徐仙翰藻卷之一

译《灵济祖庙记》灵济祖庙，所谓“祖”，是说它的起始。我姓徐，是徐偃王的后裔，世代在唐朝做官。到了五代战乱时期，我奉天子的命令镇守金陵。晋开运二年乙巳年，闽王王氏兄弟内乱，战争大举兴起，于是我率领查、边等部的一万骑兵，进军建州。第二年攻取福州，从西峡间道行进，将要翻越鹿岭，由南台县进取漳州、泉州。乡里的胡人叩马来到面前说：“刚好有溃兵聚众作乱，成为百姓的仇敌，实在没有想到今天又见到王师。大王如果怜悯我们这些无罪的人，使我们得以复苏，不至于遭受艰难困苦，那么您的恩德就没有比这更大的了。”军队驻扎下来并列阵，命令商子、教子奋力搏击，用兵法挫败他们的锋芒。贼兵死亡，百姓得以喘息。军队胜利回师，老人们还做绨袍，表现出依依不舍的情意。我根据李御史常容的多次请求，在马上筹划这件事，知道同你们共事的时机，要等到来年。到了来年，果然在军伍之间脱化而去。精魂不散，下降成为神，居于鳖峰南面。起初还没有祠庙，只是用草搭成房屋，用木头制作香炉。每年伏日、腊日，祭祀从未缺少。宋太平兴国八年癸未年春天没有下雨，种子还没有下到土里，农夫因此忧惧。二月初，以吉日戊子到我这里占卜。祠庙前有一潭，旁边水势涌动四五丈深，深不可测。〔原文数字、纪年保留：万人〕 忽然有云气飞腾，整天不散。第二天黎明，狂风、雷电、雨雹交相而至，人们大为欢喜。过了三天，月亮初生之日到祠庙求问神意，只见祠庙已经荡然无存，成为洪水冲刷的废墟。人们又惊怪又疑惑，于是分辨香火，沉入几座潭中向神祈祷。忽然有木制香炉从水心浮出，香灰却没有湿，确实是有神物。片刻之间，两条龙盘旋远去，扶翼向西流，直到传筑屿中，被横亘的山挡住溪流，不能前进。屿中旧名香炉峰。乌鹊飞来鸣叫，好像将要迎接什么。纸钱结成界限，奇异的香气袭人。夜里出现天灯的祥瑞，白天听到金石般的声音。居民认为奇异，于是依照此地建立庙宇，后来又出现灵芝的祥瑞，因而称为芝屿祖庙。雍熙改元后的正月丁卯日，事情和工程都告成。施主中有河南方氏，名珏，主持了这件事。到了乾道二年丙戌年，方珏的孙子方询、方感、方仲，将此事上报州牧冯砺，题写“护境感应”四字作为匾额。熙宁三年庚戌年，河间章氏章管、颍川陈氏陈彭初、济南林氏林怀贤、江夏黄氏黄颁，把此事上报光禄卿程师孟，由他上奏朝廷。当时正值半山王氏执掌国政，百姓困于青苗役，来不及顾及这件事。熙宁八年乙卯年，郡人刘彝任桂州知州，交趾侵犯边境，攻陷钦州、廉州等州。刘恕当时与秋曹周汝砺一同向我祈祷，我显示了公山的神灵，敌寇果然退去。刘恕又写具奏状上报朝廷。绍兴、隆兴年间，我暗中建立的功绩最为显著：韩忠武在大仪取得胜利，武安在和尚原建立功勋。本路安抚使薛弼上奏保荐。端平元年甲午年，左藏周说任潮州知州，周燧任守臣，详细列举此事，上报执政李宗勉。端平三年丙申年十月，本路帅臣何琮入朝授任户部侍郎，这才得到旨意。嘉熙二年戊戌年，诏命开始下达，敕封为灵济，并加赐徽号，神灵欢喜，百姓也高兴，用以彰明他的德行。自本朝用科举取士以来，我得以主管科名名籍。乡里考中进士的人，迅速显达、接连出现，令南渡以来各县都肃然起敬。此后文风大振，名列黄甲、传胪唱名的人有人，南宫考试中选的人也有人，声名显赫，品秩仍然很高；有的在御史台任职，有的掌管禁库，有的出任县令，有的分教诸侯；至于升一阶半级的人，更是多得可以用车载、用斗量了。后来河南方氏中任珠曹的方策、任王郎的方杰，都凭文章考中进士；这些人都是因为向我梦卜而得到应验的。由此可见，这些功德施于人间，极其广博，并不是从道听途说、一朝一夕之间形成的。庙宇自石晋开运年间以来，算到现在，经历的甲子已有二千四百多年。最初拆毁庙宇改为社坛，建在青布演溪旁；后来第二次迁建为巷东庙，就是今天的灵济宫。全家男女都蒙受天朝恩宠和封号：我，名知证，封为九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人、江王；仲弟，名知谔，封为九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人、饶王；父亲名温，封齐王、忠武真人；母亲为田氏，封仁寿仙妃；我的配偶陶氏，封泾国夫人、顺助仁惠仙妃；仲弟的配偶许氏，封卫国夫人、善助慈懿仙妃。五位将领是：永安留守元帅查文徽、武安留守元帅边镐、节度使兼左监门元帅魏岑、都统使兼右监门元帅赵钟、都统军使兼先锋元帅刁彦能。伯父四人，名知诰、知询、知谏、知训，都封为王，在金陵享受庙祀。他们的源流，世代经历已经记载完备，见于《五代史》。这座庙是各祠庙所尊奉的祖庙，“祖”就是说起始；难道可以忘记它的起始而不明白它的出处吗？祖庙创建的始末，前面已经详细叙述。事物存在久了就会毁坏，不修缮就会更加毁坏。于是以木材建堂，以石材建室，将作为百千年的长久计划。它所花费的功力和巨大的费用，以及施主布施的姓名、数目，都还可以考查。这一年是丁亥年，即至元二十四年十一月丁未日。又过了十二年，重新修建大门，题写匾额说：“芝屿祖庙。”由于旧碑已经湮没，我才降笔书写碑文并作铭，这是应河南方氏方壮犹、方逢午、方嗣翕诸君请求而作的。铭文说：水流要追究它的源头，树叶要考察它的根。源头既深，水流就能分布；根基既牢，枝叶就会繁茂。称作祖庙，是对这座祠庙的尊崇；居处在这片土地上，要延续百千年。功劳与日月同久，德行与天地同存；名号和谥号，史书都已完备记载。过去庙号称为明而神，如今天朝赐予爵号，神明而成仙。施行他的恩惠，泽及百姓；用什么来报答？进献苹蘩之类的祭品。丁亥年，庙宇重新修整；又过十二年，扩建了我的庙门。把铭文刻在碑上，以石镌刻；叙述仍从起始说起，祭祀也有传承。神灵的感应效验如山岳，声名三次传闻；愿万万年祝祷圣君。

