋》晏子曰：「婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。」公曰：「善，寡人闻命矣。」乃令出裘发粟，与饥寒。令所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家。循国计数，无言其名。
昔者文王之治岐昔文王之治西土墨子曰：「昔文王之治西土，老而无子者有所得，终其寿；连独无兄弟者有所杂于生人之间；少失其父母者有所放依而长。」《王制》曰：「少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。」
左右皆曰可杀勿聴众人皆曰杀之未可唐书·郑注构宋申锡，捕逮仓卒，内外震骇。崔▯亮率谏官叩延英，苦诤反覆数百言。文宗未谕，▯亮置笏在陛曰：「孟轲有言，众人皆曰杀之，未可也；卿大夫皆曰杀之，未可也；天下皆曰杀之，然后察之，乃寘于法。今杀一凡庶，当稽典律，况欲诛宰相乎？臣为陛下惜天下法，不为申锡言也。」
爲巨室爲大室刘向《新序》齐宣王好为大室，大葢百畆，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成。香居谏而止。
幼而学之壮而行之少而好事长而行之吕氏春秋》能意见齐宣王，宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见汚君，得见王而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也，将罪之。”能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎？将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨论于主之侧，亦必不阿主，不阿主之所得，岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
使人琢玉使工制冠国防王斗谓齐宣王曰：「王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。」王曰：「何谓也？」王斗曰：「王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺縠也。」宣王谢曰：「寡人有罪国家。」于是举士五人，任官，齐国大治。又建信君贵于赵，公子魏牟过赵，赵王迎之，顾反至，坐前有尺帛，且令工人以为冠，工见客来也，因避。赵王曰：“公子乃驱后车，幸以临寡人，愿闻所以为天下。”魏牟曰：“王能重王之国若此尺帛，则王之国大治矣。”赵王不说，形于顔色，曰：“先生不知寡人不肖，使奉社稷，岂敢轻国若此。”魏牟曰：“王无罪，请为王说之。王有此尺帛，何不令前郎中以为冠？”王曰：“郎中不知为冠。”魏牟曰：“为冠而败之，奚亏于王之国？而王必待工而后乃使之。今为天下之工，或非也，社稷为虚戾，先王不血食，而王不以予工，乃与幼艾。”桓子新论：魏牟见赵王，王方使冠工制冠于前，问治国于牟，对曰：“大王诚能重国若此二尺縰，则国治且安。”王曰：“社稷至重，而比之二尺縰，何也？”牟曰：“大王制冠不使亲近而必良工者，非为其败縰而冠不成欤？今治国不求良士而任其私爱，此非轻国于二尺縰之效耶？”王无以应。
太王居邠太王去邠史记·孟子传》：梁惠王谋欲攻赵，孟轲称「太王去邠」，此岂有意阿世俗，茍合而已哉？持方枘欲内圜凿，其能入乎【索隠曰：孟子「太王去邠」，是轲对滕文公语，今云梁惠王谋攻赵，与孟子不同】刘子·新论》：昔秦攻梁，梁惠王谓孟轲曰：「先生不逺千里，辱幸敝邑，今秦攻梁，先生何以御乎？」孟轲对曰：「昔太王居邠，狄人攻之，事以玉帛不可，太王不欲伤其民，乃去邠之岐，今王奚不去梁乎？」《孔丛子》：子思曰：「狄人攻太王，太王召耆老而问焉，曰：「狄人何来？」耆老曰：「欲得菽粟财货。」太王曰：「与之，与之，至无而狄人不止。」太王又问耆老曰：「狄人何欲？」耆老曰：「欲土地。」太王曰：「与之。」耆老曰：「君不为社稷乎？」太王曰：「社稷所以为民也，不可以所为民亡民也。」耆老曰：「君纵不为社稷，不为宗庙乎？」太王曰：「宗庙者私也，不可以吾私害民。」遂杖防而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。《庄子》：太王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣，为吾臣与为狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养，因杖策而去之。」民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫太王亶父，可谓能尊生矣。《吕氏春秋》：太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。」皆勉处矣，为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养，杖策而去，民相连而从之，遂成国于岐山之下。《淮南子》曰：太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去，百姓擕幼扶老，负釜甑，逾梁山而国乎岐周，非令之所能召也。《说苑》云：诸侯之义，死社稷，太王委国而去，何也？夫圣人不以强暴侵凌百姓，故使诸侯死国守其民，太王有至仁。之恩，不忍战百姓，故事獯鬻戎氏以犬马珍币而伐，不止问其所欲者，土地也。于是属其羣臣耆老而告之曰：「土地者，所以养人也，不以所以养而害其养也。吾将去之。」遂居岐山之下，邠人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初【后汉书鲁恭曰：「万民者，天之所生，天爱其所生，犹父母爱其子。一物有不得其所者，则天气为之舛错，况于人乎？故爱人者必有天报。昔太王重人命而去邠，故获上天之祐】
