云山集卷之八_碑记

译《云山集》卷第八·碑记 知常真人姬志真撰写 京兆普度碑 己未年冬十月，西冻府太子下官八合宿有一向的愿望，修建无上黄箓醮事，就在本府迎祥观举行。从春天到秋天，修缮营建殿堂，布置治理坛场，并专程恭请栖云真人担任大济度师，主持法席。到了某日，召集道士，陈设仪仗法象，发布文书预先告知三界明真、上下神祇，斋戒精思，以庇护众物、举行醮事。望日前三日开始举行典礼，恭敬祭祀列圣三百六十分位。意在荐济宗族中远近亡者，以及天下无主孤魂；兼有亲属缺少祭祀的人家，也投入坛场附带荐度。从这里到那里，无论亲疏，都依赖熏修，普遍祈求超度。这样行道三日两夜，到望日后第一天黎明，散坛才完毕。竭尽诚意和力量，也是仁人孝子的用心。试着这样说，天地同是一气，万物与我同根。当万物变化舒张时，形成各种形体而彼此区别，又杂合五行的生克，以四时的推移使它们均衡；变化每日更新，化育也没有穷尽，这就是气运行作用的常态。然而一旦各自接受形体，便执着于把形体当作我所有，于是彼此相互争斗对待，便出现强弱、兴废，直到死亡才停止。却不知道这是气所役使、时势所推动、命数所决定、天理所在；一怒一起，都有始有终，得失存亡都是上天造成的，谁能抵御？强行作为的必败，执着争夺的必失，违逆天道的必灭，顺应天道的必昌；以智力相角逐者困穷，以力量相争者失败。这是因为人不能胜过天，已经很久了。如今皇朝顺应天运，统一诸夏，南北汉地、东海西冻，无论道路不同、途径各异，都归于一统；天下没有两种道，四海没有两条心。过去兵革屠杀撕裂的惨状，我们都经历过；他们宗庙覆灭、后嗣断绝的情形，也都亲眼见过。拿今天与过去相比，万件中几乎没有一件保存。以自己和他人相比，自己身获安宁吉祥，子孙枝叶繁茂，又有人的爵位相随，都是承受上天的庇佑。想到自己的幸运，便想到天下人的不幸；想到自己的亲族，便想到天下没有亲族依靠的人；想到万物同气同根，怎能不感慨呢？因此我诚心怀抱旧愿，披露赤诚之心，依仗玄元救护万物的慈悲，启建黄箓大斋，仰赖众真的普遍力量，希望三境垂下光明，以一灯照耀幽冥，开通阴府。收摄万气，使久沉的魂魄都归返本源；混合百神，使无主的魂魄都得到拔擢。共同乘载和气，暗中赞助皇图；使车书一统，消除灾祟兵戈；从多方面顺应教化，使四海归于仁德，这也是臣子的至大愿望。醮筵已经洁净完备，法事庄严举行，刻石记载功德，希望流传不朽。搜集事实，直笔书写。铭文说：万物纷纷，各自归返根本。已经离去而不能返回的，是无主之魂；执守形体的魂魄，找不到归门；依附草木，也不知道寄托在哪里。何况身处兵乱之中，连年不停，珍贵之物被歼灭、宗族被剿绝，万中不能存一。惊魂失措，辗转迁徙，沉沦溺没；随物化往来，动辄经历劫难。如今承蒙醮主发起最高的善心，崇修黄箓，拔擢幽沉。普天之下、四海之内，自古及今，无论亲疏，都仰赖威严法音。使空虚的魂魄有所归依，使游荡的魂魄复归本源；潜藏的灵体得以显现，僵立的形魄得以消散。无论彼此，都共同处在道的范围之中。冲和之气幽冥相会，希望天下接近太平。黄箓大斋碑 人生处在天地之间，就像旅舍中的暂时寄居，距离百年寿命也不过是白驹越过缝隙般迅速，转眼便过去了；没有什么能够恒常而不变化。