孙子注解卷之十二
李筌曰：焚其队仗兵器。杜牧曰：焚其行伍，因乱而击之。梅尧臣曰：焚其队仗，以夺兵具。队一作隧。贾林曰：隧，道也。烧绝粮道及转运也。何氏同贾林注。张预曰：焚其队仗，使兵无战具。故曰：器械不利，则难以应敌也。行火必有因，曹操曰：因奸人。李筌曰：因奸人而内应也。陈皞曰：须得其便，不独奸人。贾林曰：因风燥而焚之。张预曰：凡火攻，皆因天时燥旱，营含茅竹，积刍聚粮，居近草莽，因风而焚之。烟火必素具。曹操曰：烟火，烧具也。李筌曰：薪刍、蒿艾、粮粪之属。杜牧曰：艾蒿、荻苇、薪刍膏油之属，先须修事以备用。兵法有火箭、火帘、火杏、火兵、火兽、火禽、火盗、火弩，凡此者皆可用也。梅尧臣曰：潜奸伺隙，必有便也；秉秆持燧，必先备也。传曰：惟事事有备，乃无患也。张预曰：贮火之器，燃火之物，常须预备，伺便而发。发火有时，起火有日。梅尧臣曰：不妄发也。张预曰：不可偶然，当伺时日。时者，天之燥也；曹操曰：燥者，旱也。梅尧臣曰：旱焕易燎。张预曰：天时旱燥，则火易燃。日者，月在箕、壁、翼、轸也；凡此四宿者，风起之日也。李筌曰：天文志月宿此者多风。玉经云：常以月加日，从营室顺数十五至翼，月在宿於此也。杜牧曰：宿者，月之所宿也。四宿者，风之使也。梅尧臣曰：箕，龙尾也；壁，东壁也；翼、轸，鹑尾也。宿在者，谓月之所次也。四宿好风，月离必起。张预曰：四星好风，月宿则起。当推步躔次，知所宿之日，则行火。一说：春丙丁，夏戊己，秋壬癸，冬甲乙，此日有疾风猛雨。又占风法：取鸡羽重八两，挂於五丈竿上，以候风所从来。四宿，即箕、壁、翼、轸也。凡火攻，必因五火之变而应之。梅尧臣曰：因火为变，以兵应之。张预曰：因其火变，以兵应之。五火即人、积、辎、库、队也。火发於内，则早应之於外。曹操曰：以兵应之也。李筌曰：乘火势而应之也。杜牧曰：凡火，乃使敌人惊乱，因而击之，非谓空以火败敌人也。闻火初作即攻之；若火阑众定而攻之，当无益，故曰早也。杜佑曰：使间人纵火於敌营内，当速进以攻其外也。梅尧臣曰：内若惊乱，外以兵击。张预曰：火才发於内，则兵急击於外；表裹齐攻，敌易惊乱。火发兵静者，待而勿攻；杜牧曰：火作不惊，敌素有备，不可遽攻，须待其变者也。梅尧臣曰：不惊挠者，必有备也。王晳曰：以不变也。何氏曰：火作而敌不惊呼者，有备也；我往攻，则返或受害。张预曰：火虽发而兵不乱者，敌有备也；复防其变，故不可攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。曹操曰：见可而进，知难而退。李筌曰：夫火发兵不乱，不可攻。杜牧曰：俟火尽已来，若敌人扰乱则攻之；若敌终静不扰，则收兵而退也。杜佑曰：见利则进、知难则退。极，尽也。尽火力，可则应，不可则止，无使敌知其所为。梅尧臣曰：极其火势，待其变则攻，不变则勿攻。王晳曰：伺其变乱则乘之；终不变乱，则自治而蓄力。何氏曰：如魏满宠征吴，勑诸将曰：今夕风甚猛，贼必来烧我营，宜为之备。诸。军皆警。夜半，果来烧营，宠掩击破之者是也。张预曰:尽其火势，变乱则攻，安静则退。火可发於外，无待於内，陕时发之。李筌曰：魏武破袁绍於官渡，用许攸计，烧辎重万余，则其义也。杜牧曰：上文云五火变须发於内。若敌居荒泽草秽，或营栅可焚之地，即须及时发火，不必更待内发作然后应之，恐敌人自烧野草，我起火无益。汉时李陵征匈奴，战败，为单于所逐，及於大泽。匈奴於上风纵火，陵亦先放火烧断蒹葭，用绝火势。陈皞曰：以时发之，所谓天之燥月之宿在四星也。贾林曰：火可发於外，不必待内应；得时即应发，不可拘於常势也。梅尧臣同杜牧注。张预曰：火亦可发於外，不必须待作於内；但有便则应时而发。