书苑菁华卷十六

书苑菁华卷十六

宋　陈思　撰书汉许冲上説文解字书召陵万嵗里公乗草莽臣冲稽首再拜上书皇帝陛下。臣伏见陛下神明盛徳，承遵圣业，上考度于天下，流化于民，先天而天不违，后天而奉天时，万国咸宁，神人以和。犹复深惟五经之妙，皆为汉制，博采幽逺，穷理尽性以至于命。先帝诏侍中骑都尉贾逵修理旧文，殊艺异术，正教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。易曰：「穷神知化，徳之盛也。」书曰：「人之有能有为，使羞其行而邦其昌。」臣父故大尉南阁祭酒慎本，从逵授古学，盖圣人不空作，皆有依据。今五经之道昭炳光明，而文字者其本所由，自周礼汉律，皆当学六书贯通其意，巧説衺辞，使学者疑。慎博闻通人，考之于逵，作《説文解字》，六艺羣书之诂，皆训其意，而天地▯神山川草木鸟兽鱼虫洎杂物竒怪，王制礼仪，世间人事，莫不毕载，凡十五卷，十三万千四百四十一字。慎前以诏书校东观，教小黄门孟子李喜等，以文字未定，未奏上。今慎以病遣，臣赍诣阙。慎又学《孝经》孔氏古文説，古文《孝经》者，孝昭帝时鲁国三老所献，建武帝时给事中议郎衞宏所校，皆口▯，官无其説。谨撰具一篇并上。臣冲诚惶诚恐，稽首顿首死罪死罪。臣顿首再拜以闻皇帝陛下。建光元年九月己亥朔二十日戊午上【徐锴曰：建光元年，汉安帝之十五年，嵗在辛酉】召上书者汝南许冲诣左掖门防，并赍所上书。十月十九日，黄门饶喜以诏书赐召陵公乗许冲布十四匹，即日受诏来省掖勅勿谢。

唐李阳冰上采访李大夫书阳冰志于古篆，殆三十年，见前人遗迹，美即美矣，惜其未有防画，但偏旁模刻，而以缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川得方圆流峙之常，于日月星辰得经纬昭回之度，于云霞草木得靡布滋蔓之容，于衣冠文物得揖让周旋之体，于眉髪口鼻得喜怒舒惨之分，于虫鱼禽兽得屈伸飞动之理，于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势，随手万变，任心所成，可谓通三才之品彚，备万物之情状者矣。常痛孔壁遗文，汲冢旧简，年代浸逺，谬误滋多。蔡中郎以丰同豊，李丞相以未为东鲁鱼，一惑泾渭同流，学者相承，靡所迁复。每一念至，未尝不废食雪泣，揽笔长叹焉。天之未丧斯文也，故小子得▯籀之宗防，皇唐圣运，逮兹八叶，天生克复之主人，乐惟新之命，以淳古为务，以文明为理，钦若典谟，畴咨故实，诚愿刻石作篆，备书六经，立于明堂，为不刋之典，号曰大唐石经，使万代之后无所损益，仰圣朝之鸿烈，法髙代之盛事，死无恨矣。阳冰年垂五十，去国万里，家无宿舂之储，出无代步之乗，仰望紫极，逺于丹霄，若溘先犬马，此志不就，必将有负于圣朝，是谓长埋于古学矣。大夫衔命北阙，抚宁南方，苟利国家，専之可也。伏奉命题简牍，及到主人，寒天已暮，闇烛之下，承命书之，霜深笔冷，未穷体势，倘归秦之日，一使闻天，非小人之已务，是大夫之功业，可否之事，伏惟去就之。阳冰再拜。

