卷十二
通玄真经缵义经名：通玄真经缵义。元人杜道坚撰，约出於至大三年。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：《二十二子》影印光绪三年重刻明武英殿聚珍版本（简称众珍本）。
目 录文子
序
卷一道原篇
卷二精诚篇
卷三九守篇
卷四符言篇
卷五道德篇
卷六上德篇
卷七微明篇
卷八自然篇
卷九下德篇
卷十上仁篇
卷十一上义篇
卷十二上礼篇通玄真经缵义释音文 子文子，姓辛，名钘，一名计然，葵丘濮上人也。师事老子。楚平王问曰：闻子得道於老聃，可得闻乎？对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治。醇德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怒成亡。尧舜以是昌，桀纣以是殃。王曰：敬闻命矣。后‘南游吴越，范蠡师之。越欲伐吴，蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器。战，逆德。争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听。败於夫椒。后位以上大夫，弗就。隐吴兴余英禺山。相传以为登云而升。按《寰宇记》《吴兴志》俱载：余英东南三十里，有计筹山，越大夫计然尝登此山，筹度地形。因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关升元观，即古常清观，宋乾道间改赐今额。山之半有曰登云石者在。着《文子》十二篇，唐封通玄真人，书为《通玄真经》。
通玄真经缵义序《文子》者，《道德经》之传也。老子本《易》而着书，文子法老而立言。所以发明皇帝王伯之道。欲为君者，必羲轩之君；为民者，皆大庭、葛天之民。其垂意於世亦深矣。后人莫究，或相诋訾。今南谷杜高士探易老之赜，合儒老之说，每以着书立言为心。其行于世者，有《道德原旨》若干卷。初居吴兴计筹山，授奇访古，得文子故居之地，创白石通玄观，复得《文子全书》。遂为析篇章，分句读，缵义附说，使学者目击道存。予尝谓乾坤开辟之后，天道自北而南，圣朝肇基，朔方元运。一转六合合为家，洪荒之世复见。今日南谷应运着书以昭皇道，将措斯世於华胥氏之域。山林士不忘致君泽民之心，诚可尚也，吾教有人，喜而序其端云，至大三年六月旦日，玄教嗣师昊全节敬书。古之士用人家国，必有世外隐者为之师，磨砻淬厉，受其书，尽其道，然后功成而名立。越有上将军范蠡，其师为计然。计然亲见圣人於衰周，怀至宝而不耀，尝究观天道、人事、强弱、兴废、自然之理，着书十有二篇，蠡用之平吴而霸越，又以其绪余全身肥家，三积三散，保其令名。观蠡之始终以信其师之道，观蠡屡对勾践之言，皆其师之言也。其书与诸子为道家。柳子厚芟除冗驳，掇取精微，自为一书，颇发其意，惜不传。
译《通玄真经缵义》经名：《通玄真经缵义》。元代杜道坚撰写，约成书于至大三年。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：《二十二子》影印光绪三年重刻明武英殿聚珍版本（简称聚珍本）。〔原文数字、纪年保留：元人〕 目录 《文子》序 卷一 道原篇 卷二 精诚篇 卷三 九守篇 卷四 符言篇 卷五 道德篇 卷六 上德篇 卷七 微明篇 卷八 自然篇 卷九 下德篇 卷十 上仁篇 卷十一 上义篇 卷十二 上礼篇 《通玄真经缵义释音》文子 文子姓辛，名钘，又名计然，是葵丘濮上人。他拜老子为师。楚平王问道：“听说您从老聃那里得到了道，可以让我听听吗？”文子回答：“道德能够匡正邪曲、使乱世得到治理。淳厚的道德重新产生，天下就会安宁，关键在于一个人。所以积累德行就能成就王业，积累怨怒就会走向灭亡。尧、舜因此昌盛，桀、纣因此遭祸。”楚平王说：“敬听您的教诲。”后来文子南游吴越，范蠡拜他为师。越国想攻打吴国，范蠡劝谏说：“我听老师说过：兵器是不祥之器，战争违背德行，争斗是处理事情的末端。暗中谋划而违背德行，喜好使用不祥之器，并在末端之事上试验自己，都是不可取的。”勾践没有听从，结果在夫椒战败。后来文子被授予上大夫之位，却没有接受，隐居在吴兴余英禺山。相传他在那里登云升天。考察《寰宇记》和《吴兴志》，都记载说：余英山在东南三十里处，有计筹山，越国大夫计然曾登上此山，筹划丈量地形，因此得名。