译《灵济宫记》我姓徐，出自嬴姓。柏翳的后代若木，夏后氏把徐地封给他，就是今天下邳的僮县。徐国在夏、商、周三代都建立过大功。徐偃王治理国家，仁义著称，曾有获得朱弓赤矢的祥瑞。周穆王听说后，出兵攻打徐国。徐偃王不忍心让百姓作战，于是离开国都，来到彭城武原山下，并把这座山命名为徐山，居住在那里。祖孙相承，历经三千多年；名人杰士载入青史的，都源自徐偃王，徐偃王就是我的祖先。我家世代在唐朝做官，都是大官。五代战乱时，豪杰纷纷兴起，天下割裂，各自互相掠夺。我奉天子的命令留守金陵。所管辖的江南二十多个州，减免征税，使赋役宽缓，军需供应充足。山林蛮夷和洞穴盗贼，守法者安守其业，死守险要。老人们嬉游，手拉手歌唱。上面没有怨恨，下面没有仇敌。江南百姓依靠我而得以生存。我的功德，像日月一样显著，即使世代流传下去，也没有什么能够磨灭。晋开运二年，闽王王氏失去国土，请求我的命令。我率领一万军队，水军、步军一同进发。闽地各郡都以城投降。过了一年攻取福州，攻克了它。军队抵达峡江南面，路过青布。乡里的父老拿着酒浆迎接我的军队，却向我诉说怨情：“刚好有数百名溃兵，藏在鳖峰山顶。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 他们夸张欺骗、凶暴骄横，将要发动叛乱。今天王师如果不来，邻近乡里的百姓就会遭到颠覆，我们还能剩下多少人呢？于是我率军向南，登上那座山峰，挫败他们的锋芒，击落他们的角距，歼灭他们的首领，全部俘获其部属。士卒丢下铠甲欢呼舞蹈，不经交战就将他们收服。乡民没有怨恨，市场交易也没有改变。田地里的果实和谷物，丝毫没有受到损害。所以今天那座山的一半称为战门，就是从这里开始的。军队回师时，父老攀援追随、回头眷恋，不忍离去。他们割茅草搭屋，在鳖峰龙漱北面画我的像，建立祠庙奉祀我。早晨焚香，晚上点灯，为我祝寿。我内心悲悯，便和众人约定说：“我明年将离开人世，神灵寄托在这里，和你们相亲相好。”到了约定的期限，我托梦给人，显现我的神灵。年年没有灾荒，百姓没有夭折和疫病。关于荣雩的占卜，像回声一样应验。我的生前不能施泽百姓，死后在庙中享受祭祀、守护这片土地，也不敢因此欺骗你们。年复一年，月复一月，屋宇逐渐颓败，上面漏雨，旁边受风，没有遮盖保护。忽然有云气高高升起，神龙盘旋护卫，木制香炉没有损坏，神像面貌依然挺立，见到的人都感到奇异。乡人方珏最初在传岩郊野建庙，尊奉我的名号为“护境感”，这就是今天的芝屿祖庙。祥符初年，风俗变迁，人物繁盛。乡里的父老共同商议，意见一致，再次在青布演溪岸边建立庙宇祭祀。过去溪水急冲，田地庄稼被淹没。我用神兵疏通源头，分决水流，最终没有成为百姓的祸害。因此今天把这个地方称为社坛，仍然留有遗迹。桑田变成沧海，事物存在久了就会变化。当时有乡民乐意施舍这块土地；土地在龙首以东，平坦肥沃，山水都秀美，于是为我占卜得吉，便在此建宅。乌鹊借神灵显现，蜂蛇交集而来。纸钱结成界限，奇异的香气袭人。夜里出现天灯的祥瑞，白天听到金石般的声音。乡人因此建成庙宇。于是征集土木石工，拿着器具来庙下会集备用；砍削木板，挖治聋柱基础，烧制砖瓦，筑起墙垣。政和丁酉年，工程完毕，事情遂成。塑造的神像显得庄严，聚集而有威势。直到今天，故老相传，还能记得这些事情。扩建开辟殿宇，使其深邃，这就是隆兴改元癸未年秋天的事；又增修扩大，厨房和库房都更加宽广，这是开禧二年丙寅年春天的事；堂屋庭院建成，台阶次序整齐。高大巍峨，光彩焕然一新，规模制度将超过此前的工程，这是咸淳八年壬申年。直到今天，施主的姓名还写在栋梁上，没有湮灭。我思念古人，确实合乎我的心意；当时我也不敢安居于自己的住所，而要保全他们的子孙和百姓，这不也是有利的职责吗？至于西、南、北等处的祠庙神像，都源自这里。分拆出去建立，已经有很久了。如果能向白发苍苍、牙齿稀落的老人询问，就能看到我的神灵德泽深入人心。靖康阳九之厄时，我用神兵护卫国家，显示公山草木之灵，显现旗帜、旌旄、麾旗的形象。凶恶的敌寇受到诛杀，中原得以安定。我的功绩上报朝廷，已经承蒙圣恩；南渡之后却没有实现。嘉熙年间，乡人、潮州知州周燧根据父老章少白等人的状文，再次向朝廷请求。朝廷用金书褒奖，敕封灵济并加赐徽号，庙中祝册焕然一新，祭祀规格也有所增加。神和人都欢喜，真是伟大而盛美。近来时势不同、事情变迁，中原的鸿雁才开始聚集。至于庙宇的事情，哪里有空顾及？屋顶戴在上面、鞋子穿在下面，谁来纠正它？朽坏的椽木、腐烂的瓦片，谁来更换？墙壁剥落昏暗，图像模糊不明，谁来整修？如果我不彰显自己的功烈，大规模向四方显现，逐一告诉你们众人，那就太不像话了。有一天即使饭食坠落也不加顾惜，今后要怎样把这里作为揭示虔诚、安妥神灵的地方呢？乡人各自拿事情来向我占问，请求我下笔，以验证他们所问的事情。