通玄真经缵义卷之六
道以无有为体，故可并行；物以有形为用，故不两立。无有为体，一则定矣。有形为用，两则争矣。然小大有间，君臣有分，人君怀道抱德，曾不我有，此道之所以大，德之所以久也。天下孰敢以争强为哉？清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山。兰芷不为，莫服而不芳；舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止，性之有也。以清入浊，必困辱，以浊入清，必覆倾。天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚。故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。通於道者若车轴转於毂中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转於无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。水清鉴影，心清镒物，明之故也，浊则昏矣。君子小人，势不两立。冬寒夏暑，时不并行。时并行则灾疠生，势两立则祸患作。虽然，为君子者，岂以小人在位，道不可行，而终不出乎？有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目。今为一目之罗，则无时得鸟。故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，为鱼得者，非挈而入渊也，为猨得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行，心所知者褊，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水探，而壤在山。水静则清，清则平，平即易，易即见物之形，形不可并，故可以为正。知有用之用，不知无用之用，不可与言政。治国者，要在一人，非众人则不能治。欲得贤而不先养士，可乎？是以圣人畜道待时，得人则兴，未有不为我用者也。使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。璧缓之器，礛▯之功也，镆铘之断割，砥砺之力也。虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，为出於不为，视於无有，则得所见，听於无声，即得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀得木，各依其所生也。道可独行，事不可以独擅。人健走，日不百里而罢；得良马，则千里可致。怒出於不怒，文武所以安天下之民；为出於不为，尧舜所以成垂衣之治。为国家而善用人者，民孰不知归乎？水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和，骨肉相爱也，谗人间之，父子相危。犬豕不择器而食，愈肥其体，故近死。凤凰翔於千仞莫之能致，椎固於柄而不能自椓，目见百步之外而不能见其眦。因高为山，即安而不危，因下为渊，则鱼鳖归焉。沟池潦即溢，旱即枯，河海之源，渊深而不竭。聋无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不可以蔽，精於听也。混混之水浊，可以濯吾足乎，泠泠之水清，可以濯吾缨乎。▯之为缟也，或为冠，或为▯。冠即戴枝之，▯即足碾之。人无常是，物无常非。气顺则合，气逆则离。火炎上，水润下，鼎鬲和之，即既· 济之功成。父王慈，子主孝，谗人间之，即参商之怨起。犬豕体肥近於死，凤凰高飞莫能致。清斯濯缨，浊斯濯足，不能洁己，而为物污者，可不审诸？金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一匊不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其即，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易軵也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者中易残，华非其时者不可食。