徐仙翰藻卷之二
团本堂记维岁大献渊修褉之夕，乡人某持一办香，祝於予曰：牛马走所居先人之敝庐，已七八十年矣。旧有板额，曰延庆堂，尘埃厌弃，未甚光彩。意欲更新之，竟弗克。就於嘉其有此先志，以成其美，乃命左右浓磨川墨一砚，剪茅为笔，一气作之。字大如斗，曰团春。夫团春者，大地之间，物物皆春也。蠢者动，垫者启，勾者萌，甲者折，自充自盈，自生自成。是谁使其然而然也，子亦知其所以为春之意否？某曰：唯。退而省其私，如未有所获，复枢衣而进曰：愚不敏，请事斯语。曰物之所以为春者，有天地焉。人生天地间，不过一物耳。春之於物，春且不知其所以为春、况於人乎。吁固哉，子之言惑矣，复坐，吾语汝。夫天地之所以为春，此春也。人之所以为春者，亦此春也。岂外物而求春，所谓春耶。何者，天地之所以为春者，其为气也，融和其为情也，现媚其为气也，含养覆护而已。物之所以得为春者，职此之由。苟或赫然而有酷烈之气，是为夏也，非春也。萧萧然有赓清之情，是秋也，非春也。凛凛然有严切急迫之意，是冬也，非春也。既非春也，何有於物哉，惟人亦然，子其知之。父父，子子，夫夫，妇妇，兄兄，弟弟，人之大伦也。必先以孝慈、友爱、辑穆、和逊为根本，惟其本固根深，一旦春风鼓之动之，其为枝也，修而长；其为叶也，畅而茂；其为华也，秀而实。不然，虽有春雨时时灌之，日日溉之，无益也。然则根本之於人，可不加之以封，植之功，任之以培养之勤，庶亦可以冀其有立子章子。能以此意推之，使同室之和一团，是为不春之春，与天地同乎其春，何息其不充不盈，不生不成也。某既承斯语，顿觉神悟，怀其文而归，亟索笔书之。指令家人，措置一觞一味，设席於团春之堂，少长团坐，各有次序，相酬相劝，且饮且辍。某将醉未醉之顷，呼童取水盥漱，以文读之，且作呕哑之声，使家人听之。复拊跸而扬言曰：吾虽未醉，幸而诸事不芥蒂，吾心信乎今日之得春也。今日至来日，来日至后日，无日不春。自今岁至来岁，来岁至於千万，何岁不春。我得此春，汝等亦得此春，庶无愧於斯堂之名。既彻席，家人抚掌，大笑而起。鳖峰老人作。门铭言必忠信，行必笃敬，礼必严恭，容必端正，处己待人，惟和惟谨。耳目心思，吾日三省，致知力行，贤可希圣。事业伊周，德行颜闵，积善传家，必有余庆。书铭於门，子孙其听。
译团本堂记 大献年，渊修褉的晚上，乡人某人拿着一炷香，向我祝告说：我这牛马般奔走的人所居住的先人旧屋，已经有七八十年了。原来有一块匾额，题作“延庆堂”，如今尘埃堆积、令人厌弃，已经很不光彩。我想把它更新，却终于没能办到。现在因为嘉许他有这样的先人遗志，想成全这件美事，于是命左右研磨川墨一砚，削茅草作笔，一口气写成。字大如斗，题作“团春”。所谓团春，就是天地之间万物都处在春天之中。蛰伏的开始活动，陷伏的开始开启，弯曲的开始萌发，甲壳的开始破裂；自身充实，自身盈满，自身生长，自身成就。是谁使它们自然而然地这样呢？你知道使它们成为春天的道理吗？某人说：知道。他退下后反省自己的内心，好像还没有所得，便又整理衣襟进来，说：我愚钝不敏，请您说明这句话。那人说：万物之所以有春天，是因为有天地。人生活在天地之间，不过是万物中的一物罢了。春天对于万物来说，万物尚且不知道自己为什么成为春天，何况人呢？唉，你的话太拘泥而且令人迷惑了。再坐下，我告诉你。天地之所以成为春天，就是这个春天；人之所以成为春天，也就是这个春天。难道要离开外物另求一个春天，才叫作春天吗？为什么呢？天地之所以成为春天，是因为它的气息融和；它的情态显得和美；它的气息只是含养、覆盖、护持万物而已。