如今山南白石顶的通玄观，就是他过去隐居的地方。那里的紫云关升元观，就是古代的常清观，宋乾道年间改赐为今名。山腰有一处叫登云石。文子著有《文子》十二篇，唐代封他为通玄真人，将此书称为《通玄真经》。《通玄真经缵义》序 《文子》是《道德经》的传承之作。老子本于《易》而著书，文子效法老子而立言，用来阐明皇、帝、王、霸之道。想做君主的，都应成为伏羲、轩辕那样的君主；想做百姓的，都应成为大庭氏、葛天氏时代那样的百姓。他对世道的用心也很深。后人没有探究其中的道理，有的还互相诋毁。如今南谷杜高士探究《易》和老子的深奥义理，融汇儒家、道家的学说，一向以著书立言为志。他流传于世的著作，有《道德原旨》若干卷。他起初居住在吴兴计筹山，访求奇异、考察古迹，寻得文子故居之地，在那里创建白石通玄观，又得到《文子》全书。于是为它分析篇章、划分句读，撰写缵义并附加说明，使求学者能够直接看到其中所存之道。我曾经认为，自天地开辟以后，天道自北向南运行；圣朝开始建立，正是北方元运兴起之时。一旦转运，天下六合合而为一家，洪荒时代又重新出现。如今南谷顺应时运著书，以彰明皇道，将把这个世间置于华胥氏的境域。身处山林的士人仍不忘使君主受益、使百姓得泽的心愿，确实值得称赞。我们道教有人才，我很高兴，因此为本书写下序言开头。至大三年六月一日，玄教嗣师昊全节恭敬题写。古代士人要治理人和国家，必定有世外隐士作为老师，经过磨炼砥砺，接受他的书，完全领会他的道，然后功业成就、名声树立。越国有上将军范蠡，他的老师就是计然。计然亲眼见过衰周时代的圣人，怀有至宝却不炫耀，曾经深入考察天道、人事、强弱、兴废以及自然的道理，著成十二篇书。范蠡运用它来平定吴国、使越国称霸，又用其中余绪保全自身、使家业丰厚，财富三次积聚又三次散去，保全了自己的美好名声。考察范蠡的一生，可以相信他遵循老师的道理；再看他多次回答勾践的话，也都是老师的话。他的书与诸子之书同属道家。柳子厚删削其中冗杂驳杂的内容，选取精微之处，另自编成一书，很能阐发其中的意义，可惜没有流传下来。南谷先生按图考察，寻得计然旧居所在的山，坐落在高峰峻岭之上，俯视具区浩渺的水面
南谷先生按图以得计然旧居之山，踞高峰之峻峙，俯具区之渺弥。既为之筑室肖象，复取《文子》作缵义，融会贯通，削崄就夷，发舒皇帝、王伯之蕴，与所着《玄经原旨》并行於代。先生有道者，其清勤俭素不争而善胜，深得柱下宗旨。立言立事，见於荐绅韦布之所论着，固已勒坚石而锓华梓矣。抑太史公之论陶朱，谓其苦身戮力与越深谋，又谓苦身戮力致产数千万，复言之不厌。先生於此，事异而同其功，名高而不享其富，则其所以得於计然之书者，岂在文字章句之末？去之千载，真有若合符契者焉。独恨名卿大夫知先生者多，登门问道不少，乃未能尽用其说，如古人之谋国，岂信道之未笃欤？山林之士不忘斯世，肉食其忘之欤？不然，所以尊吾老子之道者，何所为而然也？余故表记范师友之所从，受于篇端，以俟至大。庚戌仲夏，庐山道士寓南真馆黄石翁序。古之君天下者，太上无为，其次有为。是故皇以道化，帝以德教，王以功劝，伯以力率。四者之治，若四时焉。天道流行，固非人力之能强，然则时有可行，道无终否。冬变而春存乎岁，伯变而皇存乎君。此文子作而皇道昭矣。文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子其号。家睢之葵丘，属宋地，一称宋钘。师老子学，早闻大道。着书十有二篇，曰《文子》归本老子之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古於一编，诚经世之枢要也。楚平王聘而问道，范蠡从而师之，勾践位以大夫。佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地，登云仙去。吴兴计筹之肠，乃其故处。唐玄宗时征士徐灵府隐修衡岳，往文子之书上进，遂封通玄真人，号其书为《通玄真经》。仆生江左，身老吴邦，访文子之遗综，建白石通玄观，因获《文子》故编，暇日分章缵义，参赞玄风，若夫化教劝率、道德功力之辩，则不无望於世之大贤云尔。后学当涂南谷子杜道坚谨序。通玄真经缵义卷之一南谷子杜道坚纂《文子》於章首多称老子曰者，尊师也。此盖当时记习老子之言，故不敢自有其名。书十有二篇，凡一百八十八章。