生克制伏，固有定分。力小任大，未有不返受其制者。木胜金，水胜土，火胜水，终非其性。夫冬雷夏雹，终非其时。曾不朝夕之久#4人其可不自量乎？舌之於齿，孰先弊焉，绳之与矢，孰先折焉。使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竿，使工捻窍，虽中节不可使决，君形亡焉。聋者不歌无以自乐，盲者不观无以接物，步於林者不得直道，行於险者，不得履绳。海内其所出，故能大，处非其地，依非其人，难矣哉。齿刚先缺，矢劲先折。与死同病，难於为良医。与亡国同道，不可为忠谋。君不用道，而臣强之，谋出二心，功可成乎？日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷乌不双。盖非撩不蔽日，轮非轴不追疾，撩轮未足恃也。张弓而射，非弦不能发，发矢之为射十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百斗而足。循绳而断即不过，县衡而量即不差，县古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施，是而行之谓之断，非而行之谓之乱。
译道以无有为本体，所以可以并行不悖；万物以有形为作用，所以不能两者并立。无有是本体，守一就安定；有形是作用，有二就争斗。然而大小有区别，君臣有分别。人君怀抱道德，丝毫不以自我所有为意，这正是道所以广大、德所以长久的原因。天下谁还敢凭争斗来逞强呢？清澈能带来明察，一杯水可以看见眼珠；浑浊会造成损害，河水就看不见泰山。兰草和芷草不必有所作为，即使没有人佩戴也自然芳香；船浮在江海上，不必有所作为，即使没有人乘坐也不会下沉；君子实行道，不因为没有人知道就停止，这是本性的存在。以清明进入浑浊，必然困厄受辱；以浑浊进入清明，必然覆灭倾倒。天有两种气就形成彩虹，地有两种气就泄露宝藏，人有两种气就产生疾病。阴阳不能永远固定，时而冬、时而夏；月不知道白昼，太阳不知道黑夜。河川广大，鱼就大；山高，树木就长；土地广大，德行就厚。因此钓鱼不能没有鱼饵，召唤野兽不能只拿空器皿。山中有猛兽，林木就不会被砍伐；园中有螫虫，葵和藿就不会被采摘；国家有贤臣，就能在千里之外折冲制胜。通达道的人，就像车轴在车毂中转动，不是轴自身运转，而是随着车毂到达千里；终而复始，在无穷的道路上转动。所以举用邪曲之人而与正直之人相配，怎么会得不到正直之人呢？举用正直之人却置于邪曲之人一边，不要让他继续前往。水清澈就能照见影子，心清明就能衡量万物，这是因为明察；浑浊就会昏暗。君子和小人，形势上不能两立；冬寒和夏暑，也不能同时运行。时令同时运行就会产生灾疫，形势两立就会产生祸患。即使如此，作为君子的人，难道能因为小人处在职位上、道不能实行，就始终不出来做事吗？有鸟将要飞来，就张开罗网等待它；捕到鸟，只是因为罗网的一眼。如今若只制作一眼的罗网，就永远不能捕到鸟。因此事情有时不能事先规划，万物有时不能预先思虑，所以圣人蓄养道而等待时机。想要招来鱼，先疏通沟谷；想要招来鸟，先种植树木。水积聚，鱼就聚集；树木茂盛，鸟就聚集。捕得鱼，不是把鱼提进深渊；捕得猿猴，不是把猿猴背到树上，只是顺应它们所趋利的地方罢了。脚所踩到的地方很浅，然而要等到不曾踩到的地方，才能继续前行；心所知道的很狭窄，然而要等待自己所不知道的，之后才能明白。河川干涸，山谷就空虚；丘陵被夷平，深渊就堵塞；嘴唇失去，牙齿就寒冷；河水深处，土壤仍在山上。水静就清，清就平，平就容易照见，容易照见就能看清万物的形状；形状不能同时并立，所以可以据此建立正道。只知道有用之物的作用，却不知道无用之物的作用，就不能同他谈论政事。治理国家，关键在于一个人；没有众人的辅佐，就不能治理。想得到贤人，却不先养育士人，可以吗？因此圣人蓄养道而等待时机，得到贤人，国家就兴盛；没有什么人不能被我所用。使树叶落下，是风摇动它；使水变浑浊，是外物搅动它。玉璧之所以温润，是琢磨的功劳；镆铘之所以能够断割，是磨砺的力量。虻和骏马都能到达千里，却不必飞翔；没有携带粮食的资粮，却不会饥饿。狡猾的兔子被捕获，猎犬就被烹杀；高飞的鸟被捕尽，良弓就被收藏。功名成就，事业完成，自身退处，是天道。愤怒产生于不愤怒，作为产生于不作为；从无有之处观察，才能得到所看见的；在无声之中听，才能得到所听闻的。