万物之所以能够成为春天，正是由于这个道理。如果有炽烈酷暴的气息，那就是夏天，不是春天；如果有萧萧清冷的情态，那就是秋天，不是春天；如果有凛冽严酷、急迫逼人的意味，那就是冬天，不是春天。既然不是春天，对万物又有什么意义呢？人也是这样，你应当知道。父亲像父亲，子女像子女；丈夫像丈夫，妻子像妻子；兄长像兄长，弟弟像弟弟，这是人的大伦。必须先以孝慈、友爱、和睦、谦逊为根本；根本坚固、根基深厚，一旦春风鼓动它，枝条就修长，叶子就舒展茂盛，花朵就秀美而结实。否则，即使有春雨时时灌注、日日浇洒，也没有益处。这样看来，对于人的根本，难道可以不加以封植之功、不付出培养之勤劳吗？或许也可以希望它有所成立。章子，你能够把这个意思推展开来，使一家人的和睦团聚成一体，这就是“不春之春”，同天地一样共同拥有春天；哪里还会有不充实、不盈满、不生长、不成就的情况呢？某人听了这些话，顿时觉得心神开悟，怀着文章回去，赶紧找笔把它写下。他吩咐家人准备一杯酒、一味菜，在团春堂摆席；老少围坐，各有次序，互相酬酒劝饮，且饮且停。某人将醉未醉之际，叫童子取水洗脸漱口，拿着文章诵读，又故意发出呕哑的声音，让家人听见。他又拍着膝盖大声说：我虽然还没有醉，幸好诸事没有隔阂，我心里确实知道今天得到了春天。从今天到明天，从明天到后天，没有一天不是春天；从今年到明年，从明年直到千万年，哪一年不是春天？我得到这个春天，你们也得到这个春天，或许不至于有愧于这座堂的名称。酒席撤去后，家人拍掌大笑着起身。鳖峰老人撰写。门铭 说话一定忠诚守信，行为一定笃实恭敬，行礼一定严肃谦恭，仪容一定端庄正直；自处待人，只求和善谨慎。耳、目、心、思，我每天反省三次；推究知识，努力实行，贤人可以作为希望，圣人可以作为目标。事业要像伊尹、周公，德行要像颜回、闵子骞；积累善行，传给家族，必定会有余下的吉庆。把这些话写成铭文刻在门上，子孙要听从它。
寿天玉嵓道场记佛心普照大师清琮，号石径，俗姓毕，莆之游洋人，世业儒。少从游於三山郡庠，平日与交接者，特达俊伟之士。适谷陵既易，奎壁无光，遂弃所，入空门。初受业於东山师衡振文，传印於愚中师广智。师之为人，内朗外融，不假耘锄，口常诵佛经，至於儒书，未尝一日释手。且会钟王，会此时辈所誉南宗之白眉者，非师其谁。师自莆入福，始驻锡於闽之应天寺，阅星霜者十有六，常语人，八万四千法门，须是自行方便。欲另作一道场，展转莫遂。去应天寺未上牛呜地，旧有汤承议故宅，遭兵烬后，已为瓦砾。至元壬辰，其子弟以其地来售於师，师私喜曰：吾之缘法不偶。遂捐衣鉥余囊，力就之。一日，与其友重林师道焕，共携一行书，纵观於其间，得山之龙法，俱在法眼中。双髻起风，南北竞秀。双髻之北，发足而东。针为乾，再分两支，支之一结为石，如品字，三面错崿，且端且正，或者天育地产，设兹神物，将有所待焉。晋永嘉渡江处士玉其姓者，自太原来结庐於此，因石之品字，自号玉品山人，故今目其山，曰玉品。玉品山，山之总名也。上有一脉，自品中出，蜿蜓而来，如蜂腰，如马颔。及其中也，横建三峰，卓乎有立，顶员而足峙，其名曰撼奇。前行换步，节节棹转，其名曰莲花。至於止处，三支挨地，雄杰峻峭，作仙人大座之形。东有八龟堂、泗洲桥，西有麒麟窟、真武岩。明堂之上，有山曰壶榭，曰乌石冈，曰古松。环山之间，碧涧双流，蛇行斗折，尺寸千里，悠悠然莫知所穷。外抽一峰，曰方山，为之从内建一峰，曰天柱，为之辅。天柱之下，为应天寺。