我用谶语显示给他们说：签共有六十四象，就是《易》的六十四卦。天地万物没有超出《易》的范围。《易》是用于卜筮的书，用吉凶来确定结果，所以可以作出判断。既然已经用签显示了神意，我怎敢不援笔作文，把事情托付给你们，任命你们主管众事；只是要特别告诫：从今以后直到将来，你们各自恭敬履行职责，各自在心中确立准则，经营规划，建立确定的功业。使破败的重新兴盛，使旧有的重新焕新。我也不敢独自占有这些美名，使百姓安生、事业兴办，百姓的生业有常。使他们长寿而富裕，使他们兴盛而昌隆；我对人的休福庇佑，也并不浅薄。秋八月吉日庚戌，工程告成，请我作记。我祖父曾辅佐吴国，封齐王，谥号忠武。伯父四人：长伯名知诰，世袭父亲的爵位，后来改封于唐；其次名知询、知谏、知训，都掌握吴国政权而封王，各自在金陵享受庙祀。我名知证，封江王。仲弟名知夸，封饶王。事情载于史书，所有暗中建立的功绩，记载在《尚书□祠部》庙中。享受这片土地的祭祀，已经四百多年，将延续到千千年，无法计算。恭敬遇逢圣朝统一天下，四海之内都称臣。天地鬼神，都能享受圣朝的德泽。仰望祈求圣恩，俯请颁下宣命。愿以此荣宠为嘉，使它符合所期待的结果，永远不忘。三呼皇帝万岁，万岁，万万岁。辞文说：温婉的偃王，孝顺的后代有福庆。德行没有差失，居处在这一方。鳖峰山蜿蜒，位于龙首以东。灵济受到褒奖和封号，对百姓有功。新建庙宇光彩盛大，声名显赫。肩臂和牲体各部，前来享用祭品，前来降临。你们百姓不要欺诈，降下的福泽已经很多。以誓辞作歌，铭刻在石上永不磨灭。碑阴辨

译有人说碑记有碑阴，也有无碑阴的。我不知道什么叫记，什么叫碑。所谓没有碑阴的记，就是《乐记》《学记》《史记》《丧记》《传记》之类。既然刻在碑上，就称为碑；碑所用的词和铭，都是感伤悲悼的文章，记则不一定如此。从前柳宗元为父亲撰写石表，仍然在碑阴书写他的弟子、门人的姓名。碑表有碑阴，从柳侯开始；碑记有碑阴，从徐江王开始，谁敢非议呢？碑阴 上天还没有使这种文化灭亡，所以借我的手来彰明他的善德。只是希望你能努力简择、辅助，帮助你自己。林东村公所推举的周君壮翕曾说：“如今将要出现申公那样的人吗？将要出现尹公那样的人吗？”这话说得好啊，正可以代替我的话。把它刻在座位右边，使做士人的登上这座堂，读到这篇记，或许知道应当怎样勉励自己，不要成为神灵的羞耻。又 生前是人，死后成为神。有功于国家、有德于百姓的人，应当有庙宇祭祀；有庙宇祭祀而又有敕命的，必定有碑碣来记载他的事迹。从前柳侯降为罗池之神，有韩文公为他作记。我虽然只有柳侯万分之一的功德，却惭愧没有柳侯的才华，不能得到韩文公那样的人为我作记，又凭什么向后人显示呢？我冒昧自己叙述生平履历，后来如果有文公那样的人，记下它就可以了。《存诚记》灵济宫中，匾额题写“存诚”二字。这是神亲自书写的。一日有客从远方来，请求借助神灵。他整理衣冠进入堂上，得到神所作的碑铭、记、赞，熟读之后，庄重地沉思。过了一会儿退出来说：“为什么只有‘存诚’二字，却没有文章，难道是有文章而还没有刻出来吗？”请我来询问。我是神，不能用口头告诉他，只好借助笔舌来说明，于是回答说：所谓诚，就是真实而没有虚妄。人的常性，从来没有不诚的；不诚实就无法立身。君臣之间，这就是诚；父子之间，这就是诚；兄弟、夫妇、朋友之间，也都是诚。诚只有一个，何不从自身求取，使诚存于心中？这并不是所谓刻意求诚的方法。人如果能够在这里努力实行，即使雷霆在上面，也不害怕；深渊在下面，也不恐惧。这没有别的原因，只是因为诚存于心。假如一句话不真实，一番话不实在，就是虚妄，不是诚。可悲啊，在暗室之中，即使看起来没有旁人，手指、目光和神明也能洞察肺腑。能够保存诚的人少得很，而称为虚妄的人却到处都是。臣子如果这样侍奉君主，君主就会怀疑；儿子如果这样对父亲说话，父亲就会怀疑；至于兄弟、朋友、夫妻之间这样相互对待，也就没有一处不被怀疑。一旦机心萌发，鸥鸟也会飞走而不再落下，更何况是人，更何况是鬼神呢？你不欺骗自己，真实而没有虚妄；即使不说“诚”，诚也自然存在。还需要什么文章？《易》说：“防止邪念，保存诚心。”这两个字的意义就从这里开始，你知道吗？何不把这些记下来。

译《亲睦堂记》《亲睦堂记》的作用，是阐明人与人之间的伦理关系。人的大伦中，以亲爱亲属最为重要。所谓亲爱亲属，就是父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道，兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道，丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道。所以《周官》中的太宰用八种统纪告诫君王如何驾驭万民，其中第一条就叫“亲亲”。确实因为父亲像父亲、儿子像儿子、兄长像兄长、弟弟像弟弟、丈夫像丈夫、妻子像妻子，这些都是人伦中最重要的关系，所以太宰治理万民，必先说亲爱亲属。亲爱亲属，是教化百姓的根本。三代盛世时，上层明白人伦，下层百姓亲爱彼此，孝顺、慈爱、友爱、敬悌，和睦谦让。不必等到习惯和性情完全养成，这也是圣人的教化，不用严厉督促就能成功。