飞鸟返回故乡，兔子奔回洞窟，狐狸死时头朝向山丘，寒蝉得到树木；都是各自依附于自己所由生长的地方。道可以独自行持，具体事务却不能独断专行。人徒步快走，每天不到一百里就会停下；得到良马，便可以到达千里之外。愤怒发自不怒，这是文治武功用来安定天下百姓的道理；有所作为出于无为，这是尧舜成就垂衣而治的原因。治理国家而善于用人的人，百姓谁不会知道归附他呢？水火彼此相克，有鼎鬲处在中间调和，五味因此和合；骨肉本来相亲相爱，有谗人从中离间，父子便彼此危害。狗和猪不挑器具就吃，身体越肥，越接近死亡。所以凤凰飞翔在八千仞高空，没有人能把它招来；椎子固定在柄上，却不能自己敲击自己；眼睛能看见百步之外，却不能看见自己的眼眶边缘。顺着高处筑成山，就安稳而不危险；顺着低处挖成深渊，鱼鳖便会归聚其中。沟池遇到积水就泛滥，遇到干旱就干涸；河海的源头深广幽深，水流不会枯竭。聋人虽没有听觉，眼睛却不能被蒙蔽，这是视觉精明；盲人虽没有视觉，耳朵却不能被蒙蔽，这是听觉精敏。混浊的水，可以洗我的脚吗？清冷的水，可以洗我的帽缨吗？▯制成白绢，有的用来做帽子，有的用来做▯。帽子便戴在头上，▯便用脚踩踏。人没有永远正确的，事物也没有永远错误的。气机顺畅就会合，气机逆行就会离。火向上炎，水向下润，鼎鬲调和它们，于是既济的功效就成了。父亲慈爱，儿子孝顺；谗人从中离间，便产生参商般的怨恨。狗猪身体肥胖就接近死亡，凤凰飞得高就没有人能招致。水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗脚；自己不能洁净，却被外物污染，怎么能不审慎呢？金的势力胜过木，但一把刀不能砍尽一片树林；土的势力胜过水，但一捧土不能堵塞江河；水的势力胜过火，但一勺水不能救灭一车柴薪。冬天会打雷，夏天会下雹，寒暑变化并不固定；霜雪纷纷降下，太阳一出便融化。倾斜的东西容易翻覆，倚靠的东西容易倾倒，几案容易被扶助，潮湿容易招致下雨。兰草白芷凭借芳香，却经受不住霜；蟾蜍可以避兵，寿命在五月十五日。精气泄漏的人，内里容易衰败；花朵不在应时开放，就不能食用。生、克、制、伏，本来各有确定的分际。力量小而承担的任务大，没有不反过来受其制约的。木胜金，水胜土，火胜水，终究都不是它们的本性。冬天打雷、夏天下雹，终究也不是合宜的时令。曾不过早晚之间的短暂时间，#4人难道可以不自量吗？舌头和牙齿相比，谁先损坏？绳子和箭相比，谁先折断？使影子弯曲的是形体，使声音浑浊的是声源。与死人患同一种病的人，难以充当良医；与亡国者走同一条道路的人，不可能提出忠诚的谋略。让歌者吹管，让工匠按孔，虽然合乎节拍，也不能使它决然断绝，因为君主的形体已经亡失。聋人不能唱歌，便没有什么来自我娱乐；盲人不能观看，便没有什么用来接触外物；在树林中行走，不能走直路；行走在险境中，不能踩着绳索前进。海内的东西都是从这里流出，所以能够广大。身处不合宜的地方，依靠不合宜的人，真是困难啊！牙齿刚硬，反而先缺；箭矢强劲，反而先折。与死人患同一种病，难以充当良医；与亡国者走同一道路，不能提出忠诚的谋略。君主不采用正道，臣下却强行推动；谋略出自二心，功业能够成就吗？太阳不会同时出现两个，狐狸不会有两只雄首，神龙不会成对，猛兽不会成群，猛禽不会成双。大概伞盖没有椽条就不能遮蔽太阳，车轮没有车轴就不能快速运行；只有椽条和车轮还不足以依靠。张弓射箭，没有弓弦就不能发射；发射箭矢只是射箭功用的十分之一。饥饿的马在马厩里，寂然无声；把草放在它旁边，争食之心才产生。三寸长的管子没有底，天下的水也不能装满；有十石容量而加以堵塞，一百斗便足以装满。沿着墨绳裁断，就不会超过；悬挂秤来称量，就不会有差错。悬挂古法，按同类事物处理，有时可以成功；杖罚格杀之类的刑法，有时也可以施行。合乎正道而实行，叫作果断；不合乎正道而实行，叫作混乱。
