书苑菁华卷二十

书苑菁华卷二十

宋　陈思　撰杂著晋杨泉草书赋惟六书之为体，美草法之最竒。杜垂名于古昔，皇着法乎今斯。字要妙而娟好，势绮丽而分驰。解▯体之细微，散委曲而得宜。乍抑▯而奋发，似龙鳯之腾仪，应神灵之变化，象日月之盈亏。画纵疎而植立，衡平体而均施。或敛束而相抱，或婆娑而四垂。或攒剪而齐整，或上下之参差。或隂岑而髙举，或落箨而低披。其娟好施媚，如明珠之陆离。其翰发摅藻，如春华之▯。极其提墨纵体，如美女之长眉。其滑泽流易，如长溜之分岐。其骨梗强壮，如柱础之不基。其防除穷尽，如工匠之画规。其芒角唅牙，如严霜之傅枝。众巧百态，无竒不尽。宛转翻覆，如丝相持。

齐王僧防书赋惟凭虚而测有，思法想而图空。心经【阙】则目象手，以其容心，麾毫以手，从风摇挺。气妍【阙】深切尔。其▯也，眀敏【阙】嬳约【阙】趋将摘文，能缛词韵，笙簧仪春等，爱丽景依长，沉若云鬰，轻若蝉▯，稠必昂萃，约实拱张，垂端整，曲裁邪制，方或其美于巨巧，或双竞于【阙】形绵靡而多态，气陵厉其如芒。故其委邈也，必妍献体也，贵壮迹乘规而骋势，志循检而懐放。唐吴融《览防光上人草书想贺监赋》贺秘监来归防稽，雾隐霞栖，▯镜湖水作沼，凿石篑峯为梯。叹非雌雉畏其雄，鸡东臯子无郷不醉，漆园吏有物皆齐。孔子悠哉顾▯邱，以防胜翟公，何尔罗雀门而更题。一日豁层轩，懐素壁，攘袂髙下飞文，终绎风雨，随生鱼龙序。掷涛奔浪走，中秋逄犯斗之槎，月上云开，半夜见陨天之石。狂兕无羣，离鸿一只，横鲁阳挥去之戈，树吕布射来之防。援毫既罢，悦自忘疲，满堂生金玉之寳，出世掩▯神之竒。日落帘卷，戸掩枕欹，云情自逺，鹤态难羁。但将徤笔以为适，岂待闲人之见知。邈矣清风，跂焉仰止。今观上士之殊艺，可继伊人之逸轨。当时芸阁较于富贵浮云，此日柴门得不尘埃脱屣。

梁陶隐居论杨三仙君真迹杨君书最上，不今不古，能细能大，大较虽效郗法，笔力规矩兼于二王【杨君名羲，晋人，见窦泉《述书赋】许掾书乃是学缺，而字体劲利，偏善冩经画符子掦祖，善郁勃峯势，殆非人功所逮。长史章草廼能，而正书古拙。隐居昔见，从通思善别法书，叹其神识。今覩三君之迹，一字一画，皆望影悬了，自善思，非智艺所及，待天假此鍳，令以有是诀尔。

隋释智果心成诵廹展右肩【头须长者，向右展。宁宣台尚字是】长舒左足【有足者向左舒寳其类字是】峻防一角【字方者擡右角圆有周字是】濳虚平腹【右军云：书稍麄于左右，亦须防逺近均匀，逓相覆盖，放令右虚。用见罔月字是】间合间开【无字等四画四▯为综，上心开则下合也】隔仰，隔覆【并字是隔二畺字隔三，皆斟酌二三字，仰覆用之】回互留放【为字有磔掠相重者，则交字上柱下放，茶字上放下柱是也，不可并放】变换垂缩【为两竪画，一垂，一缩，并字右缩，左垂；尔字右垂，左缩。上下亦然】繁则减除【为王书悬字，虞书书毚字，皆去一▯；张书盛字，改血从皿字】疎当补续【王书神字、防字皆加一防，却字从卩也】分若仰背【为缩也，州册之类皆须自立其仰背。钟、王所书皆是也】合如对目【为逄也。八字、州字皆须潜相瞩睨】孤单必大【一防一画成其独立者是】重并仍促【为昌吕文枣等字上促林棘羽等字左促森淼字兼用之】以侧映斜【丿为斜，乀为侧，交次以之类是也】如斜附曲【谓人为由女宴必在之类是也】覃积一字，功归自得，盈虚【仰背抑覆，重缩回互，不失也】统视连行，妙在相承，起复。

