孙子注解卷之四
曹操曰：藏形也。杜牧曰：言未见敌人有可胜之形，己则藏形，为不可胜之备，以自守也。杜佑曰：藏形也。若未见其形，彼众我寡，则自守也。梅尧臣曰：且有待也。何氏曰：未见敌人形势虚实，有可胜之理，则宜固守。张预曰：知己未可以胜，则守其气而待之。可胜者，攻也。曹操曰：敌攻己，乃可胜。李荃曰：夫善用兵者：守则高垒坚壁也；攻其撞棚、云梯、土山、地道；陈左川泽，右丘陵，背孤向虚，从疑击问，识辨五令以节众，势连，首尾相应者，为不可胜也。无此数者，以为可胜也。杜牧曰：敌人有可胜之形，则当出而攻之。杜佑曰：敌攻己，乃可胜也。己见其形，彼寡我众，则可攻。梅尧臣曰：见其阙也。王哲曰：守者以於胜不足，攻者以於胜有余。张预曰：知彼有可胜之理，则攻其心而取之。守则不足，攻则有余。曹操甲：吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。李荃曰：力不足者可以守，力有余者可以攻也。梅尧臣曰：守则知力不足，攻则知力有余。张预曰：吾所以守者，谓取胜之道有所不足，故且待之。吾所以攻者，谓胜敌之事已有其余，故出击之。言非百胜不战，非万全不阙也。后人谓不足为弱，有余为强者，非也。善守者，藏於九地之下；善攻者，动於九天之上，故能自保而全胜也。曹操曰：因山川丘陵之固者，藏於九地之下，因天时之变者，动於九天之上。李荃曰：天一遁甲经云：九天之上，可以陈兵；九地之下，可以伏藏。常以直符加时干，后一所临官为九天，后二所临官为九地。地者静而利藏，天者运而利动。故魏武不明二遁，以九地为山川，九天为天时也。夫以天一太一之遁幽微，知而用之，故全也。经云：知三避五，魁然独处，能知三五，横行天下。以此法出，不拘诸答，则其义也。杜牧曰：守者，韬声灭迹，幽比鬼神，在於地下，不可得而见之。攻者，势迅声烈，疾若雷电，如来天上，不可得而备也。九者，高深数之极。陈嗥曰：春三月寅功曹为九天之上，申传送为九地之下；夏三月午胜先为九天之上，子神后为九地之下；秋三月申传送为九天之上，寅功曹为九地之下；冬三月子神后为九天之上，午胜先为九地之下也。杜佑曰：善守备者，务因其山川之阻，丘陵之固，使不知所攻；言其深密，藏於九地之下。善攻者，务因天时地利水火之变，使敌不知所备。言其雷震发动，若於九天之上也。梅尧臣曰：九地，言深不可知；九天，言高不可测。盖守备密而攻取迅也。王哲曰：守者，为未见可攻之利，当潜藏其形，沉静幽默，不使敌人窥测之也。攻者，为见可攻之利，当高远神速，乘其不意，惧敌人觉我而为之备也。九者，极言之耳。何氏曰：九地九天，言其深微。尉缭子曰：治兵者，若秘於地，若邃於天。言其秘密邃远之甚也。后汉冻州贼王国围陈仓，左将军皇甫嵩督前军董卓救之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听。卓曰：智者不后时，勇者不留次。速救则城全，不救则城灭。全灭之势，在於此也。禽曰：不然。百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在我，可胜在彼。彼守不足，我攻有余；有余者动於九天之上，不足者陷於九地之下。今陈仓虽小，城守固备，非九地之陷也；王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害；陷非九地，守者不技。国今已陷受害之地，而陈仓保不技之小城，我可不烦兵动众，而取全胜之功，将何救焉。遂不听。王国围陈仓，自冬迄春，八十余日，城坚守，固竟不能技。贼众痕弊，果自解去。张预曰：藏於九地之下，喻幽而不可知也；动於九天之上，喻来而不可备也。尉缭子曰：若秘於地，若邃於天，是也。守则固，是自保也；攻则取是全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；曹操曰：当见未萌。李荃曰：知不出众知，非善也。韩信破赵，未赛而出井陉，曰：破赵会食。时诸将咽然，佯应曰：诺。乃背水陈。赵乘壁望见，皆大笑，言汉将不便兵也。乃破赵，食，斩成安君。此则众所不知也。杜牧曰：众人之所见，破军杀将，然后知胜。我之所见，庙堂之上，蹲俎之问，已知胜负者矣。贾林曰：守铃固，攻叉克，能自保全而常不失；胜见未然之胜，善知将然之败，谓实微妙通玄，非众人之所见也。孟氏曰：当见未萌，言两军已交，虽料见胜负，策不能过绝於人，但见近形非远。太公曰：智与众同，非国师也。梅尧臣曰：人所见而见，故非善。王哲曰：众常之人，见所以胜，而不知制胜之形。张预曰：众人所知，已成已着也，我之所见，未形未萌也。战胜而天下日善，非善之善者也；