黄巾贼张角围汉将皇甫嵩於长社。贼依草结营，嵩使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之。嵩因鼓而奔其陈，贼惊乱，遂败走。火发上风，无攻下风。曹操曰：不便也。李筌曰：隋江东贼刘元进攻王世充於延陵，令把草东方，因风纵火。俄而回风，悉烧元进营，军人多死者。杜牧曰：若是东，则焚敌之东，我亦随以攻其东。若火发东面，攻其西，则与敌人同受也。故无攻下风，则顺风也；若举东，可知其他也。梅尧臣曰：逆火势，非便也，敌必死战。王晳曰：或击其左右可也。张预曰：烧之必退，退而逆击之，必死战，则不便也。昼风久，夜风止。曹操曰：数当然也。李筌曰：不终#1始也。杜牧曰：老子曰：飘风不终朝。梅尧臣曰：凡昼风必夜止，夜风必昼止，数当然也。王晳同梅尧臣注。张预曰：昼起则夜息，数当然也。故老子曰：飘风不终朝。
译李筌说：焚烧敌人的队伍、仪仗和兵器。杜牧说：焚烧敌人的行伍，乘其混乱而攻击。梅尧臣说：焚烧敌人的队伍仪仗，以夺取兵器。‘队’一作‘隧’。贾林说：‘隧’是道路，指烧断粮道和运输道路。何氏的注解同贾林。张预说：焚烧敌人的队伍仪仗，使军队没有作战器具。所以说器械不锋利，就难以应敌。施行火攻必须有凭借，曹操说：凭借奸细。李筌说：借助奸细在内部接应。陈皞说：必须得到便利条件，不只是依靠奸细。贾林说：借助风势和干燥条件焚烧。张预说：凡是火攻，都要利用天时干旱，营中有茅竹，积聚饲料粮食，又靠近草莽，借风势焚烧。烟火所需的器具必须预先准备好。曹操说：烟火，是指焚烧的器具。李筌说：包括柴草、蒿艾、粮食和粪等。杜牧说：艾蒿、荻苇、柴草、膏油之类，都必须预先整备以供使用。兵法中有火箭、火帘、火杏、火兵、火兽、火禽、火盗、火弩，这些都可以使用。梅尧臣说：秘密安排奸细伺察间隙，必须有便利条件；拿着秸秆、火炬，必须预先准备。传说说：凡事都预先准备，才没有忧患。张预说：贮存火种的器具、能够燃烧的物品，都必须经常预备，等候便利时机而发动。放火要有适当的时机，起火要选择日期。梅尧臣说：不可任意放火。张预说：不可偶然行事，应当等候合适的时日。所谓时机，是天时干燥；曹操说：干燥就是旱。梅尧臣说：干旱燥热，容易燃烧。张预说：天时干旱干燥，火就容易燃烧。所谓日期，是月亮运行到箕、壁、翼、轸四宿的时候；凡是这四宿，都是风起的日子。李筌说：天文志记载，月亮运行到这些星宿时多有风。玉经说：通常以月亮所在的日期为起点，从营室顺数十五宿到翼宿，就是月亮运行到这些星宿的时候。杜牧说：‘宿’是月亮停留的地方。四宿是风的使者。梅尧臣说：箕是龙尾，壁是东壁，翼、轸是鹑尾。‘宿在’是说月亮所运行到的地方。四宿有利于起风，月亮运行到那里就一定会起风。张预说：四星喜欢起风，月亮停留在那里就会起风。应当推算星宿运行的次序，知道月亮停留的日期，然后施行火攻。另一种说法是：春季丙、丁日，夏季戊、己日，秋季壬、癸日，冬季甲、乙日，这些日子会有疾风暴雨。又有占风的方法：取鸡毛，重量八两，挂在五丈高的竿上，用来观察风从哪里吹来。四宿就是箕、壁、翼、轸。凡是火攻，都必须根据五种火攻所造成的变化来应对。梅尧臣说：利用火造成变化，再用军队响应。张预说：借助火攻造成的变化，用军队应对。五火就是火攻敌军人员、积聚、辎重、府库和队伍。火从敌军内部燃起，就要尽早从外部发动进攻。曹操说：用军队来响应。李筌说：乘着火势来响应。杜牧说：凡是放火，是为了使敌人惊乱，因而攻击他，并不是只用火就能击败敌人。听到火刚刚燃起就应当进攻；如果等火势将尽、敌众已经安定后再进攻，就没有益处，所以说要早。