人在数十年间，或长寿，或早夭，形体寿命各有定数，自己却不能知道，日日夜夜都是如此。想要超出变化之机，进入太漠之境的人，又有几人呢？从这里以下，谁还能自我勉励呢？做子女的，是父母遗留下来的形体。面对生死，究竟将用什么来报答父母？所以父母在世时应当爱敬，父母去世后应当哀戚，乡里祭祀不可忘，这是礼制的常道。追念父母，他们过去在世时，为了身体和自我，又受到尘世万般诱惑，七情六欲使他们昏昧，无时不妄想，无时不作为，过错堆积如山，善行却细微得几乎没有。如今骨骸弃置于地，魂魄投入虚空；若已经消灭而不再延续，便像存在而又没有消灭，那么究竟在哪里呢？是在这里，还是在那里？是堕入冥府接受考校，还是游于天上的宫阙？是出入六道四生，还是重新投生人世？唉，这些都无法知道。有闲居无事的人推求这些事。若有真正的主宰在掌管，因为幽明趣向不同而昏昧不能知晓，只是冥冥悠悠罢了，难道不可悲哀吗？所以孝心不能忘，追念父母、报答根本；他们的恩德无穷无尽，只有泣血伤心；若不依靠玄功，又凭什么荐拔他们呢？本来应当竭尽诚意，致以敬意，披露赤诚之心，祈求高真，希望垂下开度之恩，幸而使亡者灵魂超越，免遭苦趣，这也是感应相通的道理。今日某人荐度亡父母，在本月某日，正值应当荐享的日子，谨修黄箓大斋，供奉圣真若干位，请某位法师主持醮事，又命玄坛清众进表上章，依照科仪行道。以某日开始发牒，至某日焚烧文词、告成完毕。既然来到这次法会，便洁净身心赴临灵坛，各自竭尽赤诚，同心荐拔，这正是孝子仁人的尽心。威仪已经完备，法事庄严举行，报答根本的诚意，应当刻在石上，以示后来之人，也借此反复劝人行善。铭文说：子女侍奉父母，父母死后也要像在世时一样奉养。以一次荐享，泣血献上诚心。父母的灵魂，直到幽冥之中；想要报答根本，尽行上天的常道。来到这座琳宫，进入玉清之境。祈求以涓洁之诚，使浊气全部屏除。众真会聚，诸圣共同盟誓。云霞汇集，师尊的德行全都降临。慈云降临，法雨普施，如雷如霆。经过火庭炼度，罪累得以超脱上升。南昌观碑

译大道不遗弃任何事物，万物无不属于道；贯通六合内外，贯穿万有大小，没有什么不在其中。因此，天得到道而清明，地得到道而安宁，三景得到道而光明，四时得到道而运行，圣人得到道，便能垂范后世、建立教化。大道禀承无名之朴，降世成为镇护教化的宗师；玄妙作用日益彰显，神妙功绩显著昭著；灵源一经发动，便能扶正挽救横流。虽然行止有时代差异，也能随世而进退升降。大道本身没有增减，作用却有显现和隐藏。自开天辟地以来，年代久远得无法记载；中古以来，略举其中人物：伏羲时有郁华子，神农时有大成子，黄帝时有广成子，颛顼时有赤精子，高辛时有录图子，尧有务成子，舜有尹寿子，禹有真行子，汤有锡则子。这些人的德行，都出自经传所载的道，世代成为帝王之师，振兴玄教洪流，使恩泽波及草木众生，都详细记载在道藏之中。又有隐没声迹、拂去踪迹、甘愿忘名的人，无法知道究竟有多少。殷周之际，老子出现了。他挫折锋芒，解开纷争，随机应化；又以虚极静笃使人复归本真，以治理人事、奉事天道来加以申明。两篇四辅得以流传，诸子百家的学说如琼林竞相吐秀，如兰友争芳。有些人内心如霜雪，身穿粗布而怀抱美玉；有些人头戴月色衣冠，背负书箱、肩挑行囊。