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山海经经名：山海经。十八卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：郝懿行《山海经笺疏》、东珂《山海经校译》、谭承耕《山海经点校》。
山海经序世之览山海者，皆以其闳诞迂夸、多奇怪、俶傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云，人之所知，莫若其所不知，吾於《山海经》见之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相濆薄，游魂灵怪，触像而构流形於山川、丽状於木石者，恶可胜言乎。然则，总其所以乖鼓之於一响，成其所以变混之於一象。世之所谓异，未知其所以异，世之所谓不异，未知其所以不异，何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。故胡人见布而疑黂，越人见罽而骇毳。夫玩所习见，而奇所希闻，此人情之常蔽也。今略举可以明之者，阳火出於冰水，阴鼠生於炎山，而俗之论者莫之或怪，及谈《山海经》所载而咸怪之，是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几於无怪矣，怪所不可怪，则未始有可怪也。夫能然所不可、不可所不然，则理无不然矣。案《汲郡竹书》及《穆天子传》：穆王西征，见西王母执璧帛之好，献锦组之属，穆王享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观。遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹玄圃之上。乃取其嘉木、艳草、奇乌、怪兽、玉石、珍瑰之器，金膏、烛银之宝，归而殖养之於中国。穆王驾八骏之乘，右服盗骊，左骖騄耳。造父为御，犇戎为右，万里长骛，以周历四荒名山大川，靡不登济。东升大人之堂，西燕王母之庐，南轹鼋鼉之梁，北蹑积羽之衢。穷欢极娱，然后旋归。案《史记》：说穆王得盗骊、騄耳、骅骝之骥，使造父御之，以西巡狩，见西王母乐而忘归。亦与《竹书》同。《左传》曰：穆王欲肆其心，使天下皆有车辙、马迹焉。《竹书》所载则是其事也。而谯周之徒只为通识瑰儒而雅，不平此验之史考，以着其妄。司马迁叙《大宛传》亦云：自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹所谓昆仑者乎。至《为本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也，不亦悲乎。若《竹书》不潜出於千载，以作征於今日者，则山海之言其鸟几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名，刘子政辨盗械之尸，王颀访两面之客，他海民获长臂之衣，精验潜效，绝代悬符。於戏，群惑者其可以少寤乎。是故圣皇原化以极变，象物以应怪，鉴无滞赜，曲尽幽情。神焉廋哉，神焉廋哉。盖此书跨世七代，历载三千，虽暂显於汉，而寻亦寝废。其山川名号所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯。道之所存，俗之所丧，悲夫。余有惧焉，故为之创传，疏其壅阂，辟其茀芜，领其玄致，标其洞涉，庶几令逸文不坠于世，奇言不绝於今，夏后之迹靡刊於将来，八荒之事有闻於后裔，不亦可乎。夫蘙苍之翔，叵以论垂天之凌，蹄涔之游无以知绛虬之腾，钧天之庭岂伶人之所蹑，无航之津岂苍兕之所涉，非天下之至通，难与言山海之义矣。呜呼，达观博物之客，其鉴之哉。
译《山海经》经名：《山海经》，共十八卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：郝懿行《山海经笺疏》、东珂《山海经校译》、谭承耕《山海经点校》。《山海经》序 世上读过《山海经》的人，都认为其中内容宏大荒诞、迂曲夸张，充满奇异怪诞和放达不羁的言论，没有不对此产生怀疑的。我试着评论它说：庄子曾说，人所知道的，没有比不上他所不知道的，我在《山海经》中看到了这一点。宇宙如此广大，万物如此纷繁，阴阳之气温暖蒸腾，万物各有区别，精气混杂，彼此冲激，游魂灵怪因接触形象而构成形体，流布于山川，附丽于木石，这些情状哪里说得尽呢？既然如此，就应当把它们在一声之中呈现的乖异、在一象之中形成的混变总括起来。世人所谓的奇异，不知道它为什么奇异；世人所谓的不奇异，也不知道它为什么不奇异。为什么呢？事物本身并不自称奇异，要等到我之后才显得奇异；奇异其实在于我，并不是事物本身奇异。所以胡人看见布匹，却怀疑是麻布；越人看见毛织物，却惊讶其中有细毛。