逆跳两峰，关阑水尾，如牛马之饮於溪，回巧献技，有态有情。双髻之南，发足为大座峰，为玉药峰，为双童峰。双童而下，为宝台峰，为起云峰，为金栏峰，为三郎峰，为朝阳峰。崭然陈列，峥然角抵。外与天际，四望如一。住芝山别山云公寓游於此，尝作十奇峰偈，以寄其情。凡登探者，莫不称赞。师既得其地，乃大展作具，背西北，面东南，始指异之曰：孰使吾之乐兹土而为开先者，非道场之缘法欤。师之轨行，震人耳目。虽欲藏身处没踪迹，不知没踪迹处莫藏身。诸宗长上闻之，不肯放过。辟董越山寺师，来越山疏几百纸。越山寺在福州治之北，邻於市井嚣埃，出入未免叫闹，浅学近识处之，必为执着。师之性，裸裸然，洒洒然，无色无想无知无得，独道场之举念不停，常欲了此，而担负不行。乙未之岁，的委其徒师龙等董其事，以某月某日某甲子始，仪工刜而疏之。是垣是塈庵於上，而署其额曰寿天玉岩道场。寿天与应天，同族类也。曰玉岩，则就玉品山字上模仿出来。中有堂焉，命曰应机。堂之后，有观音殿，殿之后，筑室为二师同，一曰东山寿域，一曰愚中归藏。师不以此自居，而归之二师，式以见其不忘所宗之趣。堂之下，竁土为池，旁广而中探，导泉蓄水，不增不减，莲花九品，异种同香。合九为一，莫名其妙，岂非玉品。山之来处，上有三石，中有三峰，下有三支，合为九数，故品别以九，其义有取於此。莲花池之得名，是亦得於山之号莲花而得名也。况师之宗派，出於天池，取以天池二字名其池。山之方位，界於乾亥，配乎天地之名，诚为相应。池之旁有亭，亭之势有台。树花植木，四时芬芳。此游览者之所健羡，其可乐乎此耶。若夫斋田三百亩，以为香灯之资，是得金仙所示不灭意。益而广之者，东山愚中也。又於朝阳山下，营塔一丘，以为栖真之穴，亦得金仙所示寂灭法师欤。师欤，金仙之徒欤。大德三年岁在己亥中秋前六日，师遣道换来示予，以地图而请记曰：庵之事役，将次就绪，复买其邻，得诸哲坋之基，灌莽荒墟，是亦汤承议之遗业也。目即鉏理，计工度材，建大佛殿，如招提致上，以祝当今皇帝，圣寿万安。下使乡人之信向者，有所归依焉。外有三门，两廊法堂、寝堂、疗舍、仓▯，去处各留地步，陆续为之计，未知何日得以就其功。吁，师之言，似为当矣。师之规模如许，志向如许，力量又如许，何患其不就。不患不就，惟患师之不为也。予洪涊无闻，敢拜师作礼，拈起招贤大师偈曰：百丈竿头须进步，十方世界是全身。师闻是偈，不觉开口大笑，曰：如是，如是，吾即成之。成之日，再能为吾续记否。予曰：不敢辞。予谓谁，广陵徐氏子，名谥爵里，具存五代史齐之世家，自号鳖峰山人。姑摭其事为之记，师石径刻於石，留之以示后人云。
译寿天玉嵓道场记 佛心普照大师清琮，号石径，俗姓毕，是莆田游洋人，世代以儒业为生。年轻时曾在三山郡学游学，平日交往的都是才智卓异、俊伟不凡的人。恰逢山陵变迁、文星失去光彩，于是舍弃原来的道路，进入佛门。起初向东山师衡振文受业，后来从愚中师广智处传承法印。大师为人，内心明朗，外表圆融，不需耕耘修饰，口中常诵佛经；至于儒家书籍，也从未有一天放下。并且通晓钟繇、王羲之的书法，在当时同辈所称誉的南宗第一人中，除了大师还能有谁？大师从莆田进入福州，开始驻锡于闽地应天寺，经历了十六年霜雪岁月。他常对人说，八万四千法门，必须亲自实行方便法门。想另建一座道场，却辗转始终未能实现。离开应天寺后，还没有走到牛鸣地，那里原有汤承议的故宅，兵火之后已经成为瓦砾。至元壬辰年，他的子弟把这块地卖给大师，大师私下高兴地说：我的因缘并不偶然。