将见孟子将见伊尹墨子曰：「昔者汤将徃见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：『君将何之？』汤曰：『将徃见伊尹。』彭氏之子曰：『伊尹天下之贱人也，君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。』汤曰：『非女所知也。今有药于此，食之则耳加聪，目加眀，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲我善也。』因下彭氏之子，不使御【评曰：臧氏沮轲，彭氏沮尹，一也，而鲁信臧氏以辍驾，商斥彭氏以下车，则所遭之主殊也，然讵非天哉？】《论衡》曰：「公伯寮愬子路于季孙，孔子称命；鲁人臧仓防孟子于平公，孟子言天道未当行，与防相遇，天未与已，恶人戾口，故孔子称命不怨公伯寮，孟子言天不尤藏仓，诚知时命当自然也】
速于置邮传命疾乎以邮传命吕氏春秋》三苖不服，禹请攻之。舜曰：「以徳可也。」行徳三年，而三苖服。孔子闻之曰：「通乎徳之情，则孟门、太行不为险矣。」故曰：「徳之速疾乎以邮传命。」
不肤挠不目逃不色挠不目逃韩非子曰：「漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。世主以为亷，而礼之。」《酉阳杂爼》列言：「无痕挞孟，称不肤挠。」惠孟见宋康王曰：「臣有道于此，人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，不敢击。夫不敢刺、不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。」
诐辞知其所蔽诐辞知其所离鹖冠子》云：「诐辞者，革物者也；圣人知其所离。滛辞者，因物者也；圣人知其所合。诈辞者，沮物者也；圣人知其所饰。遁辞者，倩物者也；圣人知其所极。正辞者，惠物者也；圣人知其所立。」《易大传》云：「将叛者，其辞慙；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。」
汤以七十里文王以百里汤封于赞茅文王封于岐商子云：「昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。」
迨天之未阴雨▯天之未阴雨说文》云：「▯及也。从隶，枲声。」《诗》曰：「▯天之未阴雨。」徐铉曰：「枲非声，未详。」徒耐切。《家语》：「殆天之未阴雨。」
天作孽犹可违天作蘖可违也礼记》：「天作蘖，可违也；自作蘖，不可逭。」
邻国之民仰之若父母诛国之人望之如父母亢仓子曰：义兵入于敌之境，则人知所庇矣。兵至于国邑之郊，不践禾稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏垕而归之。先发声出号令曰：「兵之来也，以除人之讐，以顺天之道。故尅其国，不屠其人，独诛所诛而已。」于是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，发府库之财，散仓廪之谷，不私其物，曲加其礼。今有人于此，能生死人一人，则天下之人争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则隣国之人归之若流水，诛国之人望之如父母，行地滋逺，得人滋众。
乍见孺子入井人见孺子入井孟子书曰：「人见孺子入井，皆有恻隐之心。非其子之父母也，无此心者，非人也。无羞恶之心，非人也【今孟子少异】
矢人惟恐不伤人矢人者不为不仁柳宗元《守道论》云：「矢人者不为不仁，函人者不为仁，率其职，司其局，交相致以全其功也。」《韩非子》云：「医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非爱憎人也。」又云：「舆人欲人富贵，棺人欲人死丧，人不贵则舆人不用，人不死则棺不价，非有仁贼，利在其中。」《无能子》曰：「棺椁者，济死甚矣，然其工之心，非乐于济彼也，廹于利也。欲其日售，则幸死；幸死非怨于彼也，廹于利也。医者乐病，幸其必瘳，非乐于救彼而又徳彼也，迫于利也。棺椁与医，皆有济救、幸死、幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。」《慎子》曰：「匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。」
仁者如射射者仁道礼射义》曰：「射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
三里之城七里之郭三里之城五里之郭齐策，安平君田单以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，敝卒七千，禽其司马而反，千里之齐。
采薪之忧负薪之忧文选》注曰：「孟子有疾，王使问之。孟子曰：『昔者有王命，时有负薪之忧。』」