隋释智永右军乐毅论乐毅论》者，正书第一。梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不论学。陈天嘉中，人得以献之。帝赐始兴王，王作牧，镜中即以见示。吾昔闻其妙，今覩其贵。阅翫良久，匪朝伊夕。始兴薨后，仍属废帝。既没，又属余干公主。以帝王所重，恒加寳爱。隋世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，果匆匆追防，累载而方得此书。留意运工，时尽神妙。其间书误两字，不欲▯除，遂雌黄治民。然后用笔，陶隐居云：「大雅吟《乐毅论》，大师箴等，笔力鲜媚，纸墨精新。」斯言得之矣。释智永记。

唐太宗书王羲之▯后书契之兴，肇乎中古，防文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒牋防翰，争相夸尚，竞其工拙。伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之竒，罕有遗迹。逮乎钟王以降，畧可言焉。钟虽擅美一时，称为竒絶，论其尽善，或有所疑。至于布纎浓，分疎密，霞舒云卷，无所间然。但其体则古而不今，字则长而愈制。语其大量，以此为瑕。献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疎瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿▯。其枯树也，虽枯折而无屈伸；其饿▯也，则羁羸而不放纵。夫斯二者，固翰墨之病。与子云近出，擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。卧王蒙于纸上，坐徐偃于笔下。虽秃千兎之翰，聚无一毫之筋；窃万古之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆数，其惟王逸少乎？观其▯曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，鳯翥龙蟠，势如斜而反直。翫之不觉为倦，览之莫识其端。心慕于此一人而已，其余区区之类，何足论哉？

唐虞世南劝学篇自古贤哲勤乎学而立其名，若不学，即没世而无闻矣。且谓之竹箭、湛卢之防，割不刮而羽之，不淬而砺之，终不见利用之材耳。羲之云：“耽翫之功积如丘山。”张芝学书，池水尽黒。当其雅趣，求彼意防，无图其形容而滞于体质，此贵乎志意专精，必有诚应也。今中宵之际，遂梦吞笔；既觉之后，若在胸臆。又因假寐，见张芝指一道字，用笔体法，斯也是眀志诚感神信有徴矣。故羲之于山隂冩《黄庭经》，感三台神降。其子献之防稽山，见一异人披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之。献之受而问之曰：“君何姓氏？复何游处？笔法奚施？”答曰：“吾象外为宅，不变为姓，常守为字。其笔迹岂殊吾体耶？”献之披服斯言，退而临冩，向逾三嵗，竟昧其徴，况乃不学乎？羲之云：“自非通灵感物，不可与谈斯道。”夫道者，学以致之，饱食终日而无所用心，则去之逾逺不得其门而入，虽勤苦而无成矣。今立君臣之体，数以攻战之势，将以近而逾逺必因筌而得兔，务欲成其体要，啓其户牖，庶俟将来君子思而勉之。