译曹操说：隐藏形势。杜牧说：还没有发现敌人有可以战胜的形势，自己就隐藏形势，做好不可战胜的防备，以便自守。杜佑说：隐藏形势。如果还没有看见敌人的形势，而敌众我寡，就应当自守。梅尧臣说：暂且等待时机。何氏说：还没有看见敌人的形势虚实，还没有可以取胜的条件，就应当坚固防守。张预说：知道自己还不能取胜，就守住士气等待时机。可以战胜时，就进攻。曹操说：敌人进攻我方，便可以战胜。李筌说：善于用兵的人，防守时就修筑高垒坚壁；进攻时就使用撞棚、云梯、土山、地道；列阵时左边依托川泽，右边依托丘陵，背靠险要、面向空虚，利用疑兵并从可乘之隙攻击，辨识五种号令以节制众军；阵势相连，首尾相互呼应，这样便不可战胜。没有这些条件，就可以战胜。杜牧说：敌人出现可以战胜的形势，就应当出兵进攻。杜佑说：敌人进攻我方，便可以战胜。已经看见敌人的形势，敌寡我众，就可以进攻。梅尧臣说：看见敌人的缺漏。王哲说：防守，是因为取胜的条件不足；进攻，是因为取胜的条件有余。张预说：知道敌人有可以战胜的条件，就攻取它的要害而战胜它。防守时，是因为条件不足；进攻时，是因为条件有余。曹操说：我之所以防守，是因为力量不足；我之所以进攻，是因为力量有余。李筌说：力量不足时可以防守，力量有余时可以进攻。梅尧臣说：防守，就说明知道力量不足；进攻，就说明知道力量有余。张预说：我之所以防守，是说取胜的条件还有不足，所以暂且等待；我之所以进攻，是说战胜敌人的条件已经有余，所以出击。意思不是没有百胜的把握就不作战，也不是没有万全的把握就不进攻。[原文“阙”或有讹误]后人把“不足”说成弱，把“有余”说成强，这是不对的。善于防守的人，隐藏在九地之下；善于进攻的人，行动在九天之上，所以能够保全自己而取得完全的胜利。曹操说：凭借山川丘陵的险固，就像隐藏在九地之下；顺应天时的变化，就像行动在九天之上。李筌说：《天一遁甲经》说：九天之上，可以布置军队；九地之下，可以潜伏隐藏。通常把直符加在时干上，后面第一所临之官为九天，后面第二所临之官为九地。地静而有利于隐藏，天运转而有利于行动。所以魏武帝不明白两遁，把九地解释为山川，把九天解释为天时。天一、太一的遁法幽微难明，能够知道并运用它，所以可以保全。经书说：知三而避五，魁然独处；能知三五，就可以纵横天下。依此法出行，不受各种禁忌约束，这就是它的意义。杜牧说：防守者收敛声息、消灭踪迹，幽深得如同鬼神，处在地下，使人无法看见；进攻者形势迅疾、声势猛烈，快如雷电，仿佛来自天上，使人无法防备。九，是高深之数的极致。陈皞说：春季三个月，以寅日功曹为九天之上，以申日传送为九地之下；夏季三个月，以午日胜先为九天之上，以子日神后为九地之下；秋季三个月，以申日传送为九天之上，以寅日功曹为九地之下；冬季三个月，以子日神后为九天之上，以午日胜先为九地之下。杜佑说：善于防守的人，务必利用山川的险阻、丘陵的坚固，使敌人不知道从哪里进攻；这是说防守深密，如同隐藏在九地之下。善于进攻的人，务必利用天时、地利以及水火的变化，使敌人不知道怎样防备；这是说行动如雷霆震动，仿佛在九天之上。梅尧臣说：九地，是说深得无法知道；九天，是说高得无法测量。大概是说防守严密，进攻迅速。王哲说：防守，是因为还没有看见可以进攻的利益，所以应当潜藏形势，沉静幽默，不让敌人窥测；进攻，是因为看见了可以进攻的利益，所以应当高远而神速，乘敌人不意，以免敌人察觉我方而做好防备。九，只是极言其高深。何氏说：九地九天，是说深微。尉缭子说：治理军队，应当像隐藏在地下，像深邃在天上；这是说秘密深远到了极点。后汉冻州贼王国包围陈仓，左将军皇甫嵩督率前军，董卓前去救援。董卓想迅速进军奔赴陈仓，皇甫嵩不听。董卓说：智者不落后于时机，勇者不滞留于次舍。迅速救援，城池就能保全；不救援，城池就会覆灭。保全还是覆灭，形势就在这一行动。皇甫嵩说：不是这样。百战百胜，也不如不战而使敌军屈服。因此，先使自己处于不可战胜的地位，以等待敌人出现可以战胜的形势；不可战胜在于我方，可以战胜在于敌方。敌人防守时条件不足，我方进攻时条件有余；条件有余的一方行动在九天之上，条件不足的一方陷入九地之下。如今陈仓虽然小，但城池防守坚固完备，并不是陷入九地的情形；王国虽然强大，但进攻的是我方不应救援之处，也不是九天之上的形势。形势不像九天，进攻者就会受害；陷阱不像九地，防守者就不能安稳。王国如今已经陷入会受害的地方，而陈仓保全着不能动摇的小城，我可以不劳烦军队出动，就取得全胜的功劳，还要救援什么呢？于是没有听从。王国围攻陈仓，从冬天直到春天，八十多天，城池坚固防守，始终不能攻破。贼众疲惫困乏，果然自行解围离去。张预说：隐藏在九地之下，比喻幽深而不可知；行动在九天之上，比喻来势迅疾而不可防备。尉缭子说“像隐藏在地下，像深邃在天上”，说的就是这个。防守坚固，就是自我保全；进攻能够取胜，就是完全胜利。看见胜利不过是众人所知道的事情，不是最高明的善；曹操说：应当在事情尚未萌发时看出结果。李筌说：所知道的如果不超出众人的见识，就不是高明。韩信攻破赵国，尚未交战便从井陉出兵，说“破赵之后会会餐”。当时众将都惊愕，假装答应说“是”。韩信于是背水列阵。赵军登城望见，都大笑，说汉军将领不懂用兵。韩信于是攻破赵军，设宴会餐，斩杀成安君。这就是众人预先不知道的事情。杜牧说：众人所见，是破军杀将以后才知道胜利；我所见的，是在朝廷之上、筹谋决策之间，便已经知道胜负。贾林说：防守坚固，进攻必胜，能够保全自己而常常不失误；能够看见尚未出现的胜利，善于知道将要发生的失败，这实在微妙而通达玄理，不是众人所能看见的。孟氏说：应当在尚未萌发时看见；意思是两军虽然已经交战，即使能够料知胜负，谋略也不能远远超过别人，只能看见眼前形势而不能看见长远。太公说：智慧和众人相同，就不是国师。梅尧臣说：只是看见众人所看见的，所以不是高明。王哲说：一般人只看见取胜的结果，却不知道造成胜利的形势。张预说：众人所知道的，是已经形成、已经显著的；我所看见的，是尚未形成、尚未萌发的。战胜之后天下人每天都称赞，这也不是最高明的善；