于是捐出衣物和囊中余资，努力经营。一日，他和朋友重林师道焕一起，带着一卷书，在其中纵览，发现山的龙脉形势，全都在法眼之中。双髻山拔地而起，南北两面争奇竞秀。双髻山以北，从山脚向东延伸。山势像针一样指向乾方，又分成两支，其中一支凝结成石头，形如“品”字，三面错落陡峭，既端正又挺拔；或许是上天孕育、大地生成，设置这件神奇之物，是另有所等待吧。晋永嘉年间，有一位姓玉的处士从太原来到这里结庐，因为石头呈“品”字形，自号玉品山人，所以如今把这座山称为玉品。玉品山是这片山的总名。山上有一条山脉从“品”字中间伸出，蜿蜒而来，像蜂腰，像马颔。到达其中时，横向耸立三座山峰，卓然挺立，山顶圆而山脚稳固，名叫撼奇。继续前行，转折换步，山势节节回旋，名叫莲花。到了尽头，三支山脉贴地而行，雄伟峻峭，形成仙人大座的形状。东面有八龟堂、泗洲桥，西面有麒麟窟、真武岩。明堂之上有山，叫壶榭、乌石冈、古松。群山环绕之间，碧绿的山涧分成两道水流，曲折如蛇，回旋如斗，虽尺寸之间却仿佛延展千里，悠悠然不知尽头。外侧又伸出一座山峰，叫方山；从内部又筑起一峰，叫天柱，作为辅佐。天柱山下就是应天寺。两座山峰逆势跃起，在水尾处形成关隘，好像牛马在溪中饮水，回转巧妙，呈现出各种姿态和情致。双髻山以南，从山脚延伸出大座峰、玉药峰、双童峰。双童峰以下，依次是宝台峰、起云峰、金栏峰、三郎峰、朝阳峰。山峰峭拔陈列，峥嵘相对。向外连接天际，四面望去浑然一体。住在芝山别山的云公曾来这里游览，写过《十奇峰偈》寄托情怀。凡是登山探访的人，无不称赞。大师得到这块地后，便大力展开营造，背向西北，面向东南，开始指着它赞叹说：是什么使我喜爱这片土地，并使它成为开创建立道场的地方？不正是道场的因缘吗？大师的行持震动人们的耳目。即使想隐藏身形、消灭踪迹，也不知道在无踪迹之处反而无处藏身。各宗派的长老听说后，不肯放过这个机会。他们请董越山寺的师父来，写给越山寺的疏文将近数百纸。越山寺在福州治所北面，邻近市井喧嚣尘埃，出入难免叫喊吵闹；学识浅薄、见识狭窄的人处在那里，必然会产生执著。大师的本性坦荡裸露、洒脱自在，无色、无想、无知、无得，唯独对建立道场一念不停，常想完成这件事，却因承担事务而不能实行。乙未年，他明确委托弟子师龙等主持此事，从某月某日甲子开始，仪式和工程动工开凿疏理。在上面筑墙、建庵，题写匾额为“寿天玉岩道场”。“寿天”与“应天”属于同一类名称；说“玉岩”，则是仿照玉品山的名称取字。道场中有一座堂，命名为应机堂。堂后有观音殿，殿后筑室作为两位师父的居所，一处叫东山寿域，一处叫愚中归藏。大师不把这里据为己有，而是归给两位师父，以此表示不忘宗派根源的心意。堂下挖土成池，池边宽而中央深，引泉蓄水，不增不减；池中种九品莲花，品种各异而香气相同。九品合为一体，妙不可名，岂不是玉品之意吗？山脉来处，上有三石，中有三峰，下有三支，合起来是九这个数，所以莲花品次分为九等，其意义正取自这里。莲花池之所以得名，也是因为山中有莲花峰。何况大师的宗派出自天池，所以取“天池”二字来命名此池。山的方位处在乾亥之间，与天地之名相配，确实相互呼应。池旁有亭，亭的形势又有台。种树植花，四时芬芳。这是游览者所羡慕的地方，难道不值得在这里享受乐趣吗？至于斋田三百亩，用作香火灯烛的资费，这是得到金仙所示“不灭”之意；加以扩充推广的，是东山、愚中二位。又在朝阳山下营建一座塔丘，作为栖真之穴，这也算得到金仙所示的寂灭之法吧。大师啊，难道不是金仙的弟子吗？