经籍图录分支繁多，科律典章不断衍生；制作玉醴琼浆之类的饮品，服食五金八石炼成的丹药；有的炼形行气，有的吐故纳新，驱除邪恶、扶助正气，施行符箓、治理鬼神。这些都是应对世事、保养形体的急务，属于辅助大道的事情，并不是以此作为大道本身。至于归根复命的道理，却有所忽略。近代重阳真人，天生神异，受天授道，断绝牵累，抛弃尘俗，建立根干泉源，扫荡波澜枝叶，以清静真实辅助它，以柔顺谦冲应合它，具备天地的大全，完备古今的大体。大道传到东海之滨的几位弟子那里，他们都能鼓舞奉行，闻风唱和，天下因此受到教化。到了皇朝圣祖登极之初，兼重道德；长春真人应召之后，大力弘扬道门。室内的席位不空，门外的鞋履常满。及至嗣教清和真人成为大宗师，承受皇帝宠信和任命，簪缨冠带的弟子接踵而来，宫观彼此相望；即使遥远荒僻之地、深山大泽，也都有他的弟子。这里是历亭以北，距离乡里不到一舍，有一处聚落名叫屯注，富庶乡里的道观名为南昌，正是葆光大师所建。大师姓朱，名志明，是本地居民；葆光是他的道号。壮年时便聪颖悟道，抛弃世俗而修道，拜抱阳子刘志甫为师；刘志甫正是太古真人的高足。大师亲近受教于师父身边，日渐改变、月月化育，深受印可。中年时又经过父母之邦，遍览故居，只见四方荒芜，仅存旧日基址。大师率领弟子来到荒地，开辟道路，垦治偏僻之处，所得土地约有半顷。后来得到蒙州主张侯的支持，发文划定归属。于是开凿、建筑、经营、营造，集合人力修建，未满十日便完成了大部分工程。建有太上殿、蕾买会堂，瞻仰真境的纯粹形象，满足百姓的最大愿望；在吉日举行肃穆祭祀，早晚虔诚奉献香火。大力赞助皇图，延续国家福命；善行惠及远近，恩泽波及众生；报答本源、尊敬师长、酬谢恩德、培育功德，大概就在这里吧。刚建成时，请宗师命名，题额为“南昌”。功业完成之后，师父收藏了他的狂言，以及那些不可言说的事，便离开了。古今相继流传的，都没有可见可闻的踪迹；踪迹并不是根本。其根本是恬淡寂寞、虚无无为，是天地的平正、道德的正宗，只存在于我宗之中，并非耳闻目见所能接触。正因为如此，纷华被彻底消除，枯朽得以回春；人不再是幻化之人，物也不再是幻境之物。这正是圣人用来教人的道理，也体现了师徒传授之道。修建宫观，是借助形象来彰明诚实显著的礼仪，用于为国家熏修，确实有其深意。知观刘某不远而来，请我记述事实，想要追述前人的功业，希望勉励后人。因此我不敢用浅陋辞藻推辞，姑且依从请求直笔记述。铭文说：历代真仙，依循枢环，顺应圆满。世道污隆随顺时势，隐显听从天意。重阳开创源流，长春尤其兴盛。大振真风，全面阐提正令。有一位名叫抱阳的真人，他的嗣法者是葆光。太古真人的后裔，道德声价遍及四方。在故乡经营建设，圆满成就胜境。以福德羽翼扶持，以德行承担。游居寝息之处，焚香修炼不敢忘。祝愿皇帝长寿，国家地久天长。祈求百姓有福，灾祥消除。早晚殷勤，一炉心香。