自秦、汉以来，治理国家一切从便利出发，却不明礼义。古代圣人所说的教导百姓相亲相睦，全都搁置而不讲。因此纲常不能建立，礼义不能彰明，天下日益趋向奸邪行为，也无法控制这种弊病。后来甚至父子不共同居住，兄弟不能相容，教化断绝，国俗败坏，天下再也没有人知道亲亲的意义了。所以古代的百姓淳厚，如今的百姓奸诈；古代的百姓厚重，如今的百姓轻薄。难道只是今天的百姓不如古代的百姓吗？一定要有圣人出世，如尧、舜，如禹、汤，如文王、武王、周公、孔子，承接并维护这种淳厚的风气，使做父子、兄弟、夫妻的人知道各自作为父子、兄弟、夫妻的道义，也许上古的风气今天还能再次见到。如今恭逢圣朝统一天下，以仁德率领臣民。圣人的言论传布天下，首先以孝顺来劝勉百姓，允许乡里推举孝行上报朝廷。神灵欢喜，跳跃赞叹。四方听闻风教，无不顺势自我改变。有的因贞节受到称扬，有的因节妇事迹显著；义门、孝坊到处都有人建立。无奈这里的人好像没有听见，污浊的风俗没有改变，实在是神灵的羞耻。神在这个时候不能默默不言，于是命乡人修缮这座堂。在大殿东面，用来奉祀神灵的族属；因为亲近所亲爱的人，所以题匾为“亲睦堂”。使到庙中办事的人登上这座堂，瞻仰这些神像，亲睦之心就可以油然而生。堂建成后为它作记，是为了阐明人伦。从今以后，做父亲的要慈爱并教导，做儿子的要孝顺并劝诫自己，做兄长的要友爱而恭敬，做弟弟的要敬重而顺从，做丈夫的要和顺而合乎义，做妻子的要柔顺而端正。努力吧，努力吧，希望不要愧对这座堂的名称。至元甲午年，三月初一为癸丑日。鳖峰敬仙灵济真人记。又 灵济宫正殿东面有一座堂，匾额题为“亲睦”。有位客人是读书人，提起衣襟登堂，请问道：“所谓亲睦，难道不是《坊记》所说的与父母的亲族和睦，称为亲吗？”我说：“是。”他又问：“上至曾祖，下至玄孙，这些都是父亲的亲族吗？”我又回答：“是。”他又问：“母亲的兄弟称为舅，母亲的堂兄弟称为从舅，这些是母亲的亲族吗？”我再次回答：“是。”客人于是感叹说：“人生在天地之间，是万物之灵；之所以不同于禽兽，是因为知道父母亲族的亲属关系。如果知道父母亲族的亲属关系，亲爱了就会和睦。把‘亲睦’两个字让人听闻知晓，这确实是怎样的用心啊？”我说：“说得好。你知道吗？如今的世俗以智巧欺诈相互对待，尚且没有制度，抛弃礼义，舍弃廉耻；至于他们是否知道与父母亲族和睦，我对此还不能相信。自从《南陔》废失以来，孝友之道就缺失了；《棠棣》废失以来，兄弟之情就断绝了。‘愿你的子孙众多’，又有谁再歌咏《螽斯》的德义呢？‘女子归嫁，宜于家庭’，又有谁再歌唱《桃夭》之诗呢？既有肥美的小羊来邀请诸父，既有肥美的公羊来邀请诸舅，又有谁再诵读《伐木》之章呢？” 孟子说：“没有谦让之心，就不是人。”所以我内心急切地想要说明这件事，不能默默无言。即使把秦人看作越人，看见越人肥瘦，也不会在心中为之忧伤。为了今天的主张，必须把它写在书中，从口中宣说，用古人的道理来晓谕世人。希望人的内心和天理像一线相连，绵延不断，仍然有可以延续、可以挽救的道路。这就是古人所说的教化。对于当世，没有什么比口头传说更好；对于后世，没有什么比书籍更好。然而考察古人，如果得到时机而推行自己的道，就无所谓书，也无所谓言语。现在之所以要说，是因为大概有不得已的地方。客人说：“确实如此。如今所说的圣父、圣母、圣兄，是神的亲属，这是不是取自《南陔》《棠棣》的意义？所说的圣子、圣侄、圣孙，以及圣舅、圣婿，也是神的亲属，这又是不是取自《螽斯》《伐木》《桃夭》的意义？”不过，神所说的亲属，我本来知道是父母亲族的亲属，亲爱亲属就是神的亲属；但世俗又怎样呢？”我说：“你太拘泥了，也太愚钝了。你引用《坊记》来提问，我以为你是好学而且通晓经籍的人；《大学》的格言，你学习过吗？请重新坐下，我告诉你《大学》所说的：想治理自己的国家，先要使自己的家族整齐。” 又说：“一家实行仁德，一个国家就会兴盛。所谓仁，就是亲爱自己的亲属。亲爱亲属而使之和睦，这大概就是仁德的根本吧。所以君子厚待亲属，百姓就会兴起仁德；从来没有实行仁德却遗弃自己亲属的人。”客人说：“是。”于是起身，请求把这些话记录下来。

译《燕喜堂记》内含光明、贞正专一，是夫人的德行；从容和缓，是夫人的言语；早晚忧劳勤勉，织细葛、粗葛，是夫人的功劳；姿态周正、仪容端庄，盛美啊，美丽啊，看起来庄严肃穆，无法尽情赞美，是夫人的容貌。这四种教化，足以使夫人美善，配享庙庭是合宜的。庙庭西面有一座翼然高起、俯临其上的堂，就是燕喜堂。燕喜堂，是夫人的祠堂。再看她的祠堂，只见有人如美玉一般，穿着华美衣裳、长袖，衣服上有锦绣纹饰，缀着明珠，佩戴金翠，这就是堂中的夫人神像。左右侍从森然严整，有的行走，有的站立，有的坐着，有的起身；有的整理鬓发，有的打开妆镜，有的拿着巾栉，有的涂脂抹粉，都是侍人。称为修仪、昭仪、修容、容华、昭华、顺成的，是侍人的名号；称为典妇功、典系枲、女府、女史、女祝、女御的，是侍人的职务。接受藏物的府库是内府，接受使用之物的府库是外府。府，就是库。又有莞库、度支以及掌管账籍的人，这些是侍人的职责。至于罗帐垂下，香风鼓动；丝帘卷起，淡月朦胧；倚着栏杆叹息，又有庭院花草、野草交错呈现青红之色。堂中的景致是灯烛辉煌、椒兰芬芳，杯盘杂乱，八珍陈列在面前，这是夫人宴饮的情景。