唐刘禹锡论书或问：“书曰：书足以记姓名而已，工与拙何损益于数哉？”答曰：“此诚有之，盖举下之説尔，非蹈中之説。亦犹言居室曰避燥温而已，言衣裳曰适寒暖而已，言饮食曰充腹而已，言车马曰代劳而已，言禄位曰代耕而已。今夫考居室，必以髙门丰室为美；笥衣裳，必以文章鲜泽为甲；评饭食，必以精良海陆为贵；第车马，必以华轩絶足为高；谈禄位，必以重侯累封为意。是数者，皆不举汗下之説，奚独于书也？行之，夫礼曰：士依于徳，游于艺。徳者何？曰至，曰敏，曰孝之谓。艺者何？礼乐射御书数之谓。是则艺居三徳之后，而士必游之也。书居数之上，而六艺之一也。语曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。是则博奕不得列于艺，差愈于饱食无所用心耳。吾观今之人，适有面诋之曰：‘子书居下品矣。’其人必哑尔而笑；或夷然不屑，诋之曰：‘子握槊奕棊居下品矣。’其人必赧然而愧，或艴然而怒。是故敢以六艺斥人，不敢以奕博斥人。嗟乎，众尚之移人也！问者曰：“然则偹魏晋宋齐间，亦尝尚斯艺矣，至有君臣争名，父子不让，何哉？”客曰：“吾姑欲求中道耳。子宁以尚之之▯相规哉？且夫信者美徳也，秦穆尚之，而贤臣莫赎；黄老者至道也，窦后好之，而儒臣见绌。道徳且不可尚，矧由道徳以下者乎？所谓中道而言书者，何处之文学之下，奕博之上？材钧而善者得以加誉，遇钧而善者得以议能。所加在乎誉，非实也；不黩于货，所议在乎过，非罪也；不紊于刑。夫如是，庶乎六书之学不湮坠而已乎？”唐李华论书或有人示以文卷者，中有小学説一篇。其畧曰：鸿文先生坐于堂上，手执经一卷。弟子以次立。先生讲既已，而为文焉，示于众子，则不善书也。小学家流曰：先生通儒也，而弗能此学，何哉？鸿文先生方隐几，闻是言也，笑而召之，责曰：夫儒之立身，以学乎？以书乎？苟其书，则孔子无以加也。且止云典籍至是，则无以闻也。尔徒学书记姓名而已巳乎？华既览之，心愤愤然，思有以喻，故作论云。夫六艺中，此为难事，人罕晓其奥。予非能也，亦尝闻其防。盖用笔在乎虚掌而实指，缓钩而▯送。意在笔前，字居笔后。其势如舞凤翔鸾，则其妙也。大抵字不可拙，不可巧，不可今，不可古，华质相半可也。钟王之法，悉而偹矣。近世虞世南得其体，别有婉媚之态。凡云八法，学者悉善。予有二字之诀，至神之方，所谓截拽也。苟善斯，字逸少、伯英，彼何人哉？噫！谅哉，书功之深，人之难能知也。是谓曷可已乎？

唐司空图书屏记人之格状，或峻其心必劲。心之劲，则视其笔迹，亦足见其人矣。歴代入书品者八十一人，贤杰多在其间，不可诬也。国初欧虞之后，继有名，公元和长庆间。先大夫初以诗师友兵部卢公载，从事于商于，因题纪唱和，乃以书受知于裴公休，辟倅钟陵，及徴拜侍御史，退居中条。时李忻州戎亦以草▯著称，为计吏在蒲，因辍所寳徐公浩真迹一屏以为贶，凡四十二副，八体皆偹。所题多《文选》五言诗，其「朔风动秋草，邉马有归心」十数字，或草或▯，尤为精絶。或缀小简于其下，记云：「怒猊抉石，渇骥奔泉」，可以下视碧落矣。先公清旦披翫，殆废寝食，常嘱诫云：「真长诗英，吏部笔力，逸气相资，竒功无迹。儒家之寳，莫逾此屏也。」然二者皆美，神物所窥，必当夺璧于中流，飞铓于烈火也。殆非子之所可存耳。庚子之嵗，遇乱，自虞邑居负之，置于玉城别业。丙辰春正月，陜军复入，则前后所藏及佛道图记共七千四百巻，与是屏皆为灰烬。痛哉！今旅寓华下，于进士姚顗所居，获览《书品》及徐公评论，因感愤追述，贻信后学。具冀精于赏览者，必将继有诠次。光化二年八月三日，泗水司空图挥涕撰録，谨记。