译巢垂一遇真记 秦地有个叫巢云的人，不知他的族姓，也不知来自何处。他为了躲避秦始皇征发百姓修筑城墙的劳役，逃到大行山麓，披开荆棘，攀援葛藤，登上极高而险峻的地方，直趋高远幽深、人迹不能到达之处，然后在那里停留下来。他以树木果实为食，以山涧水为饮，后来找到茂林密灌，在树上搭巢居住，所以号称巢云。此人正从纷扰逼迫的世间脱离，减损世俗牵累，逃出尘世罗网，如脱兔一般。以木石为邻，以鹿猪为伴，幸免于人世驱使压迫之苦，只以放纵旷达、无拘无束为乐，发誓终身如此。久已习惯虚静，才觉出闲暇中的日月格外漫长；行走在尘世之外的云霞之间，喜悦难以形容。回想从前，身处纷纷扰扰的尘俗，冒受沉沦浑浊的黄尘，如同在烘炉沸鼎中被炙烤煎煮，那种痛苦哪里说得尽呢？如今即使踏着豺虎出没的道路，攀登猿猴居住的洞穴，却与世俗彻底隔绝，难道还有别的原因吗？只是希望获得解脱、缓和、轻安，不再扰乱性命本来的情状罢了。他时而行走，时而站立，时而坐着，时而躺卧，徘徊四顾；山林寂静，水声清冷，鸟儿和鸣，野兽驯狎，草木争相秀美，峰岭竞相雄奇。他把这里看作壶天阅苑、紫府瑶台、神仙洞府，没有什么地方能超过它。他有时走过松阴草径，披散头发放声歌唱；在林边溪旁，独自一人的身影随歌起舞，他的自得就是如此。这样栖居多年，世俗忧虑全都消失，不知道人世变迁，不知如今是汉还是魏；也不知道自身是否虚幻，不知究竟是外物还是自我。他厌弃黄精，轻视苍木，饮清泉，坐白石，形神恍惚解脱，仿佛只是暂时假寐。有一位老仙，青鬓方瞳，美髯丫髻，手捻芝草，脚踏祥云，降临到他身旁，指着他说：“你沉溺于山林，把泉石看得重于性命，那么你和沉醉于尘世的人没有什么不同。只是你长期以寂静为乐，必然还会因悲哀而有所行动。我现在把无名之朴交给你，用来镇守你的性命，这样便可以解除你被寂静束缚的状态，超越昆仑之上。你愿意吗？”巢云突然起身，拜了两拜叩首，跪行向前说：“请问方法是什么？”老仙呵斥他默坐，闭目塞耳，然后用利刃剖开他的胸膛，剖取他的心，随后将胸腔合拢，敷上神药。完成后说：“无名之朴，是仙圣的种子，已经放在你胸中了。你应当守护它。”不久之后，他恍恍惚惚、冥冥然然，不知为何却自然如此。过了很久，仿佛睡醒，又仿佛酒醒，回头看身旁，已经不见老仙踪影。他抚摸胸口，胸部已经恢复如初，顿时觉得内心空明清醒，精神爽朗，和气广泛流布，身体整体恬静安然，天光从内在发出，清静本来如此。有一天，他初次领会灵妙之物，心胸宽舒而自得；沧海的广阔不足以比喻它的广大，云水的闲适不足以比拟它的优游。穿透玄关，智慧之藏玲珑通透，获得无所见而见的见解，理解了不可知之知。混融幽冥，与天地同时生成；和同万物，与万物合为一体。没有彼，也没有此；高厚内外，本是一体而周遍；巨细洪纤，都由同一性体包摄。于是他鼓舞提挈，吟咏无声之诗，吹奏无孔之笛，弹拨无弦之琴，歌唱无生之曲；声音震动天地，而世人从未听闻。以至于龙吟凤啸、鹤舞鸾翔、踏景凌虚、乘风御气，都可以做到而又不能不这样做。他居山很久，砍柴打猎的人偶尔看见，都觉得奇异。名声无法掩盖，渐渐有人找到路径；偶有一两个好道之士寻来参拜。有个士人荣伯华，听闻巢云的风范，不怕山路崎岖，前往观看。他与几个人一同来，到了以后，看见巢云在山谷中枯槁的样子，便责备他说：“大丈夫胸中应当蕴藏锦绣，吐气如虹，出类拔萃，恩泽及于草木；建立大功，拥有盛名，步入金闺，鸣玉珂。处在鸟类中应当成为凤凰，处在兽类中应当成为蛟龙。即使做鸡口，也不要做牛后，这是人情共同的愿望。