宴饮完毕而且已经醉了，满堂欣喜，彼此酬酢，一边欢笑一边谈话，是六宫圣眷共同享乐。神灵快乐，人也快乐；人快乐，神灵就降福。每年伏日、腊日，人们在这里祭祀，是报答神灵的恩德。至于求子，就有子孙司专门掌管这件事；亲自抱子送子的，都是天上的麒麟。唉，夫人的德行、美善和灵异，凛然清明，昭昭显著，光洁而声名远播。可敬可畏，可爱可慕，百姓无法完全称述，必定要有曹大家那样的人为她作史，又要有卫夫人那样的人为她书写。我所记的，是燕喜堂的事情。堂名为燕喜，取自《诗经》所说的鲁侯燕喜之颂。《灵济宫斋堂记》自从观察使常公设立乡学以后，福建的士人风气才开始振兴。从前这里有修长的竹子、茂盛的松树，西面环绕周密，又有江水曲折环绕，山坡拱卫环抱，风土最为奇特。读书做士人的人，于是在这里创立小学，命名为“斋”。斋中有讲学之所，若不是董氏、马氏等名门之辈，不敢登堂整衣施设绛帐。上堂下堂，行步进退，揖让的礼节，灿然可观。过去有神祠在堂的东面，序文说：“地主并不是那种能够用祸福来驱使人的人，这才称为神。”后来遭遇巢寇，又遇闽兵，斋舍随之废弃，堂也不复存在。加上王政烦苛，民生几乎断绝，所以过去做士人的人降而为农，有的又降而为工、商，至今听说这件事的人，无不为之叹息。幸而北主的祠庙香火没有断绝，见到的人感到悲悯，徘徊不忍离去。于是砍茅草搭屋，只是姑且避风雨而已。庆历年间，乡人敦岊等开始盖瓦，塑像并用木材制作。后来又过了半个甲子，陈知足等才用石头做柱子，规模宏大而且长远。又得到施主京教周公毅、将仕周世修、周公崇等人，乐意捐施资财，完成了他们的志愿。如今石柱上的题名仍有可以考查的。工程完成后，尊称这座祠为庙。因为还没有徽称，请我就任其神位，作为地方之主。过去有“感应”的名号，如今有“灵济”的名称，正是由此而来。既然如此，我所说的“不是能够用祸福驱使人的人”，也不能避免有言论者所说的道理。看它的祠庙制度虽然奢丽，超过前人，却还不足以使后来看见的人受到感动。于是重新翻修屋顶，制作五彩服饰，塑成神像，悬挂黄帘，设置朱几，渐渐显得尊严。考察年代，是己巳年，即咸淳五年。唉，人是万物之灵，谁不知道有父母，又有谁能够终身思慕父母？至于祖先，却容易改变心意而忽略，何况想要知道自己还有高祖、曾祖呢？如今有些人务农，有些人做工、经商，有些人还能够做士人，也应当考察上世的来由，以恢复自己的事业，不要只把过去这里有书斋讲学之事当作谈资。虽然如此，凡是知道读书、懂得义理的人，都可以称为士。至于伊尹从莘野兴起，傅说从版筑之间出来，这是改变时代的大贤，所以不敢拿来作比。至于炎汉刘氏的天子，在马上取得天下；贩缯、屠狗之徒，也都能够献出一个谋略、提出一个计策，把功劳刻在钟鼎上，把姓名载入史传，难道不是读书识道理的人就能做到的吗？我的愚见是，遭逢秦朝的灾难，人们借此逃避名声，以求保全自身。如今国家培养士人，设立学校；寻求贤才，有诏令；科举名目也有条例。务农、做工、经商的人，都可以彼此引荐而成为士人。我冒昧记述这件事，用来劝勉做士人的人。有人指着斋堂说它是“里可温斋供之堂”，这不过是齐东野人的说法，你不要听信。大德三年，岁在摄提格，中秋的第二天，鳖峰山人书写。

译代东村公作《灵济宫记》我年轻时凭着豪迈之气，急切追求功名，挑担裹粮，奔走数千里。凡是天下壮丽奇特、卓绝非凡的地方，以及前代贤人的遗迹，没有不去观览的。正当感慨之时，恰好有士人朋友章桂龙来信，把《灵济文集》给我看，说：“福建青布有一座古庙，名叫灵济。它的神姓徐，一位封江王，一位封饶王。自石晋开运以来，到现在已经四百多年，他们辅佐国家、安定百姓、抵御灾害和祸难的功绩，难以一一列举。近来祠宇颓败，不足以配称神明。癸巳年夏天，我和沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、郑汝显七人共同商议修葺，又向神灵占卜。神灵显现辅佐，把笔化为文章，将事情托付给我们，修葺一新。八月工程完成，神灵再次降笔，叙述履历，为之作记；用吉凶向我们显示，为之作卦；用忠信礼义劝勉我们，为之作文章辞赋。读其中一言一语，都以孔孟传世立教的心意为心。这是聪明正直的神，即使班孟坚的《西京赋》之笔、左太冲《三都赋》的文章、扬子云《五祚颂》的笔力，以及《芝房》《宝鼎》之歌、《黄马》《碧圭》之辞，也未必能赶得上。” 有这样的神，怎么可以忽视呢？章君等七人恭敬谨慎地奉行神的文辞，把神所作的记刻在石上。里人林迪功延年书写碑文，嘱托我篆写碑额。十二月，神又赐下一首古诗给我说：“碑已经立起来了，今天的事情，你为我记下；这是神的意思。”我还没有来得及动笔，神又赐下古今诗一篇，共六十五首。其中有一句说：“记在则名俱在，子忘而神不忘。”我不敢推辞，于是为它作记，辞文说：从前有祭祀啊，如今有传记；从前有敕命啊，如今有宣告。古代作文章啊，是用来劝勉贤德；庙宇重新修建啊，事情已经完成。祈求雨水适时啊，感动二天；百姓前来祈祷啊，内心更加虔诚。把这篇铭文刻下啊，流传万年；世世代代不忘啊，德泽永不改变。《余庆堂道场记》如是我闻。佛有偈说：“万物本来出于心，要到心的什么地方去寻找？”为什么这样说？因为即心就是佛。所谓佛，释氏解释说：“弗”，就是人。既然“弗”是人，那么本体和形相都不存在。