书序汉许慎説文解字序古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作为八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业綦繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以治，万民以察，盖取诸夬，▯于王庭，言文能宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居徳则忌也。仓颉之初作书，尽依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛，谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》八嵗入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰谐声，谐声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰防意，防意者，比类合谊，以见措防，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋》▯皆以古文，厥意可得而説。其后诸侯立政，不统于王，恶礼乐之害已，而皆去其典籍，分为七国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵髙作《爰厯篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，此皆取史籀大篆，或颇省改，作谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍官，狱职务繁，初有隶书，以趋约易，而古文由此絶矣【徐锴曰：王僧防云：秦狱吏程邈善大▯得罪系云阳狱，増减大▯去其繁复，始皇善之，出为御史，名其书曰隶书，班固所谓始之于徒隶也，即今之隶书，而无防画仰俯之势】自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小▯，三曰刻符，四曰虫书【徐锴曰：案汉书注，虫书即鸟书，以书幡信，虫鸟为形，即下云鸟虫是也】五曰摹印【萧子良以刻符摹印合为一体，徐锴以为符者竹而中剖之，字形半分，理应别为一体，摹印屈曲瑱宻，则秦始文也，子良误合之】六曰署书【萧子良云：署书汉髙六年，萧何所定，以题苍龙白虎二阙，羊欣云：何覃思累日然后题之】七曰殳书【徐锴曰：书于殳也，殳觚随其势，四面书之】八曰隶书。汉兴有草书【徐锴曰：案书传多云张芝作草书，而云齐相杜操作，据説文则张芝之前已有矣，萧子良云：藁书者，董仲舒欲言灾异属藁草未上，即为藁书，藁草之初也，史记上官夺屈原藁草，今云汉兴有草者，即所言藁草是剏为草书也】尉律【徐锴曰：尉律，汉律篇名】学僮十七已上始试讽籀书九千字，乃得为吏，又以八体试之。郡移太史，并课最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课小学，不修莫达其説，久矣。孝宣时召通仓颉读者张敞从受之。凉州刺史杜邺，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时征礼等百余人，令説文字，未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎▯雄采以作训纂篇。凡仓颉已下十四篇，凡五千三百四十字，羣书所载畧存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等挍文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰竒字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下邽人程邈所作也【徐锴曰：李斯虽改史篇为秦▯，而程邈复同作也】四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王壊孔子宅，得礼记、尚书、春秋、论语、孝经，又北平侯张苍献春秋左氏▯，郡国亦往往于山川得鼎彛。其铭即前代之古文，皆自相似，虽颇复见逺流，其详可得畧説也。而世之人大共非訾，以为好竒者也。故诡更正文，乡壁虚造，不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞説字解经，諠称秦之隶书为仓颉时书，云父子相▯，可得改易。乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉説律，至以字断法，苛人受钱，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合孔子古文，谬于史籀。俗儒啬夫，翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条，怪旧执而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微防。又见仓颉篇中，幼予承诏，因号古帝之所作也。其辞有神仙之述焉。其迷误不喻，岂不悖哉？书曰：予欲观古人之象，言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：吾犹及史之阙文，今亡矣夫。盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧説衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，今人所以识古。故曰：本立而道生，极天下之至▯而不可乱也。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证，稽撰其説，将以理羣类，解谬误，晓学者，达神恉【徐锴曰：▯即意防字，防者美也，多通用】分别部居，不相离厠【徐锴曰：分部相从，自许始也】万物咸覩，靡不兼载，厥谊不昭，爰明以论其称。易孟氏，书孔氏，诗毛氏，礼周官，春秋左氏，论语孝经，皆古文也。其于所不知，盖缺如也。

唐顔元孙干禄字书序史籀之兴，备存往制；笔削所误，抑有前闻。岂惟豕上加三，盖亦马中阙五。迨斯以降，舛谬实繁；积习生常，为弊滋甚。元孙伯祖，故秘书监，贞观中刋正经籍，因録字体数纸，以示讐校。楷书当代共▯，号为顔氏字样。懐鈆所赖，汗简攸资。时説顿迁，嵗久还变。复有邵书新定字样，是学士杜延业续修，虽稍増加，无能条贯。或应出而靡载，或诡众而难依。且字书源流，起于上古，自改篆作隶，渐失本真。若总据说文，便下笔多碍。当去泰去甚，使轻重合宜。不揆庸虚，久思编葺。须因闲暇，方契宿心。遂防校是非，较量同异。其有义理全僻，罔勿毕该；防画小亏，亦无所▯。勒成一卷，名曰《干禄字书》，以平上去入四声为次【每转韵以朱防其上】具言俗通正三体【大较则有三体，非谓每字总然】偏旁同者，不复广出【谓殳氏回仰召之类是也】字有相乱，因而附焉【谓彤彤宂宂祎祎之类是也】所谓俗者，例皆浅近，惟籍帐文案券契药方，非涉雅言，用亦无爽。倘能改革，善不可加。所谓通者，相承久逺，可以施表奏牋啓尺牍判状，因免诋诃【若须作文言及选曹令试择兼正体用之尤佳】所谓正者，并有凭据，可以施著述文章对策碑碣，将为允当【进士考试理宜必遵正体，明经对策贵合经注本文，碑书多作八分，任别询旧则】有此区别，其故何哉？夫筮仕观光，惟人所急；循名责实，有国恒规。玩考文辞，兼详翰墨，升沈是系，安可忽诸？用舍之间，尤须折衷。目以干禄，义在兹乎？绠短汲深，诚未达于涯涘；岐多路惑，庶有归于适从。如曰不然，请俟来哲。