道坚不揆浅陋，随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。道原篇老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥澹泊，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，源流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，舍阴吐阳，而章三光。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，鳞以之游，凤以之翔，星历以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。
译。他已经为计然修筑房屋、塑造像貌，又取《文子》撰作《缵义》，融会贯通，削去险僻而归于平易，发扬皇、帝、王、霸之道的深厚内涵，与他所著《玄经原旨》一同流行于世。先生是有道之人，清廉勤勉、俭朴素淡，不争而善于取胜，深得柱下老子的宗旨。他立言立事，见于士大夫和普通士人的论著之中，本来已经刻在坚石上、镌印在精美木版上了。不过，太史公评论陶朱公时，说他劳苦自身、竭尽力量，与越国深谋，又说他劳苦自身、竭尽力量而积累财产数千万，还反复说到这一点而不厌。先生在这件事上，虽然事情不同，却取得了相同的功效；名声很高，却不享有他的财富。那么，他从计然之书中所得的，难道会只是文字章句的末节吗？相隔千年，确实有彼此相合、如符契相合之处。只是遗憾，知晓先生的名卿大夫很多，登门向他问道的也不少，却没能完全采用他的主张，不像古人那样谋划国家，难道是信奉道理还不够坚定吗？山林中的士人尚且不忘这个世间，身居高位、享受俸禄的人反而忘了吗？如果不是这样，那么他们尊崇我们老子的道，究竟是为了什么呢？因此我把范蠡与其老师、朋友所遵循和接受的道理表述出来，放在篇首，以等待至大年间的知音。庚戌年仲夏，庐山道士、寓居南真馆的黄石翁序。古代统治天下的君主，最高层次是无为，其次是有为。因此，皇以道化育天下，帝以德教化天下，王以功业劝导天下，霸以武力率领天下。这四种治理方式，就像四季一样。天道流行，本来不是人的力量所能强行改变的；既然如此，时机总有可以施行的时候，道也不会永远闭塞。冬天变化而春天存在于一年之中，霸道变化而皇道存在于君主之中。这正是文子著书而使皇道彰明的原因。文子是晋国公孙，姓辛，名钘，字计然，“文子”是他的号。他家居睢地的葵丘，属宋国土地，又称宋钘。他拜老子为师学习，早年听闻大道。著书十二篇，名为《文子》，归本于老子的话，详细陈述天人之道和顺应时变的道理，把万古的道理汇聚在一部书中，确实是治理世事的关键。楚平王聘请他并向他问道，范蠡跟随他学习，勾践任用他为大夫。他辅佐越国平定吴国，功成而不据为己有，退隐于封禺一带，登云成仙而去。吴兴的计筹山，就是他的旧居。唐玄宗时，征召之士徐灵府隐居修炼于衡岳，他把文子的书进献上去，于是文子被封为通玄真人，此书也被称为《通玄真经》。我出生于江左，老年仍身处吴地，访求文子遗留下来的踪迹，创建白石通玄观，因而获得《文子》的旧本，闲暇时分章撰写缵义，参赞玄风。至于化育教化、劝导率领以及道、德、功、力的辨析，就有待世上的大贤了。后学，当涂南谷子杜道坚谨慎作序。《通玄真经缵义》卷一 南谷子杜道坚编纂 《文子》在各章开头多称“老子曰”，这是为了尊敬老师。大概因为当时记录、学习老子的话，所以不敢使用自己的名义。本书共十二篇，总计一百八十八章。道坚不自量浅陋，按照义理加以分析，增加八十一章，每章分别标明宗旨，题名为《缵义》，以便阅读观览。道原篇 老子说：有一种东西混然而成，在天地之前就已经存在；只有形象而没有形体，幽深昏冥，寂静淡泊，听不见它的声音。我勉强给它命名，把它称作“道”。道这种东西，高得无法到达顶端，深得无法测量，包容天地，承受无形之理；它的源流绵延不绝，冲和而不充满；混浊时加以安静，便会渐渐清澄；施用起来没有穷尽，不受朝夕限制；显露出来还不满一握；收束时能够扩张，幽暗时能够显明，柔弱时能够刚强；收敛阴气而吐出阳气，使日、月、星三光彰明。山凭借它而高，深渊凭借它而深，兽凭借它而奔走，鸟凭借它而飞翔，鳞虫凭借它而游动，凤凰凭借它而翱翔，星辰和历法凭借它而运行。以消亡求得存续，以卑下求得尊贵，以退让求得居