杜佑说：派间谍在敌营内部放火，应当迅速进军攻击其外部。梅尧臣说：内部如果惊乱，外部就用军队攻击。张预说：火刚在敌军内部燃起，军队就应急攻外部；表里同时进攻，敌人容易惊乱。火已燃起而敌军安静不乱，就等待，不要进攻；杜牧说：起火而敌人不惊慌，说明敌人平时已有防备，不可仓促进攻，必须等待他的变化。梅尧臣说：不惊扰的敌军必定有所防备。王晳说：应当根据敌人的不变来行动。何氏说：火起而敌人不惊呼，是因为有防备；我前去攻击，反而可能受害。张预说：火虽燃起而敌军不乱，是敌人有防备；还要防止其中的变化，所以不可进攻。把火势发挥到极致；可以乘势跟进，就跟进；不能跟进，就停止。曹操说：看见可以进攻就前进，知道有困难就退却。李筌说：火起而敌军不乱，就不可进攻。杜牧说：等到火势将尽时，如果敌人混乱，就进攻；如果敌人始终安静不乱，就收兵退走。杜佑说：见到利益就前进，知道困难就退却。‘极’是尽的意思。把火势用尽，能够乘势响应就响应，不能响应就停止，不要让敌人知道我方的意图。梅尧臣说：把火势发挥到极致，等候敌人变化，有变化就进攻，没有变化就不进攻。王晳说：窥伺敌人的变化混乱而乘机进攻；如果始终不变不乱，就自行整治军队、积蓄力量。何氏说：比如魏国满宠征讨吴国时，命令诸将说：今晚风势很猛，贼军一定会来烧我军营寨，应当做好防备。各军都戒备起来。半夜，贼军果然前来烧营，满宠乘机掩袭，将其击破，就是这个例子。张预说：用尽火攻的力量，有变化混乱就进攻，安静不乱就退走。火也可以从外部发动，不必等待内部起火；应当及时放火。李筌说：魏武帝在官渡击破袁绍，采用许攸的计策，焚烧一万多车辎重，就是这个道理。杜牧说：上文说五种火攻的变化必须从内部发生。若敌人驻扎在荒泽、草木污秽之地，或者营栅处在可以焚烧的地方，就应及时放火，不必再等内部起火后才从外部响应；恐怕敌人自己先烧掉野草，我方再放火就没有益处。汉代李陵征讨匈奴，战败后被单于追赶，到了大泽。匈奴在上风口放火，李陵也先放火烧断蒹葭，来截断火势。陈皞说：应当按照时机放火，这就是所谓天时干燥、月亮运行到箕、壁、翼、轸四宿。贾林说：火可以从外部发动，不必等待内部响应；只要得到时机就应当发动，不可拘泥于通常形势。梅尧臣的注解同杜牧。张预说：火也可以从外部发动，不一定要等内部先起火；只要有便利条件，就应当及时放火。黄巾贼张角围困汉将皇甫嵩于长社。贼军依靠草木扎营，皇甫嵩派精锐士卒从包围圈间隙出城，在外面放火大喊，城上举火回应。皇甫嵩乘机击鼓冲向贼军阵地，贼军惊乱，于是败退。火从上风处燃起，就不要从下风处进攻。曹操说：这样做不便利。李筌说：隋代江东贼人刘元进攻打王世充于延陵，命人把草放在东方，借风放火。不久风向回转，把刘元进的营寨全部烧毁，军士死了很多。杜牧说：如果风从东方来，就焚烧敌军东面，我也随即从东面进攻。如果火从东面燃起，却从西面进攻，就会同敌人一起承受火势。所以说不要从下风处进攻，也就是要顺着风势；如果从东面举火，其他方向也可由此推知。梅尧臣说：逆着火势行动，不便利，敌人一定会拼死作战。王晳说：攻击敌人的左右两侧也可以。张预说：焚烧敌人后，敌人必定退却；敌人退却时再逆着火势攻击，他必定拼死作战，所以不便利。白天的风刮久了，夜间就会停止。曹操说：这是自然的规律。李筌说：不会从早到晚一直不停。杜牧说：老子说，猛烈的旋风不会持续一个早晨。梅尧臣说：凡是白天刮起的风，夜里必然停止；夜里刮起的风，白天必然停止，这是自然规律。王晳的注解同梅尧臣。张预说：白天起风，夜里就会停息，这是自然规律。所以老子说，猛烈的旋风不会持续一个早晨。