日不并出，神龙不匹，猛兽不群，况於人乎？橑以张盖，轴以转轮，君臣相资之道也。饥马争刍，赏不可滥，循绳而断，法无过差，古法杖格，用之以时，在乎行之者耳。农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石，见之黯黣，必留其谋，百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明，蝮蛇不可为足，虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难，立而踰之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤，蔽於不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之；蒙尘而却无眯，不可得洁。黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。故与弱者金玉，不如与之尺素。农夫不劳，君子无以养。君子不治，农夫其能安乎？蛇无足，虎无翼，不可两得。浮云盖日，失不在己。嗜欲害性，病不在人。毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，雈苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之源，而欲为万民上者，难矣。凶凶者获，提提者射。故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。皇极居中，资八辅而后建。车毂虚中，籍众辐而后行。天子中天下而立，位万民之上，而无政教之源，是犹无千里之足，欲观九州之地，其何以行之？惟正位端居，百官分职，不下堂而天下治矣。人之性便衣县帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚜之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，芷生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与己，相去千里。作事有法，事无不成。用人有方，人无不济。车毂之各直一凿，明官事之各有守也。蚈足众而不相害，由用得其宜矣。石坚芷芳，随其材而用之，则贤者明，愚者力，成功一也。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧熏於堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可拆，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必将以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以求道里。时难得而易失，民易困而难苏。故物再生者实不逮获，华太早者落不待霜，时不顺也。的张而矢集，林茂而斧入，势之所致。乳犬噬虎，伏鸡搏狸，情之所使。舟腐而载则况，骥疲而驱则毙。民其可重困乎？水虽平必有波，衡虽正必有差，尺虽齐必有危。非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不过二里，跬步不休，跛鳖千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不若归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能断冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，可使河无波，不可。无曰不辜，甑终不堕井矣。水平不能无波，衡正不能无差，心其可不慎诸？君子之礼义康耻，犹匠石之规矩准绳也。弓先调而后求劲，马先顺而后求良。人不先之以信，能者其可致乎？故君子为其所可为，而不为其所无奈何。刺我行者欲我交，呰我货者欲我市。行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂指，相近也万石俱熏，去之十步而不死。同气而异积也，有荣华者，必有愁悴。上有罗纨，下必有麻▯。木大者根瞿，山高者基扶。苦语利行，苦药利病。刺我行者欲我交，君子循义也。呰我货者欲我市，小人徇利也。人之福不可过，服不必侈，木大者根瞿，山高者基扶，民富则国昌矣。老子曰：鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终有复始，故能长久。轮得其所转，故能致远。天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，裒多益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。