大德三年己亥年中秋前六日，大师派道焕来给我看地图，请我写记，说：庵宇的工程将近完成，又买下邻近的土地，得到诸位贤哲旧宅的基址，铲除荒草，平整废墟；这也是汤承议留下的产业。如今立即锄治整理，计算工役，估量材料，建造大佛殿，像招提寺那样达到上等规模，以此祝愿当今皇帝圣寿万安；下使乡人中信奉向往佛法的人有所归依。外面有三门，两廊，还有法堂、寝堂、疗舍、仓库，各处都留出地步，陆续筹划营造，只是不知道什么时候才能完成。唉，大师的话似乎是对的。大师的规模如此之大，志向如此之高，力量又如此充足，哪里还担心不能完成？不怕不能完成，只怕大师不去做。我洪涊无闻，怎敢不拜谢大师、行弟子礼？于是拈起招贤大师的偈语说：百丈竿头还须更进一步，十方世界就是完整的自身。大师听到这首偈，不觉张口大笑，说：是这样，是这样，我马上就把它完成。完成之日，还能为我续写一篇记吗？我说：不敢推辞。我是谁？是广陵徐氏之子；我的姓名、谥号、爵位和里籍，都完整保存在《五代史·齐世家》中，我自号鳖峰山人。姑且选取其中事迹写成这篇记，大师石径把它刻在石上，留给后人看。
续寿天玉嵓道场碑记佛之字义，释云：弗人也。既曰弗人，上无栋，下无宇，十方无壁落，四面亦无门，以三千大千为世界广大，谁知何曾假合。《金刚经》云：即非庄严，是名庄严。此其所以谓之佛，佛心普照。大师六祖衣钵之来，次第行也。初受业於东山振公，住应天寺。再传印於愚中智公，住越山寺。晨鸡暮钟，粗可以安闲受用。玉品山之作庵，曰寿天玉嵓道场，岂必搬柴运水，祇欲展神通耶。若夫一椽一瓦，一木一石，皆出自师一手经书，吾谓师之用心也，劳且拙矣。庵讫功，嘱予记其事耶。记耳从而，作赞助语，故未兔世俗态，师胸中之韩马薛鹤，已全不已。劬□为媟，殿之为最大者一。堂之为法、为寝者二。兼灵会者三。门户之廊廓，廓庑之修直。曰仓，曰库，曰厨，曰寮，方丈囷囷焉，盘盘焉，色色倘具，其十也有九。土工，木工，石工将告成者，又七七八八矣。倒指数之，凡历涉者四五六载，事始完，可以想其轮换之盛。吾谓师之用心也，其为劳且拙者，犹有存焉。续记之命，祇恐记之不得其所以为记之意，岂不见岑和尚，道是今时人，须是隐身去。可思量不。师默然禅坐，一剎那间，复拈起一条柱杖子，大喝一声云：庵虽小，含法界。放开，大者无外。收来，小者无内。这般的话，不是达磨公案，汝会么。予眼裹闻声，便觉透彻。以是，知师之作此道场者，不过与佛所作祇园精舍，一样规模焉。师之所以作道场者，果在斯乎？不在斯乎，祇在方寸间耳。其为间架也，非尺丈所能量。其为方向也，非盘针所能格。其为境界也，非品石之莽苍所能喻。其巧也，非十峰之峻峭所能名其状也，非双涧之渊探所能究其源。美矣，善矣，诸好□矣。若能於此了知，便见得尽大地是沙门。一只眼放开，只眼纵横自在。东去无涯，西去无际，上柱天，下柱地，四通八达无所挂碍。其光明洞耀，照彻十方。譬如千日，放大光明。不然，何以谓之佛心普照大师。道场是作，岂得易。为记哉，记志也，辄敢门师。借取须弥为峰、海水为墨、狮子岩头大石一片，志而碑之，使百千万亿劫后，不破不坏，知其所以为佛心普照大师、寿天玉嵓道场记也。庵之履历已尝记，故并为之颂曰：师琮公，号石径。家莆人，毕其姓。世业儒，衣冠盛。陵谷易，文星泯。俗澜趁，不与竞。赤洒洒，是本性。学惟精，西方圣。机一悟，非台镜。沂源流，派能忍。东山振，亲摩顶。愚中智，传正印。初应天，以才称。今越山，众袖领。基道场，卜玉嵓。龙得法，宗一行。重林焕，为正订。气结凝，石□□。