凡军必知有五火之变，以数守之。杜牧曰：须算星躔之数，守风起日，乃可发火，不可偶然而为之。杜佑曰：既知起五火五变，当复以数消息其可否。梅尧臣曰：数星之躔，以候风起之日，然而发火，亦当自防其变。张预曰：不可止知以火攻人，亦当防人攻己。推四星之度数，知风起之日，则严备守之。故以火佐攻者明，梅尧臣曰：明白易胜。张预曰：用火助攻，灼然可以取胜。以水佐攻者强。杜佑曰：水以为冲，故强。梅尧臣曰：势之强也。张预曰：水能分敌之军，彼势分则我势强。水可以绝，不可以夺。曹操曰：火佐者，取胜明也。水佐者，但可以绝敌道，分敌军，不可以夺敌蓄积。李筌曰：军者，必守术数，而佐之水火，所以明强也。光武之败王莽，魏武之擒吕布，皆其义也。以水绝敌人之军，分为二则可，难以夺敌人之蓄积。杜牧曰：水可绝敌粮道，绝敌救援，绝敌奔逸，绝敌冲击，不可以水夺险要蓄积也。王晳曰：强者取其决注之暴。张预曰：水止能隔绝敌军，使前后不相及，取其一时之胜；然不若火能焚夺敌之积聚，使之灭亡。若韩信决水斩楚将龙且，是一时之胜也；曹公焚袁绍辎重，绍因以败，是使之灭亡也。水不若火，故详於火而略於水。夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。曹操曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但费留也，赏善不踰日也。李筌曰：赏不踰日，罚不踰时。若功立而不赏，有罪而不罚，则士卒疑惑，日有费也。杜牧曰：修者，举也。夫战胜攻取，若不藉有功举而赏之，则三军之士必不用命也；则有凶咎，徒留滞费耗，终不成事也。贾林曰：费留，惜费也。梅尧臣曰：欲战必胜、攻必取者，在因利乘便，能作为功也。作为功者，修火攻、水攻之类，不可坐守其利也。坐守其利者，凶也；是谓费留矣。王晳曰：战胜攻取，而不修功赏之差，则人不劝；不劝则费财老师，凶害也已。张预曰：战攻所以能必胜必取者，水火之助也。水火所以能破军败敌者，士卒之用命也。不修举有功而赏之，凶咎之道也。财竭师老而不得归，费留之谓也。故曰：明主虑之，良将修之。杜牧曰：黄石公曰：夫霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不为用。贾林曰：明主虑其事，良将修其功。梅尧臣曰：始则君发其虑，终则将修其功。张预曰：君当谋虑攻战之事，将当修举克捷之功。非利不动，李筌曰：明主贤将，非见利不起兵。杜牧曰：先见起兵之利，然后兵起。梅尧臣曰：凡兵非利於民不兴也。一作非利不起也。非得不用，杜牧曰：先见敌人可得，然后用兵。贾林曰：非得其利不用也。非危不战。曹操曰：不得已而用兵。李筌曰：非至危不战。梅尧臣曰：凡用兵，非危急不战也，所以重凶器也。张预曰：兵，凶器；战，危事。须防祸败，不可轻举，不得已而后用。主不可以怒而兴师，王晳曰：不可但以怒也。若息侯伐郑。张预曰：因怒兴师，不亡者鲜。若息侯与郑伯有违言而伐郑，君子是以知息之将亡。将不可以愠而致战；王晳曰：不可但以愠也，若晋赵穿。张预曰：因忿而战，罕有不败。若姚襄怒符坚黄眉压垒而陈，因出战，为黄眉所败是也。怒大於愠，故以主言之；愠小於怒，故以将言之。君则可以兴兵，将则止可言战。合於利而动，不合於利而止；曹操曰：不得以己之喜怒而用兵也。贾林曰：愠怒内作，不顾安危，固不可也。杜佑曰：人主聚众兴军，以道理胜负之计，不可以己之私怒；将举兵则以策，不可以愠恚之故而合战也。梅尧臣曰：兵以义动，无以怒兴；战以利胜，无以愠败。张预曰：不可因己之喜怒而用兵，当顾利害所在。尉缭子曰：兵起非可以忿也；见胜则兴，不见胜则止。