译太阳不会同时出现两个，神龙不会成对，猛兽不会成群，何况人呢？用椽条来张设伞盖，用车轴来转动车轮，这是君臣彼此资助的道理。饥饿的马争夺草料，赏赐不可滥施；沿着墨绳裁断，法令不能有过差；古代的杖罚格杀，要在适当时机使用，关键只在于施行它的人。农夫辛劳，君子才能得到供养；愚者发言，智者加以选择。看见清楚明白的事，就像对待玉石一样珍视；看见昏暗不明的事，必定保留自己的谋划。百颗星的光明，不如一轮月亮；十扇窗都打开，也不如一扇门的明亮。蝮蛇不能给自己增添脚，老虎不能给自己增添翅膀。如今有六尺长的席子，躺着跨过去，下等才能者并不困难；站着跨过去，上等才能者也不容易，这是因为所处形势不同。帮助祭祀的人能得到祭品一尝，救人斗殴的人反而会受伤；藏身于不祥的树下，会被雷霆击打。太阳月亮想要明亮，浮云却遮蔽它们；河水想要清澈，沙土却使它污浊；丛生的兰草想要长盛，秋风却使它败落；人的本性想要平和，嗜欲却伤害它；蒙上尘土却不退避，又没有眯眼，是不可能保持洁净的。黄金龟纽，贤者把它当作佩饰；土地铺满地面，有能力的人却把它变成财富。所以，给弱者金玉，不如给他一尺白绢。农夫不劳作，君子就没有什么可以供养；君子不治理，农夫难道能够安居吗？蛇没有脚，老虎没有翅膀，二者不可能同时得到。浮云遮住太阳，过失不在太阳自身；嗜欲损害本性，病患不在外物。车毂中空，中央竖立三十根辐条，各自尽力；如果只有一根辐条独自伸入，其他辐条都会被舍弃，那车还能到达远近什么地方呢？橘柚各有适宜的乡土，雈苇各有聚生的丛地；脚相同的兽类相从而游，翅膀相同的鸟类相从而飞。想要考察九州土地，却没有千里行走的脚力；没有政教的源头，却想做万民之上，困难啊！凶猛争斗的会被捕获，提弓瞄准的会被射中。所以，极其洁白的东西好像含有污辱，广大的德行好像还有不足。君子有酒，小人便鞭打瓦缶，虽然不值得喜爱，也可以用来丑化。皇极居于中央，凭借八方辅佐之后才能建立。车毂中央空虚，依靠众多辐条之后才能运行。天子居于天下中央，站在万民之上；如果没有政教的源头，就像没有千里行走的脚力，却想考察九州土地，凭什么能够行走呢？只要端正君位、安然居处，使百官各司其职，即使不走下殿堂，天下也能得到治理。人的本性本来适合穿衣佩帛，有时有人射来箭，便披上铠甲；因为原先的状态不适合，所以采取适合当时的方式。三十根辐条共同连接一个车毂，各自对准一个孔，不能彼此相入，就像臣下各自守住自己的职分。善于用人的人，就像蚂蚁的脚，数量多却互不伤害；又像舌头和牙齿，刚柔相互摩擦却不彼此毁败。石头天生坚硬，白芷天生芳香，年少时便具有这些性质，长大后更加显明。扶与提、谢与让、得到与失去、答应与自己承担，彼此相差千里。做事有方法，事情没有不成功的；用人有方略，人没有不能成就的。车毂上各自对准一个孔，说明官府事务各有职守。蚈足虽多却互不伤害，是因为使用得合宜。石头坚硬，白芷芳香，顺着各自的资质加以使用，那么贤者显明，愚者尽力，成功的结果是一样的。再次生长的东西往往来不及收获，过早开放的花朵不用等到霜降就会凋落。弄污了准绳，涂白了额头；把腐鼠放在台阶上，在堂中烧熏；进入水中却厌恶沾湿，怀抱臭物却寻求芳香，即使善于做事的人也不能把它做好。冬天的冰可以拆开，夏天的树木可以编结；时机难以得到却容易失去。树木正当茂盛，整天砍取仍会再生；秋风降霜，一夜之间便凋零。靶子张设起来，箭便聚集射来；林木茂盛，斧斤便进入砍伐；这不是有什么特意召唤它们，而是形势招致的。乳狗去咬老虎，伏地的鸡去搏击狸猫，是恩情所加而不衡量自己的力量。靠着利益登上将要淹没之处的人，必将因利益而被淹没。船既能浮也能沉，愚人却不知道适可而止。骏马驱赶它不前进，牵引它也不停止，君主不能用这种方式来寻求道路远近。时机难以得到而容易失去，百姓容易陷于困顿而难以复苏。因此，再生的东西确实来不及收获，过早开放的花朵不等霜降就凋落，这是时令不顺的缘故。靶子张设，箭就聚集；树林茂盛，斧头就进入砍伐，这是形势造成的。乳狗咬老虎，伏鸡搏狸猫，是情势驱使的。船朽坏了还装载货物就会沉没，骏马疲惫了还驱赶它就会倒毙。百姓难道可以再次陷入困顿吗？水面即使平静，也必定会有波纹；秤即使端正，也必定会有误差；尺子即使齐整，也必定有危险。没有规矩就不能确定方圆，没有准绳就不能校正曲直；使用规矩的人，也要有合乎规矩的内心。泰山高大，重叠起来反而看不见；秋毫的末端，仔细看便能察见。