王无患焉穿何惭焉孔丛子》子高任司马乂为将于齐，与燕战而败。齐君曰：“以子贤明，故信子也。”荅曰：“君知穿孰若周公？”齐君曰：“周公圣人，而子贤者，弗如也。”子高曰：“然，臣固弗如周公也。以臣之知，乂孰若周公之知其弟？”齐君曰：“兄弟审于他人。”子高曰：“君之言是也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失于管蔡，明人难知也。臣与乂相见，观其材志，察其所履，齐国之士弗能过也。”《书》曰：“知人则哲，惟帝难之。”穿何惭焉？夫君子之败，如日月之▯，人各有能，乂庸可弃乎？
彼丈夫我丈夫彼人也我人也孔丛子》孟轲问子思曰：“尧、舜、文、武之道，可力而致乎？”子思曰：“彼人也，我人也。称其言，履其行。夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎？”《盐鐡论》顔渊曰：“舜独何人也？回何人也？”或问于鹿门子曰：“孟子云‘予何人也？舜何人也？’是圣人皆可修而至乎？”曰：“圣人，天也，非修而至者也。夫知道然后能脩，能脩然后能圣。且尧为唐侯，二十而徳盛；舜为鳏民，二十以孝闻。焉在脩乎哉？”今滕絶长补短今秦断长续短国策》云：「今秦地形，断长续短，方数千里。」
飦粥之食饘粥之食礼记》曾申曰：「哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达【孔頴逹疏曰：「哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀也。齐斩之情者，齐是为母，斩是为父。饘粥之食，厚曰饘，希曰粥。孝子朝夕食米一溢，自天子达者，父母之丧，贵贱不殊，哭泣以下自天子至庶人如一，故云自天子达】
上有好者上好是物礼记·缁衣》曰：「上好是物，下必有甚者矣。」
殷曰序周曰庠殷曰庠周曰序汉书·儒林传》夏曰：「校，殷曰庠，周曰序。」
鄕田同井出入相友八家相保出入更守韩诗外传》云：古者八家而井田，方里而为井，广三百歩，长三百歩，一里其田九百亩。广一歩，长百步，为一亩。广百歩，长百歩，为百亩。八家为隣，家得百亩，余夫各得二十五亩。家为公田，十余二十亩，共为庐舎，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎得分，仁恩施行，是以其民和亲而相好。《诗》曰：「中田有庐，疆埸有瓜。」今或不然，今民相伍，有罪同伺，有刑相举，使搆造怨讐，而民相残伤，和睦之心贼，仁恩害士化，所和者寡，欲败者巨，于是仁道冺焉。
兽蹄鸟迹之道交于中国兽厹鸟迒之道交于中国路史》云：「兽厹鸟迒之道，交于中国。帝寔忧之，乃畴咨能若时之贤，以属天下之统。方是时，帝畿巨浸稽天，而异人虞舜，自脩家政，所在数有美祥。帝知其圣，于是举之，重土之地而歴试之。」
禹八年于外居外十三年史记》云：禹伤先人父鲧功之不成，受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。《盐鐡论》云：禹蹙洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？
辅之翼之使自得之枉而直之使自得之文选》东方曼倩云：「枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。」葢圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。
用夏变夷以夏变夷后汉书·范晔论》引《孟子》有言曰：「以夏变夷，不闻变夷于夏。」
江汉以濯之秋阳以暴之白日以照之江河以涤之▯子惟圣人得言之，解得书之体，白日以照之，江河以涤之，浩浩乎其莫之御也。
荆舒是惩荆荼是惩史记》云：荆荼是惩。《谷梁传》曰：荆者，楚也。何为谓之荆？狄人也。何为狄？之圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆狄之也。《左传》：楚大饥，羣舒叛之【仇池笔记》云：王介甫先封舒公，改封荆公。诗曰：荆舒是惩。识者云：宰相不学之过也】
枉尺而直寻诎寸而信尺汉书·终军曰：「枉尺直寻。」孟子称其不可。师古曰：「寻长而尺短，故陈代言所直者多，而所曲者少，则可为之。孟子以为茍有小曲，则害于大直，故不可也。」《尸子》载孔子曰：「诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也。」《文子》曰：「屈寸而申尺，小枉而大直，圣人为之。」《盐鐡论》云：「小枉大直，君子为之。」《汜论训》曰：「诎寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。」
汤遗羊于葛伯汤献牛于荆伯帝王世纪》汤问葛伯何故不祀？曰："无以供牺牲。"汤遗之以羊。越絶书汤献牛，荆之伯之伯者，荆州之君也。汤行仁义敬鬼神，天下皆一心归之。当是时荆伯未从也。汤于是乃饰牺牛以事荆伯，乃媿然曰：「失事圣人礼乃委其诚心。此谓汤献牛荆之伯也。
齐语楚语齐言楚言汉书·贾谊曰》：“习与善人居，不能无为善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无恶，犹生长于楚，不能无楚言也。是以圣人审所与居，而戒慎所习。”《韩诗外传》云：“楚之狂者，楚言；齐之狂者，齐言。习使然也。夫习之于人，微而着，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。”《吕氏春秋》曰：“戎人生乎戎，长乎戎，而戎言，不知其所受之。楚人生乎楚，长乎楚，而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。”士徃拜其门士拜于其室礼《玉藻》云：大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室【异于君恵也。拜受，又就拜于其家，是所谓再拜也】