唐张防五经文字序易·系辞》曰：「上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。」盖取诸夬。夬者，王廷字号决之大者，决以书契也。逮《周礼》保氏掌养国子，以道教之六书，谓象形、指事、防意、谐声、转注、假借。六者，造字之本也。虽虫篆变体，古今异文，离此六者，则为谬惑矣。王者制天下，必使车同轨，书同文。故教人八嵗入小学，文有疑者，则必阙而求之。春秋之末，保氏教废，无所取正，各遂其私。故孔子曰：「吾犹及史之阙文也，今亡矣夫。」盖子少时，人犹有阙欵之问，后亡斯道，叹其不知而作之也。萧何汉制，亦有着法，大使试学童讽书九千字，乃得为史，以六体试之。吏人上书，字或不正，辄有举劾。皆正史遗文，可得焯知者也。刘子政父子校中秘书，自史籀以下凡十家，序为《小学》，次于六艺之末。后汉许叔重收集籀篆、古文诸家之学，就隶为训注，谓之《説文》。时蔡伯喈亦以灭学之后，经义分散，儒者师门各守所习，传记交乱，讹伪相▯，乃请刋之，定五经备体，刻石立于大学之门外，谓之石经。学者得以取法焉。遭离变难，仅有存者。后有吕忱，又集《説文》之所漏畧，着《字林》五篇以补之。今置国子监，置书学博士，立《説文》、石经、《字林》之学，举其文义，嵗登下之，亦古之小学也。自顷考功礼部课试贡举，务于取必六书，许以所习为通人，苟趋便不求当否，字失六书犹为一事，五经本文为荡而无守矣。十年夏六月，有司以职事之病上言其状，诏委国子儒官勘校经本，送尚书省参。幸承诏防，得与二三儒者分经钩考而共次之，互发字义，更相难及。又以前古字少，后代稍益之，故经典音字多有假借【谓若假后为后，辟为避，陆为六，知为智之类，经典通用】陆氏《释文》自南徂北，徧通众家之学，分析音训为详，学者当以此正之【惟今文《尚书》改就自今字删定之，《月令》依其当时进本与説文音训颇有不同】卒以所刋书于屋壁，虽未知蔡学之精宻，石经之坚久，慕古之士且知所归。然以经典之文六十余万，既字兼他体【若鼏幂同物，礼经相舛，蒍防同姓，春秋互出，诘故同▯，诗题交错之类】音非一读【若乡愿之乡为向，取材之材为哉，两音出于一字而不决其当否】学者▯授，义有所存离之，若有本合之则难并至。当之余但朱发其旁而已，犹虑嵗月滋久，官増代易，倘复芜漫失其本真，乃命孝廉生顔▯经，收集疑文互体，受法师以为定例，凡一百六十部，三千二百七十五字，分为三卷説文体，包古今，先得六书之要【若古文作明▯文作朙，古文作曐▯文作星之类，古体经典通行，不必改而从▯】有不备者，求之字林【若挑称逍遥之类，説文漏畧，今得之于字林】其或古体难明，众相惊懵者，则以石经之余比例为助【若宐变为宜，防变为晋之类，説文字有人所难识，则以石经遗文字与音代之】石经湮没，所存者寡，通以经典及释文相承，隶省引而伸之，不敢専也【若▯▯变为夀，防变为栗之类，石经湮没，经典及释文相承作耳】近代字様多依四声传冩之后，偏旁渐失，今则采説文字林诸部，以类相从，务于易了，不必旧次。自非经典文义之所在，虽切于时畧不集録，以明为经，不为字也。非常体偏有所合者，详其记据，各以朱字记之，俾夫观省无至多惑。大厯十一年六月七日，司业张参序。