竹木中有火，不钻取就不会冒烟；土中有水，不挖掘就不会出来。箭矢飞得再快也不过二里，半步半步不停地走，跛鳖也能走到千里。堆积土石不停，丘陵山岳就会逐渐形成。来到河边想捕鱼，不如回去织网。弓先调好，然后再要求强劲；马先使它顺服，然后再要求良骏；人先使他守信，然后再要求才能。巧妙的冶工不能熔化木头，良匠不能砍断冰；事物各有不可为之处，君子怎么能不留心呢？可以使人不渡河，却不能使河水没有波浪。不要说自己无罪；否则，甑也终究不会掉进井里了。水面平静也不可能没有波纹，秤虽端正也不可能没有误差，内心难道可以不慎重吗？君子的礼义廉耻，就像匠人使用的规矩、准绳。弓先调好，然后再要求强劲；马先使它顺服，然后再要求良骏。人若不先以诚信相待，有才能的人难道能够招致吗？所以君子只做自己能够做的事，不做自己无可奈何的事。刺责我品行的人，是想同我交往；诋毁我货物的人，是想同我交易。下一着棋不足以看出棋艺，弹一根弦不足以表现悲伤。如今有一块炭正在燃烧，拿起它会烂伤手指；相隔很近，万石一起都会被熏黑；离开十步之外，便不会被烧死。这是气类相同而积聚不同。有荣华富贵的人，必定也有忧愁憔悴的时候。上面有罗纨绸缎，下面必定有麻▯。树木高大，根就要深广；山峰高耸，根基就要稳固。逆耳的话有利于行为，苦口的药有利于治病。刺责我品行的人，是想同我交往，君子遵循的是义；诋毁我货物的人，是想同我交易，小人追逐的是利。人的福分不可过度，衣服不必奢侈。树木高大，根就要深广；山峰高耸，根基就要稳固。百姓富足，国家就会昌盛。老子说：鼓不藏住声音，所以能够发声；镜子不抹去形象，所以能够显形。金石具有声音，不敲动就不会鸣响；管箫具有音调，不吹奏就不会发声。因此圣人内在含藏，不替外物先发号令，事情来到才加以制御，外物到来才予以回应。天道运行不停止，终究有往复和始终，所以能够长久。车轮得到适当的位置而转动，所以能够行驶到远方。天道运行丝毫没有差错，所以没有过失。天气下降，地气上升，阴阳相通，万物协调。君子掌权，小人消亡，这是天地的规律。天气不下降，地气不上升，阴阳不相通，万物不能昌盛；小人得势，君子消亡，五谷不能种植，道德隐藏不显。天道是削减多余、补益不足；地道是损减高处、补益低处；鬼神之道是使骄傲满溢者降下；人道是有多余者不肯施与；圣人之道是处于卑下而无人能够凌驾。
心不藏物故能应物，鼓不藏声故能应声，不扣而鸣，则为怪矣。是以圣人内藏，不为物唱，应之而已。天地交通，万物齐同，此明良会遇，而君子用事之时也。一或反此，则是小人得势之日矣。惟圣人居高听卑，而不自满，无以上之。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，域有四明，乃能长久。明其施明者，明其化也。天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取者下德也，下德不失德，是以无德。地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之德无不容。君天道，臣地道。天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照于四方，岂非尧之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天效地，以成万物者，道也。养之与之而不取者，上德也。与而取之，德斯下矣。阴难阳，万物昌；阳服阴万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐则无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之，故不失物之情性。污泽盈，万物节成；污泽枯，万物节荂。故雨泽不行，天下荒亡，阳上而复下，故为万物主。不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久；能长久，故为天下母。阳气蓄而后能施，阴气积而后能化，未，有不蓄积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，万物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。阳生阴杀，故君子好生，小人好杀也。