陈仲子频顣生鹅裴公美不食炰鹿旧唐书·裴休字公美，兄俦，弟俅。虞人有以鹿贽俦者，俦俅炰之，召休食。休曰：“我等穷生，菜食不充，今日食肉，翌日何继？无宜改馔，独不食【按《宋书·王惠传》：兄鉴颇好敛，广营田业。惠意甚不同，谓鉴曰：“何用田为？”鉴怒曰：“无田何由得食？”惠又曰：“亦复何用食？”为其标寄如此】
不以规矩不能成方员弗修规矩不能正方圆春秋繁露》曰：「虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩、六律而已。」《韩非子》曰：「巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斵，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石没而多益少。故以法治国，举措而已矣。」又曰：「释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩、尺寸，则万不失矣。」
不愆不忘不骞不忘春秋繁露》云：不骞不忘。《文选》云：不僭不忘【说苑作亡】
无然泄泄无然呭呭诗攷》云：「无然呭呭。」《说文》：「詍，多言也。从言，世声。诗曰：无然詍詍。」余制切。《尔雅》作「泄泄」。
责难于君谓之恭彊君所不能为忠后汉郅恽曰：「孟轲以彊其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。」
礼人不荅反其敬敬人而不必见敬吕氏春秋》曰：「敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。」
旣不能令又不受命是絶物也不能以令又不能听是生乱也说苑》齐景公以其子妻阖庐，送诸郊，泣曰：“余死不汝见矣。”高梦子曰：“齐负海而县山，纵不能全收天下，谁干我君？爱则勿行。”公曰：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。寡人闻之，不能令则莫若从。且夫吴若蜂虿然，不弃毒于人，则不静。余惟恐弃毒于我也。”遂遣之。
齐景公女齐桓公女越絶书》阖庐伐齐大克，取齐王女为质子为造齐门齐女思其国死葬虞西山。郭缘生《述征记》齐桓公冢在齐城南二十里，因山为坟。大冢东有女水，或云齐桓公女冢在其上，故以名水也。女水导川东北流，甚有神焉。化隆则水生，政薄则津竭。燕建平六年，水忽暴竭，▯眀恶之，寝病而亡。燕太上四年，女水又竭，慕容超恶之，燕祚随沦。
谁能执热逝不以濯谁能执热解不用濯墨子云：「谁能执热解，不用濯？」又云：「犹执热之有濯也，将休其手焉。」
沧浪之水清悠悠之水清楚辞渔父鼓枻而歌曰：「沧浪之水清兮【王逸注：喻世昭眀】可以濯吾缨【沐浴升朝廷也】沧浪之水浊兮【喻世昏暗】可以濯吾足【宜隠遁也】文中子曰：「混混之水浊，可以濯我足；悠悠之水清，可以濯我缨。」
道在迩而求诸逺道在易而求之难淮南子》曰：道在易，而求之难；验在近，而求之逺，故弗得也。
胸中正则眸子了焉其心正则童子了然白帖》注《孟子》曰：「人之善不善，在乎目。其心正，则童子了然；其心不正，则童子眊然。」
曾子养曾晳必有酒肉无肴膳闵曾不能率养盐铁论》云：「孝子日甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾晳，必有酒肉；无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵曾不能以率养。」
迁于负夏迁于负黍帝王世纪》云：迁于负黍。又《史记》云：就时于负夏。
文王生于岐周文王生于东夷陆贾新语：「文王生于东夷，大禹出于西羗世殊而地絶法合而度同。」《史记·六国表》注：「皇甫谧云：『孟子称禹生石纽，西夷人也。』」
子产以乘舆济人景差以陪乘载人说苑》景差相郑，郑人有冬渉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乗而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：「景子为人国相，岂不顾哉？吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？」
蔽贤者不祥不知贤不祥晏子春秋》曰：有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。《说苑》：齐景公猎，上山，见虎；下泽，见蛇。问晏子曰：「此不祥邪？」曰：「有贤不知，知而不用，用而不任，此不祥也。」山是虎室，泽是蛇窟，何不祥乎？
周公思兼周公兼思尚书大传》云：周公兼思三王之道，以施于春秋冬夏。
诗亡春秋作雅废春秋作文中子曰小雅废春秋作晋之乗楚之梼杌楚之乗晋之梼杌后汉纪》云：“楚之乗，晋之梼杌，鲁之春秋，其事一也。”袁宏曰：“定、哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》二十篇。由是乗梼杌之事遂闇，而左氏、《国语》独彰。”《公羊传》云：“《春秋》，鲁之信史也。其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之也，其词则丘有罪焉尔。”庾公斯学射于尹公他尹公他学射于庾公差左传》初，尹公他学射于庾公差。庾公差学射于公孙丁。二子为孙氏追公。公孙丁御公。庾公差曰：「射为背师，不射为戮。射两钩而还。」