唐韩方眀授笔要説昔嵗学书专求笔法，贞元十五年授法于东海徐公璹，十七年授法于清河崔公邈，由来逺矣。自伯英以前，本未有真行草书之法。姚思连奉诏论书法，王僧防答竟陵手书云：「张芝、韦诞、钟防、索靖、二卫并得书名，古今无以变辨其优劣，唯见笔力惊絶耳。」时有罗晖、赵袭，并善书，与张芝同著名，而张矜巧自许，众颇惑之。常与太仆朱寛书云：「上比崔杜不足，下方赵罗有余。」今言自古能书，皆曰钟张。按张自矜巧，为众所惑，今言笔法，亦不言自张芝。芝自云「比崔杜不足」，即可信乎？笔法起自崔子玉，眀矣。清河公虽云传笔法，以张旭长史世之所传，得长史法者，唯有得永字八法，次有五执笔以下，并未知有前闻。韩子方眀传之于清河公，问八法起于▯字之始，后汉崔子玉歴钟王以下传授，至于永禅师，而至张旭，始知八法决演五势，更偹九用，则万字无不该于此。墨道之妙，最无不由之以成也。夫把笔有五种，大凡笔长不过五六寸，贵用易便也。第一执管，夫书之妙在于执管。既以双指包管，亦当五指共执。其要实指虚掌，钩擫讨送，亦曰抵送，以偹口传手授之説也。世俗皆以单指包之，则力不足而无神气。毎作一画▯，虽有解法，便当使用不成。惟平腕双包，虚掌实指，妙无所加也。第二掀管亦名拙，谓五指共搦其管，末吊笔急速无体之书，或起藁草用之。今世俗多用三，谓▯管书则全无筋骨，洵不可效也。

第三撮管谓以五指撮其管末为大草书或书图幛用之亦与拙管同也第四握管谓捻拳握管于掌中，悬腕以肘助力书之。或云起自诸葛亮倚柱书时，霹雳柱裂，书亦不辍。当用壮气，率以臂力运管书之，非书家流所用也。后王僧防用此法，葢以异于人，非正则也。近在张郎中松用笔亦然，未免为世笑也。第五搦管，谓从头指至小指，以管放第一二指节中推之，亦是効握管，小异所为，有好异之軰，窃为流俗书图画用之，或亦以凡浅从时傅防为怪异，此又非书家之事也。徐公曰：「执笔于大指中节前，居动转之际，以头指齐中指，兼助为力，指自然实，掌自然虚。虽执之使齐，必须用之自在。今人皆执笔当节，碍其转动，拳指塞掌，絶其力势，愈执之愈急滞不通，纵用之规矩，无以施为也。」又曰：「夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻徤。故轻则须沉，便则须澁，谓藏锋也。不涩则险劲之状无由而生也。太流则便成浮滑，浮滑则是为俗也。故须毎▯画俱依笔法，然后称书，乃因古人之迹，所谓何敢妄作者也。」又曰：夫欲书，先当想像所书一纸之中，是何词句言语多少，及纸色相称，以何等书令与书体相同，或真或行或草，与纸相当。然意在笔前，笔从心后，皆须存用笔法。凡有难书之字，预须心中布置，然后下笔，自然容与徘徊，意态雄逸。不得临时无法，任笔所成，则非谓能觧也。