王公尚阳道，则万物昌；尚阴道，则天下亡。阳贵下阴，故君下臣，则聪明而国理；不下臣，则暗聋而德化不行。日出於地，万物蕃息，王公居民上，以明道德；日入於地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也，万物启，雨之润也，万物解，大人施行，有似於此。阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓；风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去尤甚，就少愈。风不动，火不出，大人不言，小人无述。火之出也，必待薪，大人之言，必有信。有信而真，何往不成？河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求，圣人偯阳天下和同，偯阴天下溺沉。天之日其人之君乎？日出於地，王公居民上，万物蕃息。日入於地，小人居民上，万物逃匿。阴阳之动有常节，故岁不乱时，大人之动不极物，故民不远徙。物极则变，欲不可盈。阴阳天也，治乱则关乎人。老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱。其消息也，虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨於人？故君子慎其微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生於心，草实生於荚，卵胎生於中央，不卵不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也，有感以然。阴阳感而成中和。故万物生君臣合而得中道，故万姓宁。是以君子和其心志，日汲汲以成辉。小人汨其天和，日快快以至辱。故君子慎微，正诸心而自求诸己。我不怨人，人亦无怨焉？老子曰：山致其高，而云雨起焉，水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳#4报，有隐行者，必有昭名。树黍者不获稷，树怨者无报德。为善而人不知谓之至善。为恶而人不知，谓之至恶。山藏云而成雨露，泽藏水而生蛟龙，君子怀其道，而泽流於世俗。有阴德者，必有阳报，天佑之也。有隐行者，必有昭名，人推之也。惟有天德者知之。通玄真经缵义卷之六竟＃1 ＃2 于：原作『为』，据聚珍本改。＃3 久：原作『又』，据聚珍本改。＃4 阳：原作『阴』，据聚珍本改。通玄真经缵义卷之七南谷子杜道坚纂微明篇
译内心不藏有成见，所以能够应对外物；鼓不藏住声音，所以能够应和声音。没有敲击却自己发声，就成了怪事。因此圣人内在含藏，不替外物先发号令，只作出回应罢了。天地相通，万物协调，这是贤明之主与良臣相遇、君子掌权的时代。如果有一方面反过来，那就是小人得势的日子。只有圣人处在高位却能听取卑下者的意见，不自满，所以没有人能凌驾于他之上。天光和日光明亮，然后才能照耀四方；君主明察、臣下明达，国家才安定；四方都明，国家才能长久。使施行的光明显明，就是使教化显明。天道形成文理，地道形成条理，二者相互调和，四时使其运行，从而成就万物，这就叫作道。大道平坦宽广，离自身并不遥远；在自身修养它，道德才真实；在外物上修养它，道德才不会断绝。上天覆盖万物，施加恩德来养育它们，给予却不取回，所以精神归附于它。给予却不取，是上德，因此有德。没有比天更高的，也没有比泽更低的；天高泽下，圣人效法它，尊卑有次序，天下就安定了。大地承载万物并使其生长，给予万物又从中取用，所以形骸归于大地。给予又取用，是下德；下德不能保持德，所以无德。大地承受上天，因此安定宁静；大地安定宁静，万物才成形；土地广大厚实，万物才能聚集。安定宁静就没有不能承载的，广大厚实就没有不能容纳的。地势深厚，水泉汇入聚集；地道方正广大，所以能够长久。圣人效法它，道德没有不能容纳的。君主取法天道，臣下取法地道。天尊地卑，君臣的分别于是确定。君主明察、臣下明达，光照四方，难道不是尧的光明宅居于天下、使百姓明白昭著的情形吗？所以效法天、取法地来成就万物，就是道。养育万物、给予万物却不取回，是上德；给予万物而又取回，德就降低了。阴气顺从阳气，万物就昌盛；阳气顺从阴气，万物就沉静。万物昌盛，没有什么得不到供养；万物沉静，没有什么不感到安乐；万物安乐，就没有什么不能治理。