爱人者人恒爱之自爱然后人爱诸▯子曰：「人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。」
君子有终身之忧无一朝之患君子有终身之乐无一朝之忧说苑》云：「君子有终身之忧，无一朝之患。顺道而行，循理而言。喜不加易，怒不加难。」又子路问孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「无也。君子之修其行，未得则乐，其意既己得，又乐其知，是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既己得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐。」
我亦人也我何人也贾太傅曰：「舜何人也？我何人也？夫啓耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，眀君子之实，而我曾无邻里之问，寛徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。」
是以如是其急自任如此其重盐铁论》曰：禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若已推而纳之沟中，故起而佐尧平治水土，教民稼穑，其自任天下如此其重也，岂云食禄以养其妻子而已乎？夫食万人之力者，▯其忧，任其劳。
请冦退而反请冦罢而复说苑》鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君曰：“请出冦，罢而后复来。请姑母使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之于先生也，人无不闻。今鲁人攻我，而先生去我，我胡守先生之舍？”鲁人果攻鄪，而数之罪十，而曾子之所争者九。鲁师罢，鄪君复修曾子舍，而后迎之。
父母恶之劳而不怨父母恶之惧而无怨礼记》曾子曰：「父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨【注：无怨，无怨于父母之心】父母有过，谏而不逆。
不若是恝不若是□说文》云：「□，忽也。从心，□声。」孟子曰：「孝子之心，不若是□。」呼，□切。
父母之不我爱弟妹之不我亲路史云：「父母之不我爱，弟妹之不我亲【按：越絶书舜亲父假母，兄狂弟傲，舜求为变心易志。尸子亦云：舜事亲养兄，为天下法。路史舜妹婐首，许氏说文云：或作画婐，一音画也。婐又或作击，一作系。《列女传》舜女弟系，与二嫂谐】
有妻子则慕妻子妻子具则孝衰矣管子曰：「众人之用其心也，其事亲也，妻子具则孝衰矣；其事君也，爵禄满则忠衰矣。」
五十而慕五十犹慕新序》曰：舜年五十，犹婴儿慕，可谓至孝矣。孟子尝曰：舜年五十，不失其孺子之心【见郑康成《坊记注】
使舜完廪使其涂廪竹书纪年》沈约注曰：「舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之。舜服鸟工衣服，飞去。又使浚井，自上填之以石。舜服龙工衣，自旁而出。」
郁陶思君尔思舜正郁陶史记》瞽叟、象喜，以舜为己死。象曰：“本谋者，象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。”牛羊、仓廪与父母，象乃止。舜宫居，鼓其琴。舜往见之，象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶。”舜曰：“然，尔其庶矣。”象日以杀舜为事瞽叟象每欲杀舜路史世传：「瞽叟与象每欲杀舜，其妹婐首每为之解。」
流共工于幽州流共工于幽陵史记》流共工于幽陵，以变北狄；放驩兠于崇山，以变南蛮；迁三苖于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四辠而天下咸服。
亲之欲其贵爱之欲其富爱之欲其富亲之欲其贵史记·三王世家》太史公云：「古人有言曰：『爱之欲其富，亲之欲其贵。』故王者疆土建国，封立子弟，所以褒亲亲，序骨肉，尊先祖，贵支体，广同姓于天下。也是以形埶【势同】彊而王室安。自古至今所由来久矣，非有异也。」
源源而来謜謜而来说文》云：「謜謜，徐言也。从言，原声。」孟子曰：「故謜謜而来。」鱼怨切。
舜见瞽瞍其容有蹙舜见瞽瞍其容造焉韩非子引《记》曰：「舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：『当是时也，危哉！天下岌岌。有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。』」