涧双流，峰十阵。面东南，绝奇胜。刳土壤，剪刻梗。陶□甓，削杗稳。筑垣墉，植藩屏。庵既成，禅安静。名应机，字于顁。异种莲，池久町。花木亭，峙如鼎。二师祠，事思敬。生者寿，段者庆。岁渊献，记予请。居买邻，力业并。土木石，工愈劲。殿一之，敞而洞。堂居三，法云寝。廊翼翼，修且挺。针用卯，门取正。仓乃积，厨乃净。寮与房，件件整。田尔田，二三顷。塔一丘，万事定。师龙等，承指令。五六载，功始竟。开只眼，子细认。师所住，境非境。方寸闻，役踪影。一点光，常耿耿。遍法界，长万仞。佛西来，甚修证。水在瓶，星在秤。嘿时说，忽自省。意云何，生浄信。衣可溥，大庾领。续比灯，灯不尽。心即佛，难比并。曰普照，两相应。师之微，人谛听。记志之，愚瞢瞢。颂无文，愧洪涊。刻兹碑，年有永。
译续寿天玉嵓道场碑记 “佛”字的意义，佛经解释说：不是人。既然不是人，上面没有栋梁，下面没有屋宇，十方没有墙壁，四面也没有门；以三千大千世界作为广大世界，谁知道它究竟曾经是假合而成的呢？《金刚经》说：“并不是庄严，所以名为庄严。”这就是称为佛的原因，佛心普照。大师承接六祖衣钵而来，传承次第清楚。起初向东山振公受业，住在应天寺；后来又从愚中智公处传法，住在越山寺。晨鸡报晓，暮钟鸣响，勉强可以安闲受用。在玉品山建庵，称为寿天玉嵓道场，难道只是搬柴运水、想要施展神通吗？至于一椽一瓦、一木一石，全都出自大师亲手经办，我说大师的用心，既劳苦又笨拙。庵宇工程完成后，大师嘱托我记述这件事。既然写了记，又随即作赞助语，所以还免不了世俗的姿态；但大师胸中的韩愈、司马迁、薛涛、鹤林等文才，已经全部显露出来。辛勤劳作成为……，殿宇中最大的一座。堂有法堂、寝堂两座。兼作灵会的有三处。门户的廊道宽广，廊庑修长而直。又有仓、库、厨、寮，方丈房屋圆满齐备，盘曲周密，各种设施大多已经具备，十有九成。土工、木工、石工将要告成的，也已经七七八八了。倒过来计算，从开始经历营造到现在，凡历经四五六年，事情才算完成，可以想见工程轮番推进的盛况。我说大师的用心，其中劳苦而笨拙的一面，仍然存在。命我续写记文，只怕我不能写出“记”之所以为记的本意；难道没听见岑和尚说吗？他说，当今之人，必须隐去身形。你能思量吗？大师默然禅坐，刹那之间，又拈起一根拄杖，大喝一声说：庵虽然小，却包含整个法界。放开它，大到没有外界；收回来，小到没有内部。这样的话，不是达磨的公案，你懂吗？我听见声音，眼中顿时觉得透彻。因此知道大师建造这座道场，不过是和佛陀所建的祇园精舍一样的规模。大师建道场的原因，果真在这里吗？不在这里吗？其实只在方寸心中罢了。它的间架，不是尺丈能够测量；它的方向，不是罗盘能够校准；它的境界，不是品石山的苍莽所能比喻；它的巧妙，不是十奇峰的峻峭所能描摹，也不是双涧的深远所能追究源头。美啊，善啊，各种美好都……了。如果能够在这里彻底明白，就会看见整个大地都是沙门。睁开一只眼，另一只眼也纵横自在。向东没有边际，向西没有尽头；上可以支撑天空，下可以支撑大地；四通八达，没有任何挂碍。它的光明洞彻耀眼，照遍十方，譬如千个太阳放出大光明。否则，为什么称作佛心普照大师呢？道场一旦建成，哪里可以轻易对待？为了写这篇记，就是为了记志；我冒昧请教大师。借须弥山作山峰，借海水作墨，借狮子岩头一块大石，把它记载并刻在碑上，使百千万亿劫以后仍不破不坏，让人知道这就是《佛心普照大师寿天玉嵓道场记》。庵宇的经历已经记过，所以一并作颂说：〔原文数字、纪年保留：千日〕 大师清琮公，号石径；家在莆田，姓毕。