阴气伤害万物，阳气自行屈服；阴气进而阳气退，小人得势，君子躲避祸害，这是天道的情形。阳气发动，万物舒缓而各得其所，所以圣人顺应阳道。顺应万物，万物也顺应他；违逆万物，万物也违逆他，所以不能失去万物的情性。污浊的泽水充盈，万物按节令成熟；泽水干涸，万物按节令开花。雨泽不能施行，天下就荒芜灭亡；阳气上升又下降，所以成为万物之主。它不永远停留在一个状态，所以能够终结而重新开始；终结而重新开始，所以能够长久；能够长久，所以成为天下万物的根本。阳气积蓄之后才能施放，阴气积聚之后才能化育，没有不先积蓄就能化育的。因此圣人慎重对待积聚。阳气灭阴气，万物肥盛；阴气灭阳气，万物衰败。所以王公崇尚阳道，万物就昌盛；崇尚阴道，天下就灭亡。阳气不下降与阴气交接，万物不能成就；君主不向臣下谦下，德化就不能施行。因此君主向臣下谦下，就会聪明；不向臣下谦下，就会昏暗聋塞。阳气使万物生长，阴气使万物肃杀，所以君子喜好生养，小人喜好杀伐。王公崇尚阳道，万物就昌盛；崇尚阴道，天下就灭亡。阳气以居下为贵，所以君主向臣下谦下，就会聪明而国家得到治理；不向臣下谦下，就会昏暗聋塞，德化不能施行。太阳从地平线上升起，万物繁衍生息；王公居于百姓之上，用来彰明道德。太阳沉入地平线，万物休息；小人居于百姓之上，万物逃避隐藏。雷发动，万物开启；雨滋润，万物舒解；大人施行政令，也有类似情形。阴阳的运行有固定节律，大人的行动不把事物逼到极端。雷在大地上震动，万物舒缓；风摇动树木，草木败落。大人离开恶而趋向善，百姓不必远行迁徙；所以百姓有离去和趋就，只是离去的是更坏之处，趋向的是稍好的地方。风不吹动，火就不冒出；大人不发言，小人就没有可以传述的内容。火要冒出，必定等待柴薪；大人发言，必定有诚信。有诚信而真实，往哪里去不能成功呢？河水深，土壤在山上；丘陵高处的土向下进入深渊。阳气盛就转变为阴气，阴气盛就转变为阳气，所以欲望不可满溢，欢乐不可达到极端。愤怒时不说恶言，发怒时不显怒色，这叫作谋划得当。火向上炎，水向下流；圣人的道，按同类相求。圣人偯阳，天下和同；偯阴，天下沉溺。天上的太阳，难道不就是人的君主吗？太阳从地平线上升起，王公居于百姓之上，万物繁衍生息；太阳沉入地平线，小人居于百姓之上，万物逃避隐藏。阴阳的运行有固定节律，所以一年不会扰乱时令；大人的行动不把事物逼到极端，所以百姓不必远行迁徙。事物发展到极端就会变化，欲望不可满溢。阴阳属于天，治乱却取决于人。老子说：积累微薄可以成为厚重，积累卑下可以达到高大。君子每天勤勉不懈，以成就光辉；小人每天得意放纵，以至于遭受耻辱。祸福消长虽然还没有显现，所以看见善就像赶不上，住宿在不善之处就像遇到不祥。只要趋向善，即使有过错也没有怨恨；只要不趋向善，即使忠诚也会招来厌恶。因此，怨恨别人不如怨恨自己，勉励别人不如要求自己。声音是自己招来的，类属是自己求取的，名声是自己造成的，人的地位是自己取得的，没有一样不是自己的缘故。手持利器去刺，手持刀刃去击打，怎么能怨恨别人呢？所以君子慎重对待细微之处。万物背负阴气而怀抱阳气，冲和之气使它们和谐；和气居于中央。因此木的果实从树心生出，草的果实从荚中生出，卵和胎从中央生出；不论卵生还是胎生，出生都要等待时令。地面平，水才不流；轻重均等，秤才不倾斜。万物的生长变化，都是有感应才如此。阴阳相互感应而形成中和。因此万物得以生长，君臣和合而得到中道，所以万姓安宁。君子调和自己的心志，每天勤勉不懈，以成就光辉；小人扰乱自身天然的和气，每天得意放纵，以至于遭受耻辱。所以君子慎重对待细微之处，端正自己的内心，反求于自己。我不怨恨别人，别人难道还会怨恨我吗？老子说：山达到高处，云雨就在那里兴起；水达到深处，蛟龙就在那里生长。君子达到道，德泽就流布开来。有阴德的人，必有阳#4报；有隐蔽善行的人，必有显扬的名声。种黍的人不会收获稷，种下怨恨的人不会得到德的回报。行善而别人不知道，叫作至善；作恶而别人不知道，叫作至恶。山藏纳云气而形成雨露，泽藏纳水而生出蛟龙；君子怀抱道，恩泽便流布于世俗。有阴德的人，必有阳报，这是上天保佑他；有隐蔽善行的人，必有显扬的名声，这是人们推举他。只有具有天德的人才能知道这些。《通玄真经缵义》卷之六完。＃1、＃2：于字，原本作“为”，据聚珍本改。＃3：久字，原本作“又”，据聚珍本改。＃4：阳字，原本作“阴”，据聚珍本改。《通玄真经缵义》卷之七。南谷子杜道坚编纂。《微明篇》。