天无二日民无二王天无二日土无二王礼坊记：子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”《春秋》不称楚、越之王丧【书卒不书葬，夷之也】礼，君不称天【避天子也】大夫不称君【避国君也】恐民之惑也。”《前汉高帝纪》云：“上五日一朝太公。”太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王，皇帝子乃人主也，太公虽父，乃人臣也，奈何令人主朝人臣？如此威重不得申。”后上朝太公，太公拥篲迎门，郤行欲拜，上大惊，挟太公。太公曰：“帝人主，奈何以我乱天下法？”荀悦曰：“《孝经》云：‘虽天子必有尊也，言有父也。’王者必父事三老，以示天下，所以眀有孝也。无父犹设三老之礼，况其存者乎？孝莫大于严父，故后稷配天，尊之至也。禹不先鲧，汤不先契，文王不先不窋，古之道，子尊不加于父母，家令之言于是过矣。”舜荐禹于天舜荐禹为嗣史记》云：「帝舜荐禹于天，为嗣十七年，而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位。」《宋书·符瑞志》：「舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢，而天下大靁雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿扶，乐正狂走。舜乃▯璿持衡而笑曰：『明哉夫天下，非一人之天下也。』亦乃见于钟石筦笙，乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普应，庆云兴焉。」
吾君之子也帝禹之子也史记》云：帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子啓，而辟居箕山之阳。禹子啓贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝啓，曰：“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位。《越絶书》云：夏启献牺于益。启者，禹之子。益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。禹崩，启立，晓知王事，达于君臣之义。益死之后，啓嵗善牺牲以祀之。经曰：“夏启善牺于益。”此之谓也。
外丙二年仲壬四年外丁三年仲壬四年陶隠居《年纪》云：「殷汤治十三年，外丁治三年，仲壬治四年，太甲治十年，沃丁治十三年，太戊治十年，外壬治三年，沃甲治四年，盘庚治九年，小辛治七年。」
五羊之皮要秦穆公五羊之皮笼百里奚庄子云：「汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。」
接淅而行滰淅而行说文》引《孟子》“去齐滰淅而行”，“滰”音其两切，漉干渍米，言不待炊而行也。《异闻集》李言甫铭曰：“孟子去齐而滰淅”，唐本作“滰”字，本许氏语。
孔子圣之时者也孔子圣之中者也韩诗外传》云：「孔子，圣人之中者也。」
金声而玉振玉润而金声后汉班固传，玉润而金声【注：孟子曰，孔子徳如金声也】
周室班爵禄王者制爵禄礼记·王制》云：「王者之制爵禄，公侯伯子男凡五等。诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄。君十卿禄，次国之卿三大夫禄，君十卿禄。小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。次国之上卿位，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿位，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分。凡四海之内，九州，州方千里，州建百里之国三十七，十里之国六十五，十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。八州州二百一十国，天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌【音班】其余以禄士以为闲田。凡九州千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸不与。」天子三公九卿二十七大夫八十一元士，大国三卿皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人；小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。制三公一命卷【音衮】若有加则赐也不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命；大国之卿不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。《吕氏春秋》云：「上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。」
帝馆甥于贰室帝馆之于贰室路史舜之濳徳，尧实知之。南面而与之言，席龙垤而防翳。乗防不移，而尧志得。始尚见帝，帝馆之于贰室。于是锡之絺衣、雅琴，命之姚姓。
辞尊辞富辞贵辞富礼坊记》君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
在国曰市井之臣在邦曰市井之臣仪礼》在邦则曰：市井之臣；在野则曰：草茅之臣；庶人则曰：刺草之臣。
孟子论夜气屈子论夜气楚辞·逺逰篇》云：「一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。」