如今你却独自忧愁局促，把头埋在深山穷谷之中，竟然还不如井中之鲵、井底之蛙，难道不值得愤懑吗？”巢云抬头仰天叹息，慢慢回答说：“你没有看见天地之间一气流布、阴阳开合、云雨变化、日月照临、风雷鼓动、霜露生杀，各自作用不同；这些本源于天，并亲近上方。山的静止、河川的流动、火的燥烈、金的坚硬、木的竖立、石的坚固、禽的飞行、兽的奔走、鱼的游动、虫的活动，以及各种高飞低伏、蠕动之物，各有不同；这些本源于地，并亲近下方。各自的本分已经确定，不可以互相更换。既定的本分不可厌恶，每日更新的变化又不可预知；人凭借知识妄加计度，想用力量取得，哪里有越过等级便能得到的呢？这就是不知道常道而妄自作为。然而秋毫之微、泰山之大，彭祖的长寿、殇子的早夭，崇的富有、宪的贫穷，各自的本分本来已经确定。用道来观察，有形有数，转眼都归于空，那么大小、寿夭、贫富、贵贱便没有差别。我内在还有一种不属于大小、不属于形数、没有寿夭、没有贫富、没有贵贱的东西，经历劫数也不毁坏，这同样已经确定了；我又何必嫌弃什么呢？” 伯华说：“有奇异才能而用于世间，就能庇护他人。如今你身为人却对世间没有用，不过是个无用之人罢了。”巢云说：“你把无用当作痛苦，却不知道有用的危害。万物出生以后，因为身体和口腹的逼迫，受到人役使，便为自己的生命而痛苦。马被用来远行，牛被用来负重，前有缰绳，后有鞭打，只为了得到草料豆类的安稳，便残害了它们性命本真的情状。所以说，机巧的人常常劳苦，聪明的人常常忧患；笔直的树必定被砍伐，甘美的井最先被汲干；漆树有用便被割取，桂树可以食用便被折断；油脂因为照明而被煎熬，木炭因为炽热而被烧尽，蚤因为可用于祭祀而被烹煮，鸟因为会鸣叫而被关进笼子。这些都是因为在世间有用，所以不能安守性命本来的情状。”伯华说：“无用固然很好，可是如何养生呢？”巢云说：“世人所谓养生，不过是充实口腹和身体罢了，只知道养生的工具，却不知道生命的主宰。生命的主宰是神。神存在，生命便存在；神离去，生命便死亡。贪求生命、追求滋养，反而残害神这个主宰，只用香味供养口鼻，用声色娱乐耳目；六欲七情、三毒五浊，各种妄念邪念，都损伤精神。精神受到损伤便离去，神离去身体便死亡，身体死亡之后，我的生命还剩下什么呢？”

译所以世人所谓的养生，实际上不足以保全生命，正是因为不能做到无用。伯华说：“什么叫无用之用？”巢云说：“你难道没有见过不动的水会澄清、不受污的镜子会明亮吗？万物来到，水镜便照见它；有所回应却不把它藏留，事物离去也不挽留；照见而不执着于照见，起作用而又没有刻意作用，这就是所谓无用之用。因为是无用之用，所以身体不劳累而常常安静；因为是无所执着的照见，所以光明不受损伤而常然明亮。如果心执意追求有用，那么看东西不用眼，听声音不用耳，说话不用口，闻气味不用鼻，拿取东西不用手，行走不用脚，四肢百体都无法运作，就像风痹瘫痪的人一样。我心无用，而百体因此发挥作用；昊天无为，而万象自行奔驰；大地无能，而万物自行化育。无用，却没有什么不用；无思，却没有什么不思；无为，却没有什么不为。天地相通，造化相同，鬼神也无法测度；巨细洪纤，都具备在我的性体之中，经历万劫也未曾变化毁坏，难道肯把尘垢、糠秕以及幻化形物当作事情吗？