恒常真实、无所谓真、无所谓相、无所谓忍、无所谓妨、无所谓实、无所谓去来、无所挂碍；就是这样，就是这样，也就没有什么可以安顿的地方。人若不能明白这一点，能够在心上究竟探求到底，就会知道佛无时无处不在。假如他的心不是这样，却只用口头学习、空谈般若，借假名引导人，贪求利益而不建立功德，那就太过分了。大千世界都要毁坏，何况是我佛的一座道场呢？景德、祥符以后，佛的功行闻名天下，各地都设立道场，绘制、塑造佛像，焚香供奉并敬仰它。我的乡里余庆堂，也是一座道场。自开禧丙寅年至元贞丙申年，按照羲历计算，已经九十多年。年代并不久远，为什么道场毁坏得远远不如从前？上面漏雨，旁边穿漏，潮湿温热也不能消除。那是什么人呢？有眼睛的人没有人看顾，有手的人没有人指点，真像越人看待祭祀之人的肥瘦，心中并不因此忧伤。难道不想想古人所做的运水搬柴之事，哪里是一朝一夕就能完成的呢？” 因此我佛的佛法誓愿说：诸佛兴盛于世，都是从山中的茅庐开始，即使膝盖、头颈困顿，也不认为是羞辱。我以浮幻之身，不能虚占国王喜爱的好地方，于是来到南安的山岩；那里有石室，便在那里居住。这样看来，余庆堂的兴盛，对佛国没有增加什么利益；余庆堂的毁坏，对佛也没有增加什么损失。只是凭借佛的智慧，全部如此认识人。如果人的心是这样，便是夜叉罗刹，哪里值得对他说佛法呢？唐代志公和尚曾在云黄山中会见传大士并说法，有嵩山头陀立即从座位起身，行礼跪下问道：“末世众生因为什么业，堕在娑婆世界，经历劫难受苦？有什么方便方法可以救度他们？”志公说：“到了后世末法时代，造恶的人多，结善缘的人少。”传大士说：“这些众生都是自己造成的。”这话确实正确，这话确实正确。我如今广泛为众生演说佛法，使他们普遍开悟。如果有善男子、善女人，能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，用充满恒河沙数世界的七宝来布施，心中没有妄想、没有贪着、没有退转；以这样的因缘，使佛土庄严，那么他的福德可以衡量吗？我不说欺骗人的话，是真实的话，是实在的话；你们现在要仔细听，各自以佛为自己的心。” 于是再次举出佛偈说：“我有一种善根，全都在心头生起。”明白了吗？所以说，即心就是佛。佛在乾道三年赐予定光员应普通慈济大师菩萨，世俗称号为白衣圣公，又称盘古定光佛。你敢为佛作《余庆堂记》，刻在堂前，用来劝勉世人。

译《来宾亭记》请韩文公作记，人们都因为看不见真实的图画而感到可惜，唯独你对此感到高兴。却不知道文公的记，是用来描画人物形状、曲尽其意的。如果根据他的心意来摹写，那么真实的图画就清楚地呈现在我们的眼前；这就是你因得到文公建亭之意而感到高兴。况且万物都会败坏，只有文章不会朽坏，确实如此。灵济真人的文辞，比前人更加精工华美，已经尽善尽美了。只是案墙有的地方需要补缺，以手板纵横量度，得到笏板的数目七十多。两三位君子竭尽力量完成它，又请我作画。我从远处替他们筹划说：一面墙立在中天，孤零零地独立，难免遭受狂风暴雨侵凌，久而久之必然毁坏。如果一定要请文公作记，也可以；万一图画不存在了，还幸好我的记文仍在。后世有人加以叙述，记啊，记啊，难道只是徒然记载吗？恭敬遇逢圣朝统一天下，威灵光耀。南海诸番全部进献地方物产。神人欢跃，又见太平，谨敢把这幅图作为今日的祝贺。图中有一座亭，题匾为“来宾”。亭子前后种植槐树，称为槐市。亭子东西设立牌坊，一座称为“悦近”，一座称为“怀远”，这就是牌坊名称的由来。山峰重叠而奇异陡峭，岩石苍莽。驿路遥远，往来不断，行人脚跟相接地走在道路上。他们还分别塑作南海各番国人物的形状：骑象的两人，称为番官；番官之下，各有掌印者一人；能用金钩驯象的四人，称为象奴，又名象公。一人执着进献珍宝的旗帜，站在左边；一人执着进献宝物的旗帜，拱手站在右边。车两乘，驾车者四人，持伞者二人，通事二人；其余族属赤脚，露着脚踝和上身。间或有三十六人用织有五彩花纹的布围腰装饰。所进献的宝物有元龟、象齿、大赂、南金、通犀、文甲、翠羽、白银，以及旃檀、沉香、速香等。又有珍异奇怪、奇美精巧、华丽而为世人所珍贵的东西，如和氏璧、隋侯珠、石崇的珊瑚树之类。有的用金子做盘，用银子做缸，用玻璃做盆，用真珠做帘，用七宝做塔；有的用车装载，用席子裹着、毡包着，渡海越山，络绎而来，已经堆积在亭中。宝物光彩斑斓，色泽灿烂而混杂。交错纷乱，数量无法计算。接待进献方物的人，必须像《周官》所说的怀方氏那样：中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四人，各有职掌，按照物品的性质安排处置。谁说这只是首领和办事者各有两人、随从各有两人呢？我看这些人，并没有能够一人兼任多人职责的才干，怎么能够让他们独自专任呢？至于四周环绕的楮树和松树、夹道而生的柳树，覆盖着数十步宽的地方。远远望去，指点描画之间，恍惚迷离，细小而忽隐忽现，仿佛相隔万里云山。市桥像带子，溪水像白绢。再加上玉石栏杆、朱红栏杆和雕琢的工巧。亭亭耸立，整齐端正。中间画出查、边、赵、刁五大元帅出征的图像。武夫在前引导，骑兵在后簇拥。光辉耀眼，威风凛凛。这正是文神借以显示渎鬼狱祇之灵，上报国家恩德，下守护此地，并给百姓带来福泽的地方。虽然如此，这幅画哪里是一朝一夕能够构思完成的，制作它也很劳苦。我虽然喜爱它，本来一定想写一篇如文公所作的记文，以保存它的大概；又何必担心它经受狂风暴雨，终究会长久损坏呢？后来的君子如果在这里办事，一定要读这篇记。读这篇记，就一定会想到如何保存这幅画；保存这幅画，就一定会由此歌颂大朝的盛德，如同天一样高，如同地一样厚，如同日月一样光明。至于九夷、八狄、十戎、六蛮，以及荒远偏僻之地、天下海域之外，也全都纳入版图。四时按职进献方物，奔走而来朝见的，又不是这篇记文和这幅画所能记载完的。涒滩年中秋之夜，天气晴朗清澄，月色如同白昼，有鳖峰山人亲自记述来宾亭图的事情，刻在灵济宫。