曹操曰：争锋也。李荃曰：争锋力战，天下易见，故非善也。杜牧曰：天下，犹上文言众也。言天下人皆称战胜者，故破军杀将者也。我之善者，阴谋潜运，攻叉伐谋，胜敌之日，曾不血刃。陈嗥曰：潜运其智，专伐其谋，未战而屈人之兵，乃是善之善者也。梅尧臣曰：见不过众，战虽胜，天下称之，犹不曰善。王誓曰：以谋屈人，则善矣。张预曰：战而后能胜，众人称之日善，是有智名勇功也，故云非善。若见微察隐，取胜於无形，则真善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。曹操曰：易见闻也。李荃曰：易见闻也。以为攻战胜，而天下不日善也。夫智能之将，人所莫测，为之深谋，故孙武曰：难知如阴也。王哲曰：众人之所知不为智，力战而胜人不为善。何氏曰：此言众人之所见所闻，不足为异也。昔乌获举千钧之鼎为力，离朱百步观纤芥之物为明，师旷听蚊行螳步为聪也。兵之成形而见之，谁不能也？故胜於未形，乃为知兵矣。张预曰：人皆能也，引此以喻众人之见胜也，秋毫谓兔毛至秋而劲细，言至轻也。古之所谓善战者，胜於易胜者也。曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。杜牧曰：敌人之谋，初有萌兆，我则潜运以能攻之，用力既少，制胜既微，故日易胜也。梅尧臣曰：力举秋毫，明见日月，聪闻雷霆，不出众人之所能也。故见於着，则胜於艰；见於微，则胜於易。何氏曰：言敌人之谋，初有萌兆，我则潜运已能攻之；用力既少，制敌甚微，故日易胜也。张预曰：交锋接刃，而后能制敌者，是其胜难也。见微察隐，而破於未形者，是其胜易也。故善战者常攻其易胜，而不攻其难胜也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。李荃曰：胜敌而天下不知，何智名之有？杜牧曰：胜於未萌，天下不知，故无智名。曾不血刃，敌国已服，故无勇功也。梅尧臣曰：大智不彰，大功不扬，见微胜易，何勇何智？何氏曰：患销未形，人谁称智？不战而服，人谁言勇？汉之子房、唐之裴度能之。张预日；阴谋潜运，取胜於无形，天下不闻料敌制胜之智，不见搴旗斩将之功，若留侯未尝有战阙功是也。故其战胜不武；李荃曰：百战百、胜，有何疑贰也。此荃以武字为贰也。陈嗥曰：筹不虚运，策不徒发。张预曰：力战而求胜，虽善者亦有败时。既见於未形，察於未成，则百战百胜，而无一差武矣。不武者，其所措必胜，胜已败者也。曹操曰：察敌叉可败，不差武也。李荃曰：置胜於已败之师，何武焉？师老卒惰，法令不一，谓已败也。杜牧白：措，循置也。武，差武也。我能置胜不武者何也？盖先见敌人已败之形，然后攻之，故能致铃胜之功，不差武也。贾林曰：读措为错，错杂也。取敌之胜，理非他途，故杂而料之也。常於胜未形，已见敌之败。梅尧臣曰：睹其可败，胜则不差。何氏曰：善料也。张预曰：所以能胜而不差者，盖察知敌人有叉可败之形，然后措#1兵以能之云耳。故善战者，立於不败之地，而不失敌之败也。李荃曰：兵得地者昌，失地者亡。地者，要害之地。秦军败赵，先据北山者胜；宋师伐燕，过大岘而胜。皆得其地也。杜牧曰：不败之地者，为不可胜#2之计，使敌人叉不能败我也。不失敌人之败者，言窥伺敌人可败之形，不失毫发也。陈嗥注同李荃。杜佑注同杜牧。梅尧臣曰：善侯敌隙，我则常胜。王哲曰：常为不可胜，待敌可胜，不失其机。何氏曰：自恃有备则无息，常伺敌隙则胜之，不失也。立於不败之地利也，言我常为胜所。张预曰：审吾法令，明吾赏罚，便吾器用，养吾武勇，是立於不败之地也。我有节制，则彼将自趣，是不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。曹操曰：有谋与无虑也。李荃曰：计与不计也。是以薛公知点布之叉#3败，田#4丰知魏武之爻胜，是其义也。杜牧曰：管子曰：天时地利，其数多少，其要铃#5出於计数。故凡攻伐之道，计铃先定於内，然后兵出乎境。不明敌人之政，不能加也；不明敌人之积，不能约也；不明敌人之将，不见先军；不明敌人之士，不见先陈。故以众击寡，以理击乱，以富击贫，以能击不能，以教士练卒击欧众白徒，故能百战百胜，此则先胜而后求战之义也。卫公李靖曰：夫将之上务，在於明察而众和，谋深而虑远，审於天时，稽乎人理。若不料其能，不达权变，及临机付敌，方始超起，左顾右盼，计无所出，信任过说，一彼一此，进退狐疑，部伍狼籍，何异趣苍生而赴汤火，驱牛羊而啖狼虎者乎？此则先战而后求胜之义也。贾林曰：不知彼我之情，陈兵轻进，意虽求胜，而终自败也。
