（卷首）
孙子注解经名：孙子注解。又名孙子十家注。十三卷。底本出处：《正统道藏》 太清部。参校版本：一、宋本十一家孙子注。二、诸子集成本《孙子十家注》。三、郭化若译《十一家注孙子》。
目录#1
卷一计篇
卷二作战篇
卷三谋攻篇
卷四形 篇
卷五势篇
卷六虚实篇
卷七军争篇
卷八九变篇
卷九行军篇
卷十地形篇
卷十一九地篇
卷十二火攻篇
卷十三用间篇#1此目录系整理者补。孙子注解卷之一计篇曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计於庙堂也。李#1筌曰：计者，兵之上也。太一遁甲，先以计神加德宫，以断主客成败。故孙子#2论兵，亦以计为篇首。杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。於庙堂之上，先以彼我之五事，计算优劣，然后定胜负；胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故着为篇首耳。王晳曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。张预曰：管子曰：计先定於内，而后兵出境。故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计於庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在於将之所裁，非可以险度也。孙子曰：兵者，国之大事，杜牧曰：传曰：国之大事，在祀与戎。张预曰：国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰：兵者凶器，死生存亡系於此矣，是以重之，恐人轻行者也。杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由於兵，故须审察也。贾林曰：地，犹所也、亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。书曰：有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。王晳曰：兵举，则死生存亡系之。张预曰：民之死生兆於此，则国之存亡见於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？故经之以五事，校之以计，而索其情。曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。杜牧曰：经者，经度也；五者，即下所谓五事也；校者，校量也；计者，即篇首计算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。王晳曰：经，常也，又经纬也；计者，谓下七计；索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己，胜负之情状也。张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。一曰道，张预曰：恩信使民。二曰天，张预曰：上顺天时。三曰地，张预曰：下知地利。四曰将，张预曰：委任贤能。五曰法。杜牧曰：此之谓五事也。王晳曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修。孙子所次，此之谓矣。张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从於将。此其次序也。道者，令民与上同意也。张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。易曰：悦以犯难，民忘其死。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有。杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵於荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧於危疑也。陈皞注同杜牧。孟氏曰：一作人不疑，谓始终无二志也；一作人不危。道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同一也。故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害，故人心归於德，得人之力，无私之至也。