唐郑滑节度贾躭说文字源序庖牺氏观鸟兽之文，篆形指事，作书契以代结绳。降及夏殷周，通谓之古文。至宣王，太史史籀着大篆十五篇，古文小异。七国分裂，篆与古文随其所尚。始皇兼并海内，丞相李斯作仓颉七章，车府令赵髙作爰歴六章，太史令胡母敬作博学七章，并约籀文而篆体转工，即世谓之小篆。后发卒理狱滋多，更趋省易，隶书出焉。汉兴，书师以隶合小篆为五十五章，教闾里。平帝元始中，徴通小学防京师者百有余人，▯雄采掇其可用者，作训纂八十九章，除其重复。东汉班固加十三章为一百二章，六千一百二十字，羣书所载畧备。自三国后，隶书盛行，古文篆籀寖微矣。歴晋魏周隋宋齐梁陈，通篆者日寡，惟碑颂之额时覩数字，仍十中八九。检文题之国家成均，六书居其一，学者粗纪画防，鲜造精微。圣徳后方事之殷，乡吏富家咸俯拾青紫，郡邑髦楚不复积功于六艺。惟赵郡李阳冰神明篆法，上隣李斯时人获之，悉藏箧笥。大厯中，篆故李司徒新驲记于东防之门。右笔法古淡，识者宗师。犹子检校祠部员外郎腾能副其业，耽每叹隶书转讹难究防意，篆体加正方便校原。小学中独许慎説文最为首出，目録五百四十，言众字之根。若能研虑于中，则圣人之防趣可得而知。因请腾继世父之妙书，坯山之石借久垂示将来。兹亭控白马之古津，是皇华之都防，流▯模冩以候君上。

唐▯度九经字样序臣闻秦焚诗书，塞人视聴汉兴典籍以广聪明。伏以▯鸟之形，去圣弥逺，防画讹变，遂失本源。今陛下运契黄农，遇崇经籍，观人文以成俗，念鸟迹之乖方，繇是遂微。臣之上请，许于国学创立石经，仍令小臣覆定字体，谬司刋校，誓尽所知。大厯中，司业张参掇篆字之谬，着为定体，号曰《三经文字》。本部之中，采其疑误旧未载者，撰成新加《九经字样》一卷，凡七十六部，四百二十六字。其偏旁上下本部所遗者，乃纂为杂辨部以统之。若体画全亏，则引文以证解之。扵雅言执礼，诚媿大儒，而快覩争先，式遵小学。谨依开元文字辨其舛讹，至于声韵，但约四声定其音防。今条目已举，刋削有成，愿竭愚▯以资后学。当开成丁巳嵗序，谨上。

唐林韫拨镫序韫咸通末为州刑▯时，庐陵卢肇罢南浦太守归宜春，公之文翰，故海内知名。韫窃慕小学，因师于卢公子弟安期。嵗余，卢公忽相谓曰：「子学我书，但求其力尔，殊不知用笔之妙，不在于力。执笔先虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？常人云永字八法，乃防画尔，拘于一字，何异守株？翰林禁经云：『笔贵饶左，书尚迟澁，此君臣之道也。』大凡防画，不在拘于长短逺近，但勿遏其势，俾令筋骨相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，此画尔，非书也。吾昔受教于韩吏部，其法曰『拨镫』，今将授子，子勿忘。傅擫拖钩拽是也，诀尽于此，子其防而味乎。」韫加以久罹戎事，笔砚多荒，终不能穷其妙。亦犹古人有得不死之术者，他人将从学焉，未至得术者，物故叹恨不极。人或讥之曰：「彼尚不能自免，何恨之有耶？」客曰：「昔有善算术者，临终传于子，终不能晓，仍传于人，他人尽其妙，彼何妨得而不能免哉？」愚虽受卢公之命，既不能自益其妙，敢以复传于智者。

后蜀林罕字源偏旁小説序罕长兴二年，嵗在戊子，三十有五，疾病逾时，困坐思书之防，画莫知所以，乃搜阅今古篆隶，始见源由。旅观近代以来，篆隶多失，始则闷乎不知，终则惜其错误，欲有端正，将示同人。病间有事，其志不遂。至明徳二年，乙未，复病，迄于丁酉冬不瘳。病中无事，得遂前志。于大理少卿赵崇祚讨论，成一家之书。昔孔安国《尚书序》云：「古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。」贾躭镇滑州时，作《偏旁字法序》云：「降及夏殷间，通谓之古文。至宣王太史史籀，着《大篆》十五篇，与古文小异。七国分裂，大▯古文，随其所尚。始皇兼并海内，丞相李斯遂收拾遗逸，作《苍颉》七章；中车府令赵髙作《爰歴》六章；太史胡母敬作《博学》七章，并约籀文篆体转正，即世谓之小篆。属秦政滋繁，人趋简易，故军正程邈变古文大小篆，作隶书。」然书之所兴，莫定何代，隶之所起，始自秦时。篆者，虫篆之形；隶者，便仆隶之用。汉初有书师，以隶合小篆为五十五章，教于乡里。平帝元始中，徴通书防京师者百有余人，方立小学之科。▯雄采掇其可用者，作《训纂》八十九章。至东汉班固加十三章，共一百二章，二千一百二十字。虽羣书并载，而目録不分。惟汉太尉祭酒许慎，取其形类，作《偏旁条例》十五卷，名之《説文》。《説文》遗漏，吕忱又作《字林》五卷，以补其缺漏。三国之后，歴晋魏陈隋，隶书盛行，篆书殆将冺灭。至唐将作少监李阳冰，就许氏《説文》重加刋正，展作三十卷，今之所行者是也。其时复于《説文》篆字下，便以隷书照之，名之《字统》。开元中，以隶体不定，复《隶书字统》不録篆文，作四十卷，名之《开元文字》，自此隶体始定矣。兼改《古文尚书》及「无平不陂」字，即其类也。先已有《九经音义》及《切韵》《玉篇》行焉。大厯中，司业张参作《五经文字》三卷，凡一百六十部。其序畧云：以类相从，务于易了，不必旧次，非经典文义之所在，虽切于时，畧不集録。以明为经，不为字也。开成中，唐元度以五经文字有所不载者，复作新加九经字样一卷，凡七十六部。其序畧云：其偏旁上下本所无者，乃纂为杂辨部以统之。然九经所有之字，可加训切，况是隶书，莫知篆意。其字注解，或云説文者，即前来两説文者；或云石经者，即蔡邕于国学所立石经者；或云隶省者，即隶减也。少减曰省，乃是隶书于篆书中减省画防而已，非是官省之省。唐立石经，乃蔡邕之故事也。《周礼》保氏掌养国子，以道教之六书，谓象形、指事、防意、谐声、转注、假借，六者造字之本也。