译曹操说：这是指与敌争战。李筌说：正面争战、用力作战，天下人都容易看见，所以不算高明。杜牧说：“天下”就是上文所说的“众人”。意思是天下人都称赞战胜的人，因为他破军杀将；我所说的高明，是暗中运筹，用谋略攻破敌人的谋略，在战胜敌人的那一天，竟然没有动用刀兵。陈皞说：暗中运用智谋，专门攻破敌人的谋略，不经交战就使敌军屈服，这才是最高明的善。梅尧臣说：所见不超过众人，虽然作战取胜、天下称赞，仍不能说是高明。王誓说：用谋略使人屈服，才算高明。张预说：交战以后才能取胜，众人称赞为高明，这是有智谋之名和勇武之功，所以说不是最高明。若能察见细微、洞察隐情，在没有显露形势时取胜，才是真正的高明。所以，能够举起秋天的毫毛，并不算力气大；能够看见日月，并不算眼睛明亮；能够听见雷霆，并不算耳朵灵敏。曹操说：这些都是容易看见、容易听见的。李筌说：这些都是容易看见、容易听见的。把通过进攻作战取胜当作高明，天下人并不称赞。那些智慧深远的将领，不是人们所能测度的；他们深谋远虑，所以孙武说“难以知晓，如同阴暗”。王哲说：众人都知道的事情不能算智慧，凭力战战胜别人不能算高明。何氏说：这句话是说，众人所见所闻，不足以称奇。过去乌获能举起千钧之鼎，才算力气大；离朱在百步之外能看清细小的芥子，才算眼睛明亮；师旷能听见蚊子飞行、螳螂行走，才算耳朵灵敏。军队的形势已经形成并显露出来，谁不能看见呢？所以在尚未形成时取胜，才算懂得用兵。张预说：这些都是人人能够做到的，用来比喻众人看见已经形成的胜利。秋毫，是兔毛到了秋季变得坚硬细小，说的是极其轻微。古代所说的善于作战的人，是在容易取胜的地方取胜。曹操说：探究细微而发现容易取胜的地方，攻击可以战胜的敌人，不攻击不可战胜的敌人。杜牧说：敌人的谋略刚刚出现萌芽，我便暗中运筹，趁机加以攻击；用力很少，制胜的痕迹也很微小，所以说容易取胜。梅尧臣说：用力举起秋毫，看清日月，听见雷霆，都是众人能够做到的。因此，看见已经显著的形势，取胜就困难；看见细微之处，取胜就容易。何氏说：意思是敌人的谋略刚刚出现萌芽，我便暗中运筹，已经能够攻击它；用力很少，制敌的痕迹很微小，所以说容易取胜。张预说：交锋接刃以后才能制敌，这是取胜困难；察见细微、洞察隐情，在形势尚未显露时便将其击破，这是取胜容易。所以善于作战的人总是攻击容易战胜的敌人，而不攻击难以战胜的敌人。所以，善于作战者的胜利，没有智慧的名声，也没有勇武的功劳。曹操说：敌军的形势尚未形成，就战胜了它，因此没有显赫的功劳。李筌说：战胜敌人而天下人不知道，哪里会有智慧的名声？杜牧说：在事情尚未萌发时取胜，天下人不知道，所以没有智慧的名声；根本没有动刀见血，敌国已经服从，所以没有勇武的功劳。梅尧臣说：大智慧不显露，大功劳不张扬；看见细微之处而容易取胜，又哪里谈得上勇和智？何氏说：祸患在尚未形成时便被消除，谁会称赞智慧？不战而使人服从，谁会称赞勇武？汉代的张良、唐代的裴度能够做到这一点。张预说：暗中运筹谋略，在没有显露形势时取胜，天下人听不到料敌制胜的智慧，也看不见夺旗斩将的功劳；就像留侯张良从未有过战场功劳一样。所以，他的战胜并不显得勇武。李筌说：百战百胜，怎么会有疑惑和差错呢？这里李筌把“武”字解释为“贰”。陈皞说：筹谋并非徒然运用，策略也不是白白发出。张预说：凭借力战来求取胜利，即使是善战者也有失败的时候。既能在形势尚未显露时看出结果，在事情尚未形成时察知情况，就能百战百胜而没有一次差错。所谓“不武”，是因为所采取的行动必然取胜，是在敌人已经失败之后才取胜。曹操说：察知敌人必然可以失败，就不会有差错。李筌说：把胜利放在已经失败的军队面前，还有什么勇武可言？军队疲惫、士卒懈怠、法令不统一，就叫作已经失败。杜牧说：“措”是安排、安置；“武”是差错。我能够安排胜利而没有差错，为什么呢？因为先看见敌人已经失败的形势，然后才进攻，所以能够取得胜利而没有差错。贾林说：应当把“措”读作“错”，“错”是交错、杂合；取得胜利没有其他途径，所以要综合考察各种情况。常常在胜负尚未显露时，就已经看见敌人的失败。梅尧臣说：看见敌人可以失败，取胜就不会有差错。何氏说：这是善于估量敌情。张预说：之所以能够取胜而没有差错，大概是察知敌人有可以失败的形势，然后才部署军队去战胜它。[原文“叉可败”“措#1”疑有讹误]所以，善于作战的人，立于不可战败之地，同时不放过敌人可以失败的机会。李筌说：军队得到有利地形就兴盛，失去有利地形就灭亡。所谓地，是指要害之地。秦军攻败赵军，先占据北山的取得胜利；宋军讨伐燕国，越过大岘而取胜，都是因为取得了有利地形。杜牧说：不可战败之地，就是制定使自己不可战胜的计策，使敌人不能战胜我。不放过敌人的失败，是说窥察敌人可以失败的形势，丝毫也不放过。陈皞的注解与李筌相同。杜佑的注解与杜牧相同。梅尧臣说：善于等待敌人的空隙，我方就常常取胜。王哲说：常常造成不可战胜的形势，等待敌人可以战胜，不失去时机。何氏说：自己依仗有防备，就没有忧患；经常窥伺敌人的空隙，就能战胜而不失机会。立于不可战败之地，是说我方常处在取胜的位置。张预说：审慎制定法令，明确赏罚，使器械便利，养成武勇，这是立于不可战败之地。我方有节制，敌人就会自行趋入陷阱，这就是不放过敌人的失败。因此，胜利的军队总是先创造胜势，然后才寻求交战；失败的军队总是先交战，然后才寻求胜利。曹操说：这是有谋略与没有谋划的区别。李筌说：是有计划与没有计划的区别。因此，薛公知道黥布必败，田丰知道魏武帝必胜，这就是其中的道理。[原文“点布之叉败”“田丰知魏武之爻胜”疑有讹字]杜牧说：管子说：天时地利，其数量多少，关键一定出于谋划。所以凡是攻伐的方法，都要先在内部确定谋划，然后军队才出境。