怒可以复喜，愠可以复悦；张预曰：见於色者谓之喜，得於心者谓之悦。亡国不可以复存，死者不可以复生。杜牧曰：亡国者，非能亡人之国也。言不度德，不量力，因怒兴师，因愠合战，则其兵自死，其国自亡者也。杜佑曰：凡主怒兴军伐人，无素谋明计，则破亡矣。将愠怒而斗，仓卒而合战，所伤杀必多。怒愠复可以说喜，言亡国不可复存，死者不可复生者，言当慎之。梅尧臣曰:一时之怒，可返而喜也；一时之愠，可返而说也。国亡军死，不可复已。王晳曰：喜怒无常，则威信去矣。张预曰：君因怒而兴兵，则国必亡；将因愠而轻战，则士必死。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。杜牧曰：警，言戒之也。梅尧臣曰：主当慎重，将当警惧。张预曰：君常慎於用兵，则可以安国；将常戒於轻战，则可以全军。孙子注解卷之十二竟#1『终』原作『知』，据宋本改。孙子注解卷之十三用间篇
译凡是用兵，都必须知道五种火攻所造成的变化，并根据自然规律来防守和应对。杜牧说：必须计算星宿运行的度数，守候风起的日子，才可以放火，不可偶然行事。杜佑说：既然知道何时起用五种火攻、发生五种变化，还应当再根据数理推测是否可行。梅尧臣说：推算星宿运行的度数，以等待风起的日子；即使这样放火，也应当自己防备它的变化。张预说：不能只知道用火攻打敌人，也应当防备敌人攻打自己。推算四星的度数，知道风起的日子，就应当严密防守。所以，用火来辅助进攻，就能明显取胜。梅尧臣说：明白而且容易取胜。张预说：用火辅助进攻，显然可以取胜。用水来辅助进攻，就能增强力量。杜佑说：水用来冲击敌军，所以力量强。梅尧臣说：这是说形势强大。张预说：水能够分割敌军；敌军势力一旦分散，我方的势力就增强了。水可以隔断敌人，却不能夺取敌人的积蓄。曹操说：用火辅助进攻，是为了明显取胜；用水辅助进攻，只能隔断敌人的道路、分割敌军，不能夺取敌人的积蓄。李筌说：用兵必须遵守一定的术数，辅以水火攻势，就能明显增强力量。光武帝击败王莽、魏武帝擒获吕布，都体现了这个道理。用水隔断敌军，把敌军分成两部分是可以的，但很难夺取敌人的积蓄。杜牧说：水可以隔断敌人的粮道、援军和逃路，也可以阻断敌人的冲击，却不能用水夺取敌人的险要和积蓄。王晳说：所谓“强”，是取水决口灌注时的猛烈之势。张预说：水只能隔绝敌军，使前后不能相互接应，取得一时的胜利；但不如火能够焚毁并夺取敌人的积聚，使敌人灭亡。像韩信决水击斩楚将龙且，是一时的胜利；曹公焚烧袁绍的辎重，袁绍因此失败，则是使其灭亡。水不如火，所以这里对火攻说得详细，对水攻说得简略。大凡作战取胜、攻城夺地以后，却不整理并奖赏其功劳，就会招致凶祸，这叫作“费留”。曹操说：就像水流滞留在那里，不能再返回一样。有人说：奖赏不及时，只会造成耗费和滞留；奖赏善行不能超过一天。李筌说：奖赏不超过一天，惩罚不超过一个时辰。如果有功劳却不奖赏，有罪过却不惩罚，那么士卒就会疑惑，每天都会有所耗费。杜牧说：“修”就是举扬、奖举。作战取胜、攻城夺地，如果不能借有功劳来举扬并奖赏他们，那么三军将士一定不会效命；这样就会产生凶祸，只是停滞耗费，最终不能成事。贾林说：“费留”就是吝惜费用。梅尧臣说：想要作战必胜、进攻必取，就在于因利乘便，并且能够建立功劳。建立功劳，就是施行火攻、水攻之类的措施，不能坐守已有的利益。坐守利益，就是凶祸；这就叫“费留”。王晳说：作战取胜、攻城夺地，却不按功劳的差等进行奖赏，人们就不会受到激励；不受激励，就会耗费财物，使军队疲惫，凶祸也就发生了。张预说：作战进攻所以能够必胜、必取，是因为有水火相助；水火所以能够破军败敌，是因为士卒肯效命。