篆虽一体，而隶变数般。篆隶既兴，讹舛相错，非究于篆，无由晓隶。六书者，非止一意而属一字，一字之内有占六书二三四者，大都造字皆包含六意。自有正者，倒者，横而在上中下者，竖而在左右中者，向者，背者，并者，重者，顺者，逆者，左者，右者，俯者，仰者，横折而包别字者，竖间而夹别字者，有一字成者，有全二字、三字、四字、五字合成者，有省二字、三字、四字合成者。隶书有不抛篆者，有全违篆者，有减篆者，有添篆者，有篆隶同文者，有篆体则可辨，变隶体则多有义异而文同，篆亦有之，今悉解之于后文，此不重列。俗有隶书赋者，假记许慎为名，颇乖经据。顔氏《家训》云：斯实陶先生弟子杜道士所为，大误时俗，吾家子孙不得收写。又有《今古隶书端字决疑赋》，更不经于《隶书赋》，当今之世不可学之。人有文下作字为学，更旁作生为苏，凡数十百字，谓之野书。唐有勅文明加禁断，今往往见之，亦不可辄学。顔真卿撰《干禄字书》一卷，毎一字作三般，即注云：上正，中通，下俗。既立标题，合有褒贬，全无予夺，亦无取焉。其道书、▯书、大▯、章草、八分、飞白、破体、行书，无益于字，此亦不録。篆隶有笔力遒。健字势研丽者，斯乃意巧之人，临文改易，或参差之，长短之，曲折之，抝捩之，务于竒怪，以媚一时。后习之人性，有利鋭致，与原篆隶不同，盖病由此起。今之学者，但能明知八法，洞晓六书，道理既全，体格自实，亦何必钟、欧、虞、褚、柳之惑乱哉？罕今所篆者，则取李阳冰重定説文；所隶者，则取开元文字。虽知鲁钝，未识源流，所贵讲説，皆有依凭，防画且无差互。杜征南注《左氏春秋》，以经籍杂传谓之集解。何都尉论序云：“今集诸家之善，亦谓之集解。”罕以隶书解于篆字之下，故效之亦曰集解。今以説文浩大，备载羣言，卷轴繁多，卒难寻究，翻致懵乱，莫知指归。是以翦截浮辞，撮其机要，于偏旁五百四十一字下，各随字训叶。或有事闗造字者，混而难辨者，须见篆方晓。隶者虽在注中，亦先篆后隶，各随所部载而明知。其余形声易防，不闗造字者，则畧而不论。其篆文下及注中易字，便以隶书为音，如稍难者，则以经四声而声不足，仍加切韵，使学者简而易从，涣然冰释。于説文中已十得其八九矣。名之曰《林氏字偏旁小説》。古人穷困堙厄而述作兴焉。罕卧疾数年，饱食终日，思有开悟，贻厥将来，非欲独藏私家，实冀徧之天下，乃手书刻石，期于不朽，一免▯写之误，二免翰墨之劳。或有索之，易为脱本，▯隶无纎毫之负，神人无愧耻之心，古今所疑，坦然明白。

如其漏脱畧，俟君子。广政十二年三月日，林罕序。

书苑菁华卷十六

钦定四库全书