不清楚敌国的政事，就不能加以攻伐；不清楚敌国的积蓄，就不能与它约战；不清楚敌国的将领，就不能先发制人；不清楚敌国的士卒，就不能先行列阵。因此，以众击寡，以有理击混乱，以富足击贫弱，以有能力击无能力，以训练有素的士卒击未经训练的乌合之众，所以能够百战百胜，这就是先创造胜势而后求战的道理。卫公李靖说：将领最重要的职责，在于明察而使众人和睦，谋划深远而考虑长久，审察天时，考察人情。如果不了解敌人的能力，不通达权变，到了临机对敌时才仓促行动，左顾右盼，毫无计策，只听信浮说，时而这样时而那样，进退犹疑，部伍散乱，这与赶着百姓奔赴汤火、驱赶牛羊去喂狼虎有什么不同？这就是先交战而后求胜的道理。贾林说：不了解敌我双方的实情，列阵后轻率进军，心里虽然想求胜，最终却会自行失败。
梅尧臣曰：可胜而战，战则胜矣；未见可战，胜可得乎？何氏曰：几用兵先定必胜之计，而后出军。若不先谋，而欲恃强，胜未必也。张预曰：计谋先胜，然后兴师，故以战则克。尉缭子曰：兵不必胜，不可以言战；攻不必技，不可以言攻。谓危事不可轻举也。又曰：兵贵先胜於此，则胜彼矣；弗胜於此，则弗胜彼矣。此之谓也。若赵充国常先计而后战，亦是也。不谋而进，欲幸其成功，故以战则败。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。曹操曰：善用兵者，先自修治为不可胜之道，保法度不失敌之败乱也。李荃曰：以顺讨逆，不伐无罪之国，军至无虏掠，不伐树木、污井电，所过山川、城社、陵祠，爻涤而除之，不习亡国之事，谓之道法也。军严肃，有死无犯，赏罚信义，将若此者，能胜敌之败政也。杜牧曰：道者，仁义也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。贾林曰：常修用兵之胜道，保赏罚之法度，如此则当为胜，不能则败，故日胜败之政也。梅尧臣曰：攻守自修，法令自保，在我而已。王哲曰：法者，下之五事也。张预曰：修治为战之道，保守制敌之法，故能必胜。或曰：先修饰道义，以和其众；后保守法令，以戢其下。使民爱而畏之，然后能为胜败。兵法：一曰度，贾林曰：度，土地也。王哲曰：丈尺也。二曰量，贾林曰：量，人力多少，仓库虚实。王哲曰：蚪斛也。三曰数，贾林曰：算数也。以数推之，则众寡可知，虚实可见。王哲曰：百千也。四曰称，贾林曰：既知众寡，兼知彼我之德业轻重，才能之长短。王哲曰：权衡也。五曰胜；曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。张预曰：此言安营布陈之法也。李卫公曰：教士犹布基於盘，若无画路，基安用之？地生度，曹操曰：因地形势而度之。李荃曰：既度有情，则量敌而御之。杜牧曰：度者，计也。言度我国土大小，人户多少，征赋所入，兵车所籍，山河险易，道里迂直；自度此事与敌人如何，然后起兵。夫小不能谋大，弱不能击强，近不能袭远，夷不能攻险；此皆生於地，故先度也。梅尧臣曰：因地以度军势。王哲曰：地，人所履也。举兵攻战，先本於地，由地故生度。度所以度长短，知远近也。几行军临敌，先须知远近之计。何氏曰：地者，远近险易也。度，计也。未出军，先计敌国之险易，道路迂直，兵甲孰多，勇怯孰是。计度可伐，然后兴师动众，可以成功。度生量，杜牧曰：量者，酌量也。言度地已熟，然后能酌量彼我之强弱也。梅尧臣曰：因度地以量敌情。王哲曰：谓量有大小。言既知远近之计，则须更量其地之大小也。何氏曰：量酌彼己之形势。量生数，曹操曰：知其远近广狭，知其人数也。李荃曰：量敌远近强弱，须备士卒军资之数而胜也。杜牧曰：数者，机数也。言强弱已定，然后能用机变数也。贾林曰：量地远近广狭，则知敌人人数多少也。梅尧臣曰：因量以得众寡之数。王哲曰：数，所以纪多少。言既知敌之大小，则更计其精劣多少之数。曹公曰：知其人数。何氏曰：数，机变也。先酌量彼我强弱利害，然后为机数。张预曰：地有远近广狭之形，铃先度知之，然后量其容人多少之数也。数生称，曹操曰：称量敌孰愈也。李荃曰：分数既定贤智之多少，得贤者重，失贤者轻，如韩信之论楚汉也。须知轻重、别贤愚而称之错殊则强。杜牧曰：称，校也。机权之数已行，然后可以称校彼我之胜负也。梅尧臣曰：因数以权轻重。王哲曰：称所以知重轻，喻强弱之形势也。能尽知远近之计，大小之举，多少之数，以与敌相形，则知重轻所在。何氏同杜牧注。称生胜。曹操曰：称量之数，知其胜负所在。李荃曰：称知轻重，胜败之数可知也。杜牧曰：称校既熟，我胜敌败，分明见也。梅尧臣曰：因轻重以知胜负。王哲曰：重胜轻也。陈嗥、杜佑、李荃同杜牧上五事注。何氏曰：上五事，未战先计铃胜之法。故孙子引古法以疏胜败之要也。张预曰：称，宜也。地形与人数相称，则疏密得宜，故可胜也。尉缭子曰：无过在於度数。度谓尺寸，数谓什伍。度以量地，数以量兵。地与兵相称则胜。五者皆因地形而得，故自地而生之也。李靖五陈随地形而变是也。故胜兵若以镒称铢，梅尧臣曰：力易举也。败兵若以铢称镒。曹操曰：轻不能举重也。李荃曰：二十两为镒。铢之於镒，轻重异位；胜败之数，亦复如之。梅尧臣曰：力难制也。王哲曰：言铢镒者，以明轻重之至也。张预曰：二十两为镒，二十四铢为两。此言有制之兵，对无制之兵，轻重不伴也。胜者之战民也，若央积水於千仞之溪者，形也。