走开，你这个鄙陋之人，不要扰乱我的事情。”伯华茫然若失，张口不能进食，过了很久拜辞离开。开州神清观记 大道之所以能在世间兴盛，是因为世间也能借大道而兴盛；道与世相互兴盛，便都沐浴于玄妙教化之中，忘却觊觎、争夺、抢劫、偷窃的行为，人们日益迁善，各自安守性命本来的情状，不再侵犯名分、扰乱常道，这不就是太平安泰的时代了吗？大道对于世间，难道只是小小的补益吗？正当皇朝承受天命、改朝换代，百废俱兴之时，长春真人应召之后驻驾燕地，石髓重新开启，琼函再次打开，天下仰慕道风的人纷纷奔走前来，接踵不断。其中有一位立志超卓、能做常人不能做之事的张公先生。先生名志信，号逍遥子，是彰川人。天性刚强，把尘俗牵累看得如草芥。丁贞祐年间南迁之乱时，百姓聚众相攻掠。先生担心灾祸波及自身，认为身体是最大的祸患，便独自逃往深山穷谷，思考出世的方法，却一直没有得到。后来听说栖云王老师在盘山开讲道法，前来学道的人很多，于是跋涉千里，前往探究他的道理，得到肯定。过了很久，终于得以列席门下，郑重参拜，片刻也不懈怠，完全领会其中妙处。辞别老师下山后，像鹑鸟一样居住，靠山谷粗食为生；心中所存的，已经不是从前那个自我的心念。他只把天地当作旅舍，把形骸当作逆旅，穿絮衣、系绳带，面容污垢、头发蓬乱，年岁时节、寒暑更替，都一概如此。从开始到结束，他的志向没有改变。虽有人的形体，却没有世俗人的情感。看待尘世万物的往来、人事的胶扰，就像乌雀蚊虻从眼前飞过，从未放在心上。若不是内心有所获得，怎么能做到这样？大概是守住神明于细微之处，藏身而探究玄妙，获得了所谓自亘古以来便固然存在的大根本、大宗旨吧。世人从边际处观察他，只看见他操行清苦到常人不能忍受，哪里能够窥见并认识他的深奥呢？丁亥年秋七月，先生步行来到澶渊，当地百姓惊异于他的不凡，几乎有奉祀他的意思。县令赵侯见到他，恭敬邀请他留下，安排他住在灵显真君庙中，时常前往供给饮食。从此前来登门求学的人，一天比一天多，数也数不过来。他的弟子有几百人，坐着不教，站着不议；有人空手而来，却满载而归。会首蔡公喜欢他的为人，便以自己庙旁的田地立文划界，另行选择地点营建房舍，让他居住。安抚使王公赞赏他操行严谨，裁定资助费用，道观逐渐兴盛起来。修建正殿供奉三清，接着修建堂屋和厨房，用来接待清修之士；排列丈室，使之适合福地。工程告成，便跑去请宗师真人题额，题为“神清”。试着论述此事：人依靠道而立，道依靠人而弘扬；道得于内心，便能在外部应验。因此亢仓子在鲁国时，普通百姓便有建立社稷、奉祀他的心意；列御寇到齐国时，五家浆水店争相以礼敬奉他。大概守住自己的本性，使之与天地万物的本性混同，便没有什么不能通达；保全自己的和气，使之与天地万物的和气相合，便没有什么不能到达。由此看来，感动天地，感通鬼神，进入水火，贯穿金石，无论大小都能感应，何况对人呢？凡是能以和气感染他人的人，谁会不爱戴敬重他呢？逍遥子张公可以说已经做到了。他的弟子赵志完，诵说他的志向操守，追念他居住之处的事迹，将刻在石上使其流传长久，嘱托我撰文。我坚决推辞而未能获准，只搜集他的言说加以记述。太岁强圉大荒落年春正月望日后五日记。《云山集》卷第八完。