不整理并奖赏有功者，就是招致凶祸的道路。财物耗尽、军队疲惫而不能归还，这就叫“费留”。所以说：贤明的君主应当考虑这些问题，优秀的将领应当整治并落实这些事情。杜牧说：黄石公说：称霸的人，用权势驾驭士卒，用信用团结士卒，用奖赏役使士卒；信用衰减，士卒就会疏远；奖赏减少，士卒就不肯效命。贾林说：贤明的君主考虑作战之事，优秀的将领整治并完成其功业。梅尧臣说：开始时由君主提出谋虑，最后由将领整治并完成功业。张预说：君主应当谋划攻战之事，将领应当整治并奖举克敌取胜的功劳。不是有利，就不要行动；李筌说：贤明的君主和有才的将领，不见到利益就不起兵。杜牧说：先看出起兵的利益，然后才起兵。梅尧臣说：凡是用兵，如果对百姓没有利益，就不应兴兵。另一版本作“非利不起”。不是能够取胜，就不要使用兵力；杜牧说：先看出能够战胜敌人，然后才用兵。贾林说：不是为了取得利益，就不使用兵力。不是到了危急关头，就不要作战。曹操说：到了不得已的时候才用兵。李筌说：不是到了极其危急的时候，就不要作战。梅尧臣说：凡是用兵，不是到了危急关头就不要作战，这是因为应当慎重对待兵器。张预说：兵器是凶器，战争是危险的事情。必须防备祸患和失败，不可轻率举兵，到了不得已的时候才使用。君主不可以因为愤怒而兴兵，王晳说：不能只是因为愤怒。比如息侯讨伐郑国。张预说：因愤怒而兴兵，很少有不灭亡的。息侯因为和郑伯发生争执就讨伐郑国，君子因此知道息国将要灭亡。将领不可以因为恼怒而发动战争；王晳说：不能只是因为恼怒。比如晋国的赵穿。张预说：因愤恨而作战，很少有不失败的。姚襄因恼怒符坚在黄眉压营列阵，便出战，结果被黄眉击败，就是这个例子。“怒”比“愠”严重，所以对君主说“怒”；“愠”比“怒”轻，所以对将领说“愠”。君主可以因此兴兵，将领则只能说作战。符合利益就行动，不符合利益就停止；曹操说：不能凭自己的喜怒来用兵。贾林说：内心产生恼怒，不顾安危，当然不可以。杜佑说：君主集合军队、发动战争，应依据道理和胜负的谋划，不能凭个人的愤怒；将领举兵应依据策略，也不能因为恼怒而交战。梅尧臣说：用兵要因正义而行动，不能因愤怒而兴兵；作战要凭利益取胜，不能因恼怒而失败。张预说：不可因自己的喜怒而用兵，应当考虑利害所在。《尉缭子》说：军队兴起不能因为愤怒；看见可以取胜就行动，看不见取胜的可能就停止。愤怒可以重新变成喜悦，恼怒可以重新变成欢悦；张预说：表现在脸色上的叫作“喜”，内心感受到的叫作“悦”。国家灭亡了不可能重新存立，死去的人不可能重新活过来。杜牧说：所谓国家灭亡，不是说能够使别人的国家灭亡，而是说不估量自己的德行、不衡量自己的力量，因愤怒而兴兵，因恼怒而交战，结果军队自行败亡，国家自行灭亡。杜佑说：凡是君主因愤怒而兴军讨伐别人，却没有预先谋划和明确计策，就会失败灭亡。将领因恼怒而争斗，仓促交战，伤亡必定很多。愤怒和恼怒可以重新变为喜悦，这句话是说；国家灭亡不能复存，死者不能复生，所以应当谨慎。梅尧臣说：一时的愤怒，可以转回为喜悦；一时的恼怒，可以转回为欢悦。但国家灭亡、军队死亡，就无法挽回了。王晳说：喜怒无常，威信就会丧失。张预说：君主因愤怒而兴兵，国家必定灭亡；将领因恼怒而轻率作战，士卒必定死亡。所以贤明的君主应当慎重对待这些事，优秀的将领应当以此自我警戒；这就是安定国家、保全军队的原则。杜牧说：“警”就是说要戒备。梅尧臣说：君主应当慎重，将领应当警惕。张预说：君主经常慎重用兵，就可以安定国家；将领经常戒备轻率作战，就可以保全军队。《孙子注解》卷十二完。#1“终”原作“知”，据宋本改。《孙子注解》卷十三 《用间篇》