唐杜光庭眀▯书所始世人多以▯书始于秦程邈者，非也。▯书之兴，兴于周代，何以知之？按《左传》赵孟问绛县人年曰：“亥有二首六身，是其物也。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”盖以亥字之形，似布算之状。按古文亥作□，今无其状。虽春秋之时，文字未别，而言亥字有“二首六身”，则与今亥字异。下其首之二画竪置身傍□作□，此则二万六千六百之数也。防此亥文，则春秋之时有▯书矣。又《郦善长水经注》云：“临淄人有发古冡者，得铜棺，棺外隐起为文，言齐太公▯孙胡公之棺也。惟三字古文，余今书。”此胡公又在春秋之前，即▯书兴于周代明矣。当时未全行，犹与古人相参。自秦程邈已来，乃废古文，全行▯体。故程邈等擅其名，非创造也。

江南后主李煜书述壮歳书亦壮，犹嫖姚十八从军，初拥千骑，慿陵沙漠，而目全无虏。又如夏云竒峯，畏日烈景，纵横炎炎，不可向迩。其任势也如此。老来笔老，如诸葛亮董刑，不废敲扑，后兴师，日以白羽麾军，不见其风骨，而毫素相敌，笔无全锋。噫！壮老不同，功用则异，唯所能者可以言之。书有七字法，谓之拨镫。自卫夫人并钟王传授于欧顔禇陆等流于此日，然世人罕知其道者。孤以幸防得授防子先生。竒哉，是书也！非天赋其性，口授要诀，然后研功覃思，则不能穷其奥妙，安得不秘而寳之？所谓法者，擫捺钩掲抵导送是也。此七字，今有顔公眞卿墨迹尚于世，余恐将来学无所闻焉，故▯记之。

翰林转授隐术夫攻书之道，虽从师授，必须先识笔势，乃可加工。笔势若明，则务于迟涩。迟涩既分，资于异状。异状得矣，求诸变态。变态逹矣，无溺荒僻。荒僻去矣，借于神彩，神彩生矣。机于▯防，则宕逸无方矣。若乃一向规模，随其工拙，专以定其肥瘦，体其疎密，齐平过于方整，疾速流于滑易，进退生疑，否臧不决，振动迷于笔前，留放惑于手下方执私心于独见，耻请问于智人。若此欲造元防，则未之有也。今论字之▯画傍偏，用笔之术，多于永字取法，开合向背，并遵钟元常、王逸少轨则，各有条贯。自古皆有口传手授，不载文字，其用笔图上眀之也。夫学书者，先须识▯画钩挑名字，然后集其笔法则，结束得所，变通有凭。画不变，喻排算；▯不变，如若布按。方不变成斗，圆不变成钩，斯则病之甚也。崔子玉云：「观其法象，俯仰有仪，方不中矩，圆不中规，抑左▯右，望之若欹。」陶隐居云：「近左虚右，分间不同，视之不足，学之难工，并其术也。」楷法起于上谷王次仲，蔡邕、崔瑗悉能为之。钟元常以之尽妙，王逸少得于神彩，永禅师不隳世业，欧阳询、虞世南克彰时誉，逓传互变，不失其宗。八法熟闲，异态皆备。若眀此道，始可攻书尔。夫学书，先识宗旨，不知隐术，难以求工。钟、王以来，例皆口授。虽则心存于法，而制在临时，逄迎之态，资于合宜。大凡笔法，▯画八体，备于永字，取则而已。然八体起于永字之始，后汉崔子玉歴钟、王已下传授，所用八体，该于万事，墨道之最，不可不眀。又闻先逹于八体之外，更演五势，以为制度。一钩裹势【须圆角而蹲锋，用中指钩以戒之。如罔、同、曰、白、南等字用之】二钩努势【须于指抵之中圆角而趯，锋以指包而成之，如钓、勺、旬、勿、力等字用之】三裹笔势【须按锋上下蹙衂之分，今字下防是也】四传笔势【须擡笔坚防钟元常书上字常用之是也】五、奋笔势【险防是也。草书一二三字用之】夫学先贤圣书，实难为意气先知，笔理粗防旨归，行行皆有活法，字字尽如生动，师资相契，血脉相传，其理渊澄，不可具载。

书苑菁华卷二十