译旗龙山神祠记 旗龙山，是鳖峰山的肘翼，有一座庙叫祈雨王宫，又叫龙门社，就是巷束灵济宫王行宫的祠庙。自宋宣和七年乙巳年夏季直到秋季，长期不下雨，掌管农事的人焦急忧劳，嘉谷因此受到忧虑。没有哪位神明不被祈请，难道神明竟不听我们吗？于是，乡里的老人和旧人相互告知说：巷东庙里有一位神，称为护境感应王，能捍卫灾害、抵御祸难，给人带来的福泽很大，向他求灵验从来不少。如今旱灾已经十分严重，牲畜、玉帛、祭奠和埋藏的礼仪，难道还能拖延吗？七月壬申日，月初出现明月之时，人们斋戒洁净、竭诚奔走，在庙庭举行祭祀，只希望神明怜悯无罪的百姓。祭祀声应和着，顷刻间云雾四处弥漫，雷电一齐到来，大雨倾盆而下。远望山南，忽然看见神龙闪闪，上面有黄旗高高飘扬，大书“护境感应王”五字。护境感应王，就是如今灵济王从前的徽号。过了三天，甲戌日才放晴。这年秋季大丰收，稻谷收获加倍，低洼田地和污邪之地也都储粮充足有余。田间乡墅的老人们一起面向北方，手舞足蹈，拜手叩头，无不欣喜而欢跃。冬十一月冬至那天，皇帝亲临，在旗龙山的山湾设立坛墠，每月祭祀，以报答神的恩德。又过六十年，建成庙宇，庄严高大而宽广，让神灵永远居住其中，直到无穷无尽。旗龙山成为名山，大概是因为诸神在旗龙山显现踪迹，事情的起始就是这样。祈求下雨就下雨，神明的聪慧从未失误。众人向有关官府请求，因此上报神号，称为祈雨王宫，又称龙门社。这是本邑有才干的贤秀百姓中那些忠于功名、愿意歌颂神德者的心愿。山林、川谷、丘陵，凡是能够出云成风、出现怪异之物的，都称为神。考察祭祀制度，其中一种列在祭祀典籍中。如今神明既然能在旗龙山显迹而按时降雨，使甘霖化解荒歉、使灾气转为和平，百姓得以苏醒，这种德行已持续了多少年。到如今享受庙祀，已经超过四百年了，你们百姓报答神灵的事情，谁敢忘记而且怠慢呢？日月迅速流逝，祠宇已经倾颓，神像昏暗模糊，不足以彰显神明。奉祀者林椿等人，蒙受神福已经很多，退而追想古人，仿佛未能承继他们的事业。于是便同乡人商量，兴工修建。有事向神祷告，神明享用了他们的诚心。神借鸾鸟降下文字，篆书隶书奇异怪诞，起初无法看懂，于是请求改写成世俗通行的文字。四六骈俪的文章终于可以看见了，仿佛说有人在这里，谁还会把它视若无睹呢？元贞改元正月的吉日，工程完成；东邻西舍的百姓共同出力，只求和鸠集费用，命工匠完工，使旧的增益为新的。冬十二月二十四日癸亥，立春，是明年的节气；次日甲子，工匠报告工程完成，请我写记。我作为神，哪里敢自我炫耀、拿来夸卖以取悦世人？我恭敬地希望神灵降临依附于这片土地，永远享受祭祀。长寿、富足、安宁、逸乐，是人们的愿望，我一定顺从他们。至于神明世代、血统、爵位和里籍，都详细记载在巷东灵济宫碑上，即使百代以后也可以知道。你的名字已经刻在石上，对于我还有什么可说的呢？姑且叙述这些，以记载旗龙山灵济行祠，即称为祈雨王宫。鳖峰大仙灵济真人自序。灵济贤圣王庙记 灵济贤圣王庙碑，是为了表彰神的功德，使人永不忘记。神自祥符年以来，祈禳感应，又向龙首庙东神祷告，敕封为三天琼阙贤圣。按察高仙威灵广济真人，就是灵济王的后身；虽然已经列入祀典，却还没有碑文。绍兴年间，才开始划分西、南、北三处疆界。绍兴六年甲辰，北庙建成，庄严高大而宽广，乡人林□记录了这件事，共计九十八年。庙宇几乎毁坏了，又能够重新振兴，施主姓名还可以考察。按年月计算，到现在又过去六十七年了。大德三年二月，社日之前八天，奉祀者曾琛、傅隆等率领同社众人，手持一炷香，奔走到庙东庭院办事，并向我祝告说：这座庙久已废弃，我们将要修治它，只是还没有得到吉卜，所以不敢动工。我告诫他们说：吉利。于是又请求我写文章来记载此事并刻在碑上，我不敢推辞。祭祀者说：圣朝统一天下，天下太平，仙人庐舍和佛教寺院，所有废弃的事业都兴复了。乡里建立社庙，神灵居住其中而得以安宁。岁在渊献，斗柄指向寅位。将要举行祀典，祭祀之事十分显明。只是神像昏暗模糊，污秽而不洁；瓦片毁坏，墙壁污损，在风雨中飘摇。我们惶恐不安，仿佛无法承继祖业。于是考察众人的意见，又占问神灵；预先用蓍草和龟甲占卜，决定工程的先后长短。占辞迟疑不决，最终只相信神意。草创之际尚无处所，也没有声息形迹，哪里敢炫耀夸卖，迷惑人的听闻？想到神灵依附于此地，只能恭敬应诺，哪里还有什么话可说？回平把文字写成隶书，鱼形的笔势、鸟形的笔势交错。二月乙丑，是吉日良辰。土工、木工开始营造并经营。削去疵瑕，补好裂缝，使旧的完好而增益为新的。涂上□色的白土，绘上丹青。辅弼承受疑难，上应四星。你们百姓有所作为，福禄就会降临。