译梅尧臣说：看见可以取胜才交战，一交战就会胜利；尚未看见可以交战的条件，能得到胜利吗？何氏说：大凡用兵，都要先确定必胜的计策，然后出军。如果不先谋划，却想倚仗强大，未必能够取胜。张预说：先以计谋造成胜势，然后兴师，所以一交战就能取胜。尉缭子说：军队没有必胜的条件，不可以谈论交战；进攻没有必破的条件，不可以谈论进攻。这是说危险的事情不可轻率举动。又说：军队先在这里取得胜势，就能在彼处取胜；不能在这里取胜，就不能在彼处取胜。说的就是这个道理。赵充国常常先谋划而后交战，也是如此。不谋划便进军，想侥幸取得成功，所以一交战就会失败。善于用兵的人，修治道义而保守法制，所以能够掌握胜败的权柄。曹操说：善于用兵的人，先自行修治，建立不可战胜的道路，保守法度而不失去导致敌人失败和混乱的机会。李筌说：以顺讨伐逆，不攻伐无罪之国；军队到达后不掳掠，不砍伐树木，不污损井泉；所经过的山川、城社、陵墓、祠庙，都加以涤除清理，不学习亡国之事，这叫作道法。军队严肃，有死也不侵犯，将领能够做到赏罚分明、守信合义，这样就能战胜敌人的败政。杜牧说：道，是仁义；法，是法制。善于用兵的人，先修治仁义，保守法制，自己造成不可战胜的局面，窥伺敌人可以失败的空隙，然后进攻并战胜它。贾林说：常常修治用兵的胜利之道，保守赏罚的法度；这样就能取胜，做不到就会失败，所以说是胜败的权柄。梅尧臣说：攻守都自行修治，法令都自行保全，这些都在自己。王哲说：法，是下文所说的五件事。张预说：修治是作战的道，保守是制敌的法，所以能够必胜。有人说：先修饰道义，使众人和睦；再保守法令，使下属收敛。使百姓既爱戴又畏惧，然后才能掌握胜败。兵法说：第一叫作“度”，贾林说：“度”是土地。王哲说：是丈尺。第二叫作“量”，贾林说：“量”是估量人力多少、仓库虚实。王哲说：是斛斗。[原文“蚪斛”疑有讹误]第三叫作“数”，贾林说：“数”是计算。通过计算，就能知道众寡，显出虚实。王哲说：是百和千。第四叫作“称”，贾林说：既知道人数多少，还要知道敌我双方德业的轻重、才能的长短。王哲说：是权衡。第五叫作“胜”。曹操说：胜败的权柄、用兵的方法，应当根据这五件事加以衡量，了解敌情。张预说：这是说安营布阵的方法。李卫公说：训练士卒就像在盘中布置棋子；如果没有画出道路，棋子有什么用呢？土地产生“度”，曹操说：根据地形地势来估量。李筌说：既然估量出了情势，就衡量敌情而加以应对。杜牧说：“度”就是计算。意思是估量我国土地大小、人口多少、征税收入、登记兵车数量、山河险易、道路曲直远近；先估量这些与敌人相比如何，然后起兵。小国不能谋伐大国，弱者不能攻击强者，近处不能袭击远处，平地不能攻打险地；这些都由土地条件产生，所以先要估量。梅尧臣说：依据土地来估量军势。王哲说：土地，是人所行走的地方。举兵攻战，首先以土地为根本；由土地而产生“度”。“度”用来量长短、知远近。大凡行军临敌，首先必须知道远近的计策。何氏说：土地，是远近险易；“度”是计算。出兵以前，先计算敌国的险易、道路的曲直、兵甲的多少、勇怯的优劣。计算出可以攻伐，然后才兴师动众，才能成功。“度”产生“量”，杜牧说：“量”是斟酌估量。意思是把土地估量清楚以后，才能斟酌敌我双方的强弱。梅尧臣说：依据对土地的估量来衡量敌情。王哲说：是说土地有大小。意思是既知道远近的计策，还必须进一步估量土地的大小。何氏说：斟酌敌我双方的形势。“量”产生“数”，曹操说：知道远近、广狭，就知道人数。李筌说：衡量敌人的远近强弱，还要准备士卒和军需物资的数量，以便取胜。杜牧说：“数”是权变之数。意思是强弱已经确定，然后才能运用机变策略。贾林说：量出土地的远近广狭，就知道敌人人数的多少。梅尧臣说：由衡量而得到众寡的数量。王哲说：“数”用来记载多少。意思是既知道敌人的大小，还要进一步计算其精锐和劣弱、多少的数量。曹公说：知道人数。何氏说：“数”是机变。先斟酌敌我双方的强弱利害，然后制定机变策略。张预说：土地有远近广狭的形势，必须先估量知道，然后衡量它能够容纳多少人的数量。“数”产生“称”，曹操说：权衡敌我双方谁更优胜。李筌说：兵力数目既已确定，还要辨别贤能和智慧者的多少；得到贤能者就强，失去贤能者就弱，如同韩信评论楚汉那样。必须知道轻重，辨别贤愚，权衡得当，才会强盛。杜牧说：“称”是比较。机变权术的策略已经施行，然后才可以比较敌我双方的胜负。梅尧臣说：根据数量来权衡轻重。王哲说：“称”用来知道轻重，比喻强弱的形势。能够完全知道远近的计策、大小的举动、多少的数量，并与敌人相互比较，就知道轻重所在。何氏的注解与杜牧相同。“称”产生“胜”。曹操说：通过权衡的结果，就知道胜负所在。李筌说：权衡出轻重，便能知道胜败的形势。杜牧说：比较已经清楚，便能分明看出我胜敌败。梅尧臣说：根据轻重来知道胜负。王哲说：重的一方胜过轻的一方。陈皞、杜佑、李筌的注解与杜牧对上面五件事的注解相同。何氏说：上面五件事，是未战之前先计算必胜的方法。所以孙子引用古代兵法，来阐明胜败的要领。张预说：“称”是相称、合宜。地形与人数相称，疏密就合宜，所以可以取胜。尉缭子说：没有过失在于度数。“度”是尺寸，“数”是什伍。用度来量土地，用数来量兵力。土地与兵力相称，就能取胜。这五件事都因地形而得到，所以从土地产生它们。李靖所说的五种阵法随地形变化，就是这个意思。所以，胜利的军队对失败的军队，就像用镒来称铢，梅尧臣说：用力容易。失败的军队对胜利的军队，就像用铢来称镒。曹操说：轻的不能举起重的。李筌说：二十两为一镒。铢与镒的轻重处在不同层次，胜败的形势也是如此。梅尧臣说：用力困难。王哲说：说铢和镒，是为了说明轻重的极大差别。张预说：二十两为一镒，二十四铢为一两。这是说有组织有节制的军队，对无组织无节制的军队，轻重悬殊。[原文“轻重不伴”疑有讹误]胜利的军队发动民众作战，就像在千仞高的山谷中蓄积水势；这就是军队的形势。