把自己熟悉的东西看作平常，把自己少听到的东西看作奇异，这是人的常见蒙蔽。现在略举可以说明这一点的例子：阳火从冰水中产生，阴鼠从炎热的山中生出，世俗议论者却没有谁感到奇怪；等到谈论《山海经》中记载的事物，大家反而都感到奇怪。这就是对本来应该奇怪的事物不感到奇怪，却对本来不应该奇怪的事物感到奇怪。不对应该奇怪的事感到奇怪，就近于没有什么可奇怪的了；对不应奇怪的事感到奇怪，也就根本没有真正可奇怪的事。如果能把本来不可能的事看作可能，把本来不可能的事看作并非不可能，那么天下的道理就没有不成立的了。考察《汲郡竹书》和《穆天子传》：穆王西征时，见到西王母手持美玉和帛，便献上锦绣丝带等物；穆王在瑶池之上宴请西王母，彼此赋诗唱和，辞意很值得观赏。于是他又深入昆仑之丘，游览轩辕之宫，眺望锺山的山岭，赏玩帝王的宝物，在西王母的山上刻石，并在玄圃之上记载踪迹。还取回那里的嘉木、艳丽的草、奇异的鸟、怪异的兽、玉石和珍奇器物，以及金膏、烛银等宝物，回来后在中国栽植、饲养。穆王乘坐八骏之车，右边驾着盗骊，左边驾着騄耳；造父驾车，犇戎任车右，奔驰万里，遍历四方荒远的名山大川，没有不登临或渡过的。向东登上大人之堂，向西宴饮于西王母的居所，向南越过鼋鼉之桥，向北踏上积羽之道。尽情欢乐之后，才回到国内。考察《史记》：说穆王得到盗骊、騄耳、骅骝等骏马，让造父驾车，向西巡狩，见到西王母后欢乐得忘记回来。这也与《竹书》所说相同。《左传》说：穆王想放纵自己的心意，使天下各处都有车辙、马迹。《竹书》记载的正是这件事。可是谯周一类人，只因为自己博闻通识、才华雅正，不能平心对照这些史书考证的事实，反而著文彰显其荒诞。司马迁叙述《大宛传》时也说：自从张骞出使大夏以后，追寻黄河源头，哪里见到所谓的昆仑山呢？至于《本纪》《山海经》中所有的怪物，我就不敢说了。这难道不可悲吗？如果《竹书》没有在千年之后隐约出土，作为今天的证据，那么《山海经》的言论几乎就要废弃了。至于东方朔通晓毕方的名称，刘子政辨认盗械之尸，王颀访问有两张脸的客人，以及海外居民得到长臂人的衣服，这些精确的验证暗中产生了效验，与绝代以前的记载遥相符合。唉！那些群体性的疑惑，难道可以稍稍醒悟了吗？所以圣皇推究万物化生，以穷尽变化；摹拟万物，以应合怪异；观察一切而不遗漏幽深隐微之处，曲折详尽地穷尽幽隐的情状。神妙啊，还有什么可隐藏的呢？神妙啊，还有什么可隐藏的呢？大概这部书跨越七代，历时三千年，虽然曾经在汉代暂时显现，不久又沉寂废弃了。书中山川的名称和所在，多有错乱，与今天不同；师承训释也没有流传，于是将要湮没。我为道术所保存、世俗所丧失的这些事情感到悲哀。对此我心中有所畏惧，所以为它创立传注，疏通堵塞，清除蔓草，领会其中幽玄的旨趣，标明其深远的通达之处，希望使散佚的文字不至于在世间失传，奇异的言论直到今天仍不绝，使夏后的遗迹不被后世刊落，使八方荒远之地的事情能被后代听闻，这难道不是可以做到的吗？飞翔在蔽天之云中的鸟，无法谈论垂天之翼的凌空；在蹄窝积水中游动的东西，无法知道绛虬腾跃；钧天的庭院，哪里是伶人所能踏足的地方；没有舟船的渡口，哪里是苍兕所能渡过的地方？若不是天下最为通达的人，就难以同他谈论《山海经》的义理了。唉，通达而博物的人，希望你们鉴察这番话。
山海经目录总十八卷本三万九百十九字，注二万三百五十字，总五万一千二百六十九字。南山经第一本三千五百四十七字，注二千一百七字。西山经第二本五千六百七十二字，注三千二百二字。北山经第三本五千七百四十六字，注二千三百八十二字。东山经第四本二千四十字，注三百七十五字。中山经第五本四千七百一十八字，注三千四百八十五字。海外南经第六本五百一十一字，注六百二十二字。海外西经第七本五百三十七字，注四百五十二字。海外北经第八本五百八十四字，注四百九十三字。海外东经第九本四百四十二字，注五百九十五字。海内南经第十本三百六十四字，注七百九字。海内西经第十一本四百三十九字，注六百九十五字。海内北经第十二本五百九十四字，注四百九十五字。海内东经第十三本六百二十四字，注一千四百九十五字。大荒东经第十四本八百六十四字，注八百一十三字。大荒南经第十五本九百七十二字，注五百九十八字。大荒西经第十六本一千二百八十二字，注一千二百三字。大荒北经第十七本一千五十六字，注七百六十七字。海内经第十八本一千一百十一字，注九百六十七字。此海内经及大荒经本，皆进在外。侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校秘书言：校秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇。已定《山海经》者，出於唐虞之际，昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山、大川。