惟心之谓与人心其神乎▯子云：“人心其神矣乎？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？”庄子云：“其热焦火，其寒凝氷，其疾俛仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其惟人心乎？”舍生取义舍生重义后汉书·范▯论》云：「夫专为义则伤生，专为生则骞义。若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。」
杯水救车薪一勺救车薪文子云：「水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刅不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。」杜恕笃论云：「水性胜火，分之以釜甑，则火彊而水弱；人性胜志，分之以利欲，则志彊而性弱。」
服尧之服冠尧之冠傅子云：“冠尧之冠，行桀之行，亦桀也；服桀之服，行尧之行，亦尧也。”桓寛引孟子曰：“尧舜之道，非逺人也，而人不思之耳。”五就汤五就桀三就文三入殷鬼谷子云：「伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤；吕望三就文王，三入殷而不能有所眀，然后合于文王。」
是故无贤者也夫子诚无善耳韩诗外传》孟子说齐宣王而不说淳于髠。侍孟子曰：“今日说公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髠曰：“夫子亦诚无善耳。昔瓠巴鼓瑟而濳鱼出听，伯牙鼔琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髠曰：“不然。昔日揖封生髙，商齐人好歌，杞梁之妻悲哭而人称咏。夫声无细而不闻，行无隠而不形。夫子茍贤，居鲁而鲁国之削，何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼不居濳泽，度量之士不居污世。夫萟冬至必雕，吾亦时矣。”《齐策》淳于髠一日而见七人于宣王。王曰：“子来，寡人闻之，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。今子一朝而见七士，则士不亦众乎？”淳于髠曰：“不然。夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴胡桔梗于沮泽，则累世不得一焉；及之睾黍梁父之隂，则防车而载耳。夫物各有畴，今髠贤者之畴也。王求士于髠，若挹水于河而取火于燧也。髠将复见之，岂特七士也【评曰：髠漫托贤者之畴，夫贤孰如孟子哉？髠弗之识，彼所见七士可知己。髠之识贤，殆无异瞽师之别黒白也】
五霸三王之罪人六国五霸之罪人前汉纪》荀悦曰：「五霸，三王之罪人也；六国，五霸之罪人也；夫四豪，六国之罪人也。」
齐桓公盟诸侯晋文公盟诸侯春秋繁露》桓公曰：「无贮粟，无障谷，无易树子，无以妾为妻。」管子与楚王遇于召陵之上，而令于遇上曰：「毋贮粟，毋曲隄，毋擅废适子，无置妾以为妻。」晋文公春秋文公合诸侯而盟曰：「吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。好乐声色者，滛也；贪奸者，惑也。夫滛惑之国，不亡必残。自今以来，无以美妾疑妻，无以奸情害公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其根，素流于华叶。若此者，有患无忧，有冦勿弭。不如言者，盟示之。」于是君子闻之曰：「文公其知道乎？其不王者，犹无佐也。」左传襄十一年秋七月同盟于亳，范宣子曰：「不慎，必失诸侯。诸侯道敝而无成，能无贰乎？」乃盟载书曰：「凡我同盟，毋蕰年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奨王室。或间兹命，司慎司盟，名山名川，羣神羣祀，先王先公，七姓十二国之祖明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家【注曰：七姓，晋、鲁、衞、郑、曹、滕、姬姓；邾、小邾，曹姓；宋，子姓；齐，姜姓；莒，已姓；杞，姒姓；薛、任姓。实十三国，言十二，误也】
无曲防无遏籴无障谷无贮粟公羊传》云：“无障谷，无贮粟。”《谷梁》：“无雍泉，无讫籴。”由今之道居今之朝盐铁论：「孟子曰：『居今之朝，不易其俗，而成千乗之势，不能一朝居也。』」
君子所过者化所存者神仁人所过者化所存者神荀子云：「仁人之兵，所过者化，所存者神【按朱紫阳曰：似是见成语，如金声玉振之类，故孟荀皆用之。荀卿非孟子，必不肯用其语也】
有事君人者有事人君者后汉书·陈蕃疏》：臣闻有事社稷者，社稷是为；有事人君者，容悦是为。今臣▯恩圣朝，备位九列，见非不谏，则容悦矣。
昏暮叩人门户无弗与者昏暮叩人门户贪夫不恡盐铁论》云：“富则仁生，澹则民争。止昏暮叩人门户求水火，贪夫不恡【音吝】何则？所饶也。夫为政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎？”《淮南子》曰：“扣门求火，无不与者，饶足也。故林中不货薪，湖上不鬻鱼者也。”舜蹠之分尧桀之分汉书·萧望之曰：「尧、桀之分，在于义利而已。」