曹操曰：八尺曰仞。次水千仞，其高势疾也。李荃曰：八尺日仞，言其势也。杜预伐吴，言兵如破竹，数节之后，皆迎刃自解。则其义也。杜牧曰：夫积水在千仞之溪，不可测量，如我之守不见形也。及决水下，湍浮奔注，如我之攻不可御也。梅尧臣曰：水次千仞之溪，莫测其迅；兵动九天之上，莫见其迹。此军之形也。王哲曰：千仞之溪，至哨绝也；喻不可胜对可胜之形。乘机攻之，次水是也。张预曰：水之性，避高而趋下；次之赴深溪，固湍浚而莫之御也。兵之形象水，乘敌之不备，掩敌之不意，避实而击虚，亦莫之制也。或曰：千仞之溪，谓不测之渊，人莫能量其浅深；及次而下之，则其势莫之能御。如善守者匿形晦迹，藏於九地之下，敌莫能测其强弱；及乘虚而出，则其锋莫之能当也。孙子注解卷之四＃１『 措』 原作『 指』 ，据宋本改。＃２『 胜』 原作r 为』，据宋本改。＃３『 必』原误作『 也』 ，据宋本改。＃４『 田』 原误作『 日』 ，据宋本改。＃５『 必』 原作『 然』 ，据宋本改。孙子注解卷之五势篇曹操曰：用兵任势也。李荃曰：陈以形成，如决建领之势，故以是篇次之。王哲曰：势者，积势之变也。善战者能任势以取胜，不劳力也。张预曰：兵势已成，然后任势以取胜，故次形。孙子曰：凡治众如治寡，分数是也。曹操曰：部曲为分，什伍为数。李荃曰：善用兵者，将呜一金，举一旌，而三军尽应；号令既定，如寡焉。杜牧曰：分者，分别也；数者，人数也。言部曲行伍，皆分别其人数多少，各任偏裨长伍，训练升降，皆责成之，故我所治者寡也。韩信曰：多多益办是也。陈嗥曰：若聚兵既众，即须多为部伍，部伍之内，各有小吏以主之；故分其人数，使之训齐次断，遇敌临陈，授以方略，则我统之虽众，治之益寡。孟氏曰：分，队伍也；数，兵之大数也。分数多少，制置先定。梅尧臣曰：部伍奇正之分数，各有所统。王哲曰：分数，谓部曲也。偏裨各有部，分与其人数，若师、旅、卒、两之属。张预曰：统众既多，铃先分偏裨之任，定行伍之数，使不相乱，然后可用。故治兵之法：一人日独，二人日比，三人日参，比参为伍，五人为列，二列为火，五火为队，二队为官，二官为曲，二曲为部，二部为校，二校为裨，二裨为军。递相统属，各加训练，虽治百万之众，如治寡也。国众如国寡，形名是也。曹操曰：旌旗日形，金鼓日名。杜牧曰：旌旗锺鼓，敌亦有之，我安得独为形名？国众如国寡也。夫形者，陈形也；名者，旌旗也。战法曰：陈问容陈，足曳白刃。故大陈之中，复有小陈，各占地分，皆有陈形。旗者，各依方色，或认以乌兽，某将某陈，自有名号。形名已定，志专势孤，人自为战，败则自败，胜则自胜，战百万之兵，如战一夫。此之是也。陈嗥曰：夫军士既众，分布叉广，临陈对敌，递不相知，故设旌旗之形，使各认之。进退迟速，又不相闻，故设金鼓以节之。所以令之曰：闻鼓则进，闻金则止。曹说是也。梅尧臣曰：形以旌旗，名以采章，指麾应速，无有后先。王誓曰：曹公曰：旌旗日形，金鼓日名。哲谓形者，旌旗金鼓之制度；名者，各有其名号也。张预曰：军政曰：言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。今用兵既众，相去必远，耳目之力，所不闻见；故令士卒望旌旗之形而前却，听金鼓之号而行止，则勇者不得独进，怯者不得独退。故曰：此用众之法也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。曹操曰：先出合战为正，后出为奇。李荃曰：当敌为正，傍出为奇。将三军无奇兵，未可与人争利。汉吴王澳拥兵入大梁，吴将田伯禄说吴王曰：兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江淮而上，收淮南长沙，入武关，与大王会。此亦一奇也。不从。遂为周亚夫所败。此则有正无奇。杜牧曰：解在下文。贾林曰：当敌以正陈取胜，以奇兵前后左右俱能相应，则常胜而不败也。梅尧臣曰：动为奇，静为正；静以待之，动以胜之。王哲曰：叉当作毕，字误也。奇正还相生，故毕受敌而无败也。何氏曰：兵体万变，纷纭混沌，无不是正，无不是奇。若兵以义举者，正也；临敌合变者，奇也。我之正，使敌视之为奇；我之奇，使敌视之为正。正亦为奇，奇亦为正。大抵用兵皆有奇正；无奇正而胜者，幸胜也，浪战也。