盖与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，远人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生水土、草木、禽兽、昆虫，麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外、绝域之国、殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶着《山海经》。皆贤圣之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。孝武皇帝时，尝有献异鸟者，食之，百物所不肯食。东方朔见之，言其乌名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。孝宣皇帝时，击磻石於上郡，陷，得石室。其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：贰负杀窫窳，帝乃桔之疏属之山，桎其右足，反缚两手。上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读，学以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：言天下之至啧而不可乱也，博物之君子其可不惑焉。臣秀昧死谨上。山海经卷之一
郭璞传
译《山海经》目录，共十八卷。正文三万九百十九字，注文二万三百五十字，共五万一千二百六十九字。《南山经》第一 正文三千五百四十七字，注文二千一百七字。《西山经》第二 正文五千六百七十二字，注文三千二百二字。《北山经》第三 正文五千七百四十六字，注文二千三百八十二字。《东山经》第四 正文二千四十字，注文三百七十五字。《中山经》第五 正文四千七百一十八字，注文三千四百八十五字。《海外南经》第六 正文五百一十一字，注文六百二十二字。《海外西经》第七 正文五百三十七字，注文四百五十二字。《海外北经》第八 正文五百八十四字，注文四百九十三字。《海外东经》第九 正文四百四十二字，注文五百九十五字。《海内南经》第十 正文三百六十四字，注文七百九字。《海内西经》第十一 正文四百三十九字，注文六百九十五字。《海内北经》第十二 正文五百九十四字，注文四百九十五字。《海内东经》第十三 正文六百二十四字，注文一千四百九十五字。《大荒东经》第十四 正文八百六十四字，注文八百一十三字。《大荒南经》第十五 正文九百七十二字，注文五百九十八字。《大荒西经》第十六 正文一千二百八十二字，注文一千二百三字。《大荒北经》第十七 正文一千五十六字，注文七百六十七字。《海内经》第十八 正文一千一百十一字，注文九百六十七字。这是《海内经》以及《大荒经》的正文，都已经进呈在外。侍中、奉车都尉、光禄大夫臣刘秀总领校订秘书，谨陈说：我校订太常所属官员臣望所校的《山海经》，原有三十二篇，现确定为十八篇。已经整理确定的《山海经》，产生于唐尧虞舜之际。过去洪水泛滥，漫延于中国，百姓失去居所，只得在丘陵间艰难迁徙，或在树上筑巢居住。鲧治水无功，帝尧便让禹继承他的事业。禹乘坐四种交通工具，沿山砍伐树木，测定高山和大川。他大概与伯翳一起负责驱逐禽兽，给山川命名，辨识草木，区分水土；四岳辅佐他，周遍考察四方，直到远方人迹罕至以及舟车很少到达的地方。内部分辨五方的山，外部分划八方的海，记载各地的珍宝奇物，以及异地所产的水土、草木、禽兽、昆虫，麒麟凤凰栖息的地方，祥瑞隐现的地方，还有四海之外、遥远绝域的国家和种类不同的人。禹划分九州，根据土地性质承担贡赋，而益等人又辨类万物、记录其善恶，写成《山海经》。这些都是贤圣遗留下来的事迹，是古代文字中明确记载的内容，所记事情质朴明白而可信。孝武皇帝时，曾有人献上一只怪鸟，给它食物，百般食物它都不肯吃。东方朔看见后，说出了这种鸟的名称，又说出它应当吃什么，果然都如东方朔所说。问东方朔为什么知道这些，他回答说，都是《山海经》中记载的。孝宣皇帝时，有人在上郡敲击磻石，石头陷了下去，得到一间石室。石室中有一个双手反绑、戴着刑具的人。当时我的父亲刘向任谏议大夫，说这是贰负之臣。皇帝下诏询问他怎么知道，刘向也用《山海经》回答。书中说：贰负杀死窫窳，帝于是把他置于疏属之山，锁住他的右脚，反绑他的双手。皇帝大为惊讶。朝廷士人从此多认为《山海经》奇异，文人和大儒都来阅读，认为它值得学习研究，可以考察祥瑞和变异怪物，也能了解远方国家和异族人的歌谣风俗。所以《易经》说：要说明天下最为繁杂的事，却不能使它们混乱；博物的君子难道可以不明察而受惑吗？臣刘秀冒死恭谨进献。《山海经》卷第一 郭璞传