两阶排列干羽舞，用来守卫乡邻。六公身佩珠翠，表演妙舞，奏起笙歌。云门舞九次演奏，方丈摆设八珍美味。优□表演百般技艺，神像的面貌狰狞生动。观看的人避让道路，车马伞盖接连不断。老少嬉游欢笑，人人面有喜色。工程完成，事情办妥，我用文章表达自己的心意。语言粗俗浅陋，仿佛捧心而皱眉。我究竟是谁？灵济真人。龙首庙东的事迹，记在碑铭之中。上天使我成为贤圣，死后把姓氏托付给潘氏，使后人确实知道我的名字。承佑的嫡系，最初进入闽地。世代以衣冠为业，曾经被举为孝廉。节度使留侯以旌帛和蒲轮相迎，多次征召也不起身，视富贵如浮云。在鳖峰选择居处，凿地开田。身姿挺拔明洁，不以食羹为耻。仙骨非凡，师从偓佺学习。龙峤一卷，出青入玄。峡江以西，飞瀑水势沸腾；身体不被水沾湿、不沉溺其中，踏着虚空行走。事情惊骇世俗，涉及幽冥。厌弃喧嚣尘埃，以道自立声名。早晨听闻大道，即使晚上死去也无憾，终于能够返归本真。一日羽化，如同蝉蜕。乾德以后，人们以梦境作为凭验。戾气和灾孽既被祓除，荣雩与天时相应。五谷繁茂成熟，利益施及百姓。百姓感受神的美善而欢喜，秋季尝新，冬季祭享。祠庙制度尚未建立时，已经合在大庭共同享祭。按察旧有的名额，始于绍兴年间。建庙庄严，声名清美。绍定改元时，屋宇毁坏将要倾倒，恢复扩建旧制，功绩多如从前。以贤人为愿望，以圣人为榜样，确实获得了美好的称号。百姓上报他的德行，有关官府一并保存记载。神明而且圣明，专心听察而无不知晓。从今以后开始，可以以圣人为榜样、以天为希望。我灵济真人，修行功德已经圆满三千。兼具诸德，以配三灵。戊日最为吉祥，祭品洁净，椒酒芳香。百姓也辛劳了，实在合乎我的心意。把心愿刻在石上，成为千古不朽的经典。恭敬地希望神明显扬奇异灵迹，因为没有人便无法使灵迹显现。还希望得到宣封，使八字神号光辉荣耀。拜手叩首，祝愿天子万年长寿。

译司农社角庙记 我先前赴天腊会，准备离席回去时，忽然有一位客人腰佩金印、身穿紫袍，侍立在堂下，厉声呼喊说：活着是人，死后是鬼。作为君子的鬼，必定不敢加祸于人；作为小人的鬼，就不会有灵验。西庙有记，南庙、北庙有碑，我恐怕将要同草木一起腐朽了。我听到他的话，便责令左右引他进来，原来是正直之神，叫作社角祠。我下阶握住他的手，把他引上来，说：你如果不说话，我几乎就失去你了。穿缝制的衣服、戴章甫冠，很难适应越地。如今这个时代，如果不是奸恶而富强的人，就不能立身；如果不精细计算筹划，就不能维持生计。你的职责，是以农业开创国家。春天耕田，夏天除草，秋天收获，冬天收敛。一年到头勤劳活动，没有一天安宁。天门相隔万里，谁替你作长远打算、替你求怜悯呢？长房是什么人，竟敢驱使役使你？鹊鸟即使有灵，也免不了用身体填补银河的传说；乌龟即使有灵，也免不了充当支床的苦事。鸡为什么不鸣？狗为什么不叫？牛为什么喘息？马为什么困顿？像你这样，责任实在太难了。你真想指望人们用猪蹄一盘、薄酒一盂来作私下祝祷，难道能够得到吗？然而即使如此，农夫也不会因为水旱灾害而不耕作。你掌管农事，怎能不安于自己的职责、乐于自己的事业，何必沽名钓誉，做出世俗的姿态呢？从今以后，每年都有收成，祭祀之事就会十分显明，哪里只是百代而已，必将同天地一样长久。我怜惜你的才能，于是把庙额题作“司农社角之庙”。至于这座庙原先从五福岩迁到这里，也已经有些年头了。重修的年月，题写在梁上的文字可以作为凭证，所以不再赘述，记在摄提格年。天腊节后第二天，鳖峰山人撰写。司稼旗龙山翁庙记 公姓爷，名承赞，是福唐王融的遗民。唐乾宁四年，考中宏词科，官位达到极高品级。五代战乱时，豪杰割据；国家危急，政治混乱，风俗败坏。公于是抛弃妻子，舍弃坟墓，埋藏光彩，磨去锋芒，不随时俗取效，向北游历白鹿，跋山涉险，在鳖峰山半山腰选择居处，名叫旗龙山。那里平坦宽广，有幽静的水流，于是实现了自己的志向。闽王王氏用币帛迎请他，他不肯出仕。永隆年间，王氏兄弟发生内乱。溃散的士兵四处逃散到山林东部，听说公有高尚节操，经过他的门口也不敢进去。晋天福年间，唐军向南征讨。乡里父老害怕变乱成为祸害，请求唐军剿除。公穿着唐代衣冠，拜见二王；这位公就是如今的灵济真人。王氏复辟后，任命他为幕职，公不愿接受俸禄。他凿山开田，亲自耕种。年成丰收、谷物美好时，春天还供给邻里尚且不足的人。仁人用心行善，百姓众口皆碑。天福八年，有一天，忽然有流星坠落在居所旁边。公自知福禄已满，能够得到乡人共同祭祀、享受香火，于是把自己亲自耕种的田地施舍给全山常住，永远作为追荐修福之用，希望灵济二王守护这片土地，公也能配享祭祀。〔原文数字、纪年保留：万口〕 他担任司稼之职，主管雨旸，管理保护牛畜；任职以来，始终勤劳。经过多年，祠宇倾颓，重新修建它，是乡里父老出力的结果。至于风调雨顺、五谷丰登、牲畜繁殖聚集、鸡犬相闻，这些正是父老们从公那里获得深厚庇护的表现，并非一日之功。若父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫贤良、妇人贞洁，那么是谁使他们能够这样呢？公大概就是郑子真、严君平一类的人吧。公是神明，请我写记。我怎敢不叙述公的履历，来给后人看呢？大德二年十二月腊日，鳖峰老人徐子记。《徐仙翰藻》卷之一完 《徐仙翰藻》卷之二