译曹操说：八尺为一仞。蓄水在千仞高的地方，水势高而迅疾。李筌说：八尺为一仞，是说水势。杜预攻伐吴国时说，军队如同破竹，破开几节以后，便都顺着刀刃自行裂开，说的就是这个道理。杜牧说：水蓄积在千仞深的山谷中，深浅不可测量，如同我的防守不显露形势；等到决堤放水，水势湍急奔流，如同我的进攻不可抵挡。梅尧臣说：水从千仞高的山谷奔下，迅疾得无法测量；军队在九天之上行动，踪迹无人看见。这就是军队的形势。王哲说：千仞高的山谷，极高而险绝；比喻不可战胜的一方对可战胜的一方。乘机进攻，就像蓄水奔下。张预说：水的性质是避开高处而趋向低处；蓄水后奔赴深谷，当然湍急深广而无人能够抵挡。军队的形势像水，乘敌人没有防备，掩袭敌人意料不到的地方，避开实处而攻击虚处，也就没有什么能够制约它。有人说：千仞高的山谷，是说深不可测的渊，人不能量知它的深浅；等到蓄水倾下，水势便没有人能够抵挡。如同善于防守的人隐藏形迹、收敛踪迹，藏在九地之下，敌人无法测知他的强弱；等到乘虚而出，锋芒便没有人能够抵挡。《孙子注解》卷四。#1“措”字原作“指”，据宋本改。#2“胜”字原作“为”，据宋本改。#3“必”字原误作“也”，据宋本改。#4“田”字原误作“日”，据宋本改。#5“必”字原作“然”，据宋本改。《孙子注解》卷五。《势篇》。曹操说：用兵要凭借形势。李筌说：列阵而形成形势，如同决开堤坝所造成的水势，所以这一篇接在《形篇》之后。王哲说：势，是积累形势而产生的变化。善于作战的人能够凭借形势取胜，不必劳费力量。张预说：军队的形势已经形成，然后凭借形势取胜，所以排在《形篇》之后。孙子说：大凡治理众多军队如同治理少数军队，靠的是分编和数目。曹操说：部曲叫作“分”，什伍叫作“数”。李筌说：善于用兵的人，将领一鸣金、举一面旗，三军全都响应；号令既已确定，就像指挥少数人一样。杜牧说：“分”是分别；“数”是人数。意思是各部曲行伍都分别确定人数多少，各由偏将、裨将、队长统领，训练、升降都责成其人，所以我治理的虽然是众多军队，却像治理少数人。韩信所说“多多益办”，就是这个意思。陈皞说：军队聚集得多，就必须分成许多部伍；部伍之中，各有小吏主管。因此分定人数，使其训练整齐、次序严明；遇到敌人列阵时，授予作战方略，那么我统率的军队虽多，治理起来却如同少数人。孟氏说：“分”是队伍；“数”是军队的总数。分和数的多少，事先都要制定。梅尧臣说：部伍中奇兵、正兵的分编和人数，各有统属。王哲说：“分数”就是部曲。偏将、裨将各有部属，分别给定人数，如师、旅、卒、两之类。张预说：统率众多军队，必须先分派偏将、裨将的职责，确定行伍的数目，使其不相混乱，然后才能使用。所以治理军队的方法是：一人为独，二人为比，三人为参，比、参合为伍，五人为列，二列为火，五火为队，二队为官，二官为曲，二曲为部，二部为校，二校为裨，二裨为军。层层相互统属，各自加以训练，即使治理百万人的军队，也如同治理少数人。治理众多军队如同治理少数军队，靠的是形和名。曹操说：旌旗叫作“形”，金鼓叫作“名”。杜牧说：旌旗钟鼓，敌人也有，我怎么能独自凭借它们形成形名？所谓治理众多如同治理少数，是因为“形”是列阵的形势，“名”是旌旗的名号。兵法说：大阵之中还要容纳小阵，足以拖曳白刃。因此大阵之中又有小阵，各自占据地分，都有列阵的形势。旗帜各按方位颜色设置，或用乌、兽等作为标志，某将统领某阵，都有自己的名号。形名已经确定，意志专一、势力集中，人人都能独立作战；失败时各自承担，胜利时各自建立功绩，指挥百万军队如同指挥一人，这就是这个道理。陈皞说：军士既多，分布又广，临阵对敌时彼此不能相知，所以设置旌旗的形制，使各人都能辨认；进退快慢又不能互相听见，所以设置金鼓来节制。于是规定：听见鼓声就前进，听见金声就停止。曹操说得对。梅尧臣说：用旌旗表示形，用彩色章纹表示名，指挥号令必须迅速响应，不能有先后迟速。王誓说：曹公说旌旗是形，金鼓是名。王哲认为，形是旌旗金鼓的制度，名是各自具有的名号。张预说：《军政》说：声音不能互相听见，所以设置鼓铎；视线不能互相看见，所以设置旌旗。如今用兵人数众多，彼此相距必然很远，耳目的力量无法听见、看见；所以让士卒望见旌旗的形制来前进或后退，听到金鼓的号令来行动或停止，这样勇敢的人不能独自前进，怯懦的人不能独自后退。所以说：这就是指挥众多军队的方法。三军众多，却能使它们必然迎战而不失败，靠的是奇正。曹操说：先出兵交战的是正兵，后出兵的是奇兵。李筌说：正面迎敌的是正兵，从侧面出动的是奇兵。若统率三军却没有奇兵，就不能同别人争夺有利条件。汉代吴王刘濞带兵进入大梁，吴将田伯禄劝吴王说：军队屯聚在西面，没有其他奇兵出路，很难建立功劳。我愿意率领五万人，另从江淮一带北上，收取淮南、长沙，进入武关，与大王会合，这也是一种奇兵。吴王没有听从，最终被周亚夫打败。这就是只有正兵而没有奇兵。杜牧说：下文会解释。贾林说：正面迎敌，以正兵列阵取胜；用奇兵在前后左右都能相互呼应，就能常胜而不败。梅尧臣说：行动的是奇兵，静止等待的是正兵；静止以等待敌人，行动以战胜敌人。王哲说：“叉”应当作“毕”，是字误。奇兵和正兵相互产生，所以能够完全迎战而不败。何氏说：兵法的形态变化万端，纷纭混杂，没有不是正兵，也没有不是奇兵。如果军队以合乎义理的名义出动，就是正；临敌时随机应变，就是奇。我方的正兵，可以使敌人把它看成奇兵；我方的奇兵，也可以使敌人把它看成正兵。正也可以成为奇，奇也可以成为正。大体说来，用兵都兼有奇正；没有奇正而取胜，是侥幸取胜，是胡乱作战。