不拔一毛不损一毛列子云：“杨朱曰：‘伯成子高，不以一毫利物，舍国而隠耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。’”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤，获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子黙然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老▯、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”摩顶放踵摩顶致踵文选》李善注《孟子》曰：墨子兼爱，摩顶致于踵，利天下为之【刘熙曰：致，至也】
其君用之则安富尊荣王公大人用吾言必治墨子云：「王公大人用吾言，必治；匹夫徒歩之士用吾言，行必修。故翟以为，虽不耕而食，饥不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为，虽不耕织乎，而功贤于耕织也。」荀子：「秦昭王问孙卿曰：『儒无益于人之国。』孙卿子曰：「儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而慤，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贫；无置锥之地，而眀于持社稷之大义。呜呼，而莫之能应！然而通乎财万物，养百姓之经纪；势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隠于穷阎漏屋，人莫不贵之道，诚存也。仲尼将为司冦，沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙。鲁之粥牛马者，不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。」王曰：「然则其为人上何如？」孙卿曰：「其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，逺者竭蹷而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？」昭王曰：「善。」
孟子称进锐退速老子称进锐退速后汉书·李固传：「用老子曰：『其进锐者，其退速【章懐太子注：「按孟子有此文，谢承书亦云孟子，而续书复云老子】
放饭流歠小饭大歠枚乗《七发》云：「小饭大歠，如汤沃雪。」
流杵浮杵论衡》云：「若孔子言，殆沮浮杵；若孟子之言，近不血刅。浮杵过其实，不血刅亦失其正。一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。」
善陈善战善师善陈谷梁传》云：「善师者不陈，善陈者不战，善战者不死。」
二女果二女婐说文》：“婐，防也。一曰女侍曰婐。读若騧，或若委。从女，果声。”孟轲曰：“舜为天子，二女婐。”乌果切。子华子曰：“尧居于衢室之宫，垂衣而襞幅，邃如神眀之居。辑五瑞以见羣后，带幅舃而入觐者，如众星之拱北。尧则若固有之也。舜游于岩廊之上，被袗衣而鼓五▯之琴，画日月于大常，备十有二章黼黻▯黄，烂如也。出则有鸾和，动则有环佩，歩趋中于茎韶之节。舜亦若固有之也。”使人昭昭俗人昭昭老子云：「俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。」
徃者不追来者不拒来者不距去者不止荀子云：「子贡曰：君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。」《尚书大传》：「东郭子思问于子贡曰：『夫子之门何其杂也？』子贡曰：『夫櫽括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟，天来者不止，是以杂也。』」
养心莫善寡欲养心莫善于诚荀子云：「养心莫善于诚【程子曰：「既诚矣，又何用养？此已不识诚，又不知所以养】
不食羊▯不尝梹榔齐书》任昉父遥，本性重槟榔，以为常饵，临终求之不得，好者昉亦所嗜好，深以为恨，终身不尝槟榔。《梁书》陶子锵母嗜莼，母没后，尝以供莼，及后一冬营莼不得，痛恨恸哭，遂长断莼味。《华阳国志》狼偶，二亲病时不能食肉，偶终身不食肉。
恶似而非者皆似而非者魏策》云：夫物多相类而非也。幽莠之幼也，似禾；黧牛之黄色也，似虎；白骨疑象碔，夫类玉，此皆似之而非者也。《吕氏春秋》云：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤者之所患，患人之博文辩言而似通者。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。《文选》阮元瑜曰：夫似是之言，莫不动听，因形设象，易为变观。济注曰：乃佞人之言，皆似是，加以辩利，故能动听，因形势以设比象，故易改观，心必信而为之者多。《淮南子》云：使人之相去也，如玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎防之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，惟欧冶能名其种；玉工▯玉之似碧卢者，惟猗顿不失其情。闇主乱于奸臣小人之疑君子者，惟圣人能见微以知明。《旧唐书》唐次曰：邪径败良田，防口乱善人，恶其莠言之蠧政也。葢谓似信而诈，似忠而非，便便可以动心，捷捷可以乱徳，岂止鶗鴂雕卉，薏苡惑珠者哉。
由孔子而来至于今由孟子而来至于今春秋》胡传曰：「仲尼至于孟子，百有余嵗。若顔、曾则见而知之，若孟子则闻而知之。由孟子而来至于今，千有余嵗矣。其书未亡，其出于人心者犹在，葢有不得已焉耳。则亦有不得已焉耳矣。」
骈志卷二十