译《孙子注解》经名：《孙子注解》，又名《孙子十家注》，共十三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：一、宋本《十一家孙子注》；二、《诸子集成》本《孙子十家注》；三、郭化若译《十一家注孙子》。目录#1 第一卷 《计篇》第二卷 《作战篇》第三卷 《谋攻篇》第四卷 《形篇》第五卷 《势篇》第六卷 《虚实篇》第七卷 《军争篇》第八卷 《九变篇》第九卷 《行军篇》第十卷 《地形篇》第十一卷 《九地篇》第十二卷 《火攻篇》第十三卷 《用间篇》#1此目录是整理者补入的。《孙子注解》卷之一 《计篇》曹操说：“计”，是指选择将领、估量敌情、测度地形、估计士卒，考察路途远近和地势险易，在朝廷上谋划。李#1筌说：“计”是用兵最重要的原则。使用太一遁甲时，先把计神加临德宫，以判断主客双方的成败。所以孙子论兵，也把“计”列为篇首。杜牧说：“计”就是计算。问：计算什么？答：就是下文所说的五件事，即道、天、地、将、法。在朝廷之上，先根据敌我双方在这五件事上的情况，计算优劣，然后决定胜负；胜负确定以后，才兴师动众。用兵的原则，没有比这五件事更优先的，所以把它写在篇首。王晳说：“计”是指谋划主将、天地、法令、兵众、士卒和赏罚。张预说：《管子》说，计谋先在国内确定，然后军队才出境。所以用兵的原则，以计为首。有人问：用兵贵在面对敌人时随机制宜，曹公却说要在朝廷上谋划，这是什么原因？答：将领是贤能还是愚昧，敌人是强还是弱，地形是远还是近，军队是多还是少，怎么能不先加以谋划？等到两军相对，随着形势变化而相互应对，就在于将领的裁决，不是事先仅凭险易便能推测的。孙子说：战争，是国家的大事，杜牧说：《左传》说，国家的大事，在于祭祀和战争。张预说：国家的安危取决于战争。因此讲习武事、训练军队，实在是最先要办的事情。这是关系生死的所在，是决定存亡的道路，不可不仔细考察。李筌说：战争是凶器，生死存亡都系于此，所以要慎重对待，这是怕人轻率行事。杜牧说：国家的存亡、人的生死，都由战争决定，所以必须审慎考察。贾林说：“地”犹如处所，也指列阵、整军和交战的地方。得到有利之地就能生存，失去便利就会死亡，所以说是关系生死的所在。“道”是运用权谋、建立胜势的道路。得到它就能存，失去它就会亡，所以说不可不考察。《尚书》说：有存续之道，就辅助并巩固它；有灭亡之道，就推助它使其灭亡。梅尧臣说：地有决定生死的形势，战争有决定存亡的道路。王晳说：一旦出兵，生死存亡就都系于此。“生死”说是“地”，“存亡”说是“道”，是因为生死取决于胜负所处的地势，存亡系于得失之道，难道不应当极其慎重地考察吗？所以要从五个方面加以考察，用各种计策比较敌我，并探求其中的实际情况。曹操说：就是下文的五事、七计，用来探求敌我双方的实际情况。李筌说：就是下文的五事。“校”是衡量。衡量计策和远近，探求实际情况，以便应敌。杜牧说：“经”是经度、考察；“五”就是下文所说的五事；“校”是比较衡量；“计”就是篇首所说的计算；“索”是搜索探求；“情”是敌我双方的实情。这是说，先要考察五事的优劣，再比较计算所得的得失，然后才可以探求敌我胜负的情势。贾林说：比较敌我双方的谋略，探求两军的实际情况，那么长短就能知道，胜负也容易看清。梅尧臣说：统筹五事，比较确定计策的利弊。王晳说：“经”是常道，也有经纬、筹划之意；“计”是指下文的七计；“索”是穷尽。用兵的大原则，不出道、天、地、将、法。再用七计加以比较，然后才能穷尽了解敌我胜负的情势。张预说：“经”是经纬、筹划。先安排五事的次序，然后运用五事比较敌我的优劣，探求胜负的情势。第一是道，张预说：以恩惠和信用使民众归附。第二是天，张预说：上要顺应天时。第三是地，张预说：下要懂得地利。第四是将，张预说：委任贤能的人。第五是法。杜牧说：这就是五事。王晳说：这是这里所说的五事。用兵的原则，以人和为根本，天时与地利是辅助。三者具备以后，才可以商议出兵。出兵必须有能干的将领，有能干的将领以后法令才能修明。孙子这样排列五事，说的就是这个道理。张预说：节制严明。将和法排在五事最后，是因为凡是出兵讨伐罪人，在朝廷上先考察恩信的厚薄，再衡量天时的顺逆，然后审察地形的险易；这三方面都弄清以后，才任命将领出征。军队出了国境，法令就一概听从将领。这就是它们的次序。所谓道，就是使民众与君上同心同意。张预说：用恩信和道义安抚众人，三军就会一心一意，乐于为君上效力。《易经》说：民众心悦诚服，便能冒险犯难，甚至忘记自己的死亡。所以可以同他们共死，也可以同他们共生，而他们不害怕危险。曹操说：就是用教令引导他们。“危”是危险、疑惧。李筌说：“危”是灭亡。用道理治理众人，人们自然会受到感化；既然取得了他们的共同效力，还有什么灭亡可言？杜牧说：“道”就是仁义。李斯向荀卿询问用兵之道，荀卿回答说：所谓仁义，是用来修明政治的；政治修明，民众就亲近君上、爱戴国君，乐意为君主死。荀卿又回答赵孝成王论兵说：百将一条心，三军同心协力。臣下对于君上、下级对于上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长，又像手臂保护头和眼睛、遮护胸腹一样。这样才可以使上下同心，生死同心，不畏惧危险和疑惧。陈皞的注解与杜牧相同。孟氏说：有的本子作“人不疑”，意思是始终没有二心；有的本子作“人不危”。所谓道，就是用政令引导他们，用礼教整齐他们，所以能够感化并使士民服从，与上下同心一致。因此用兵的妙处，以权术为道。大道废弃以后才有法，法失效以后才有权，权失效以后才有势，势失效以后才有术，术失效以后才有数。大道衰败，人情变得虚伪，如果不靠权谋和计数来取得人心，就不能达到目的。所以这种权术之道，是使上下共同进退、共同爱憎、利害一致，于是人心归附于德，取得众人的力量，达到极其无私的境界。