世代以儒业为生，衣冠门第兴盛；山陵与谷地变迁，文星沉没无光。不追逐世俗潮流，不与人争竞；赤裸洒脱，这就是本性。所学专精，归向西方圣人；一旦悟得根机，便不是台镜可比。追溯源流，宗派属于能忍；东山振公，亲自为他摩顶。愚中智公，传给他正法印；起初在应天寺，以才学著称。如今住在越山寺，众人推为领袖；建立道场，选择玉嵓。师龙得其法，宗承一行；重林道焕，替他订正。山中气息凝结，石头……；涧水分为两流，山峰列成十阵。面向东南，景色极其奇胜；挖土开地，削除刻削的荆梗。烧制砖瓦，削整栋梁使其稳固；筑起墙垣，种植篱笆作为屏障。庵宇建成，禅居安静；堂名应机，字题于……。异种莲花，池塘长久清整；花木与亭子，耸立如鼎。奉祀两位师父，办事时心存敬意；使在世者长寿，使……者得庆。岁在渊献，请我作记；买下邻地，合力经营。土工、木工、石工，工程更加用力；大殿一座，宽敞而通透。堂有三处，法堂与寝堂；廊道整齐舒展，修长而挺拔。罗盘针指向卯方，门取正向；仓库用来积存，厨房用来保持洁净。寮房与居室，一件件整齐；田地有田，两三顷。塔建在一座土丘上，万事安排妥定；师龙等人承受指令。历经五六年，工程才告完成；睁开一只眼，仔细辨认。大师所居之处，境界又非通常境界；方寸之间可以听见，劳作的踪迹和形影都在其中。一点光明，常常明亮；遍照法界，长达万仞。佛从西方来到，究竟修证如何；水在瓶中，星在秤上。沉默时也在说法，忽然自己醒悟；这是什么意思？由此生起清净信心。衣钵可以流传，大庾岭相承；继续传灯，灯火永不熄灭。心就是佛，难以相比并论；名为普照，二者正相应。大师的微妙之处，人们仔细听；把它记述下来，我却愚昧昏蒙。这首颂没有华文，我惭愧而无闻；把这碑刻下，愿它永存。
修西林寺记闽之福州城旧俗，土记之传者，号为三山。按郭璞迁州地记曰：前有双眉童施粉黛。北指乌石山、九仙山、方山而为言也。又有高盖山、莲花山，与方山相应。三山之名，其始於此。三山於其间，独方山最为横绝。州治之南，望之如几案，天造地作，亦巧矣，岂特为州治设耶。予尝谓山之灵异者，其间必有魁奇材德忠信之民，出而当之，又未之见也。一日，纵观於方山之下，行一里，有佛精舍，盘盘焉，囷囷焉，榜曰西林禅寺。法门广阔，殿宇宏深，迥廊翼翼，飞阁渠渠。东有天饭香积之厨，西有云会禅燕之序。至於应真祠、宝华堂、方丈室，靡不侈丽，帑庾、寮舍，无一空阔地。木石椽瓦，粉壁俱新，钟鱼木鼓，色色俱具。若夫凿池引水，生清浄心。不尘不垢，是名庄严。青莲宝像，紫金白毫光之照彻十方，遍覆三千大千世界。予焚香合掌，如登天堂。四大五蕴，实无所有。乃自叹曰：此绝俗离世者，之所以为功名者也。少刻，主僧披袈裟，袖坐具出，而问讯於予。予瞻其人，环□特达，无人我相。揖之曰：师其开山欤。延予坐，煎茗为款，从容而言曰：寺之开山，唐广明之祖师也。后百年，有宋景德禅师广而辟之，以成道场。指数于今，又阅春秋三百余载。咸淳戊辰，老纳自龙江来，住山凡十年。适值兵革，顿为瓦砾草莽之墟，过者太息。老衲不揆不谋於众，不求於人，自倾倒衣钵，一力斡运，羡积余藏，如治私产，因其故址，征工僦功，劳苦服役，踰数年，而克有成。增置田亩，利俗於昔，苟得以瞻徒众晨香夕灯。上祝圣人寿，下俾乡人，复有所皈依佛法中，其亦庶乎可以无愧於广明景德二代之开山也。又於寝堂之内，偏建殿树塔，列历代海会于左右。上塑三佛，中卜一穴，是为灵室，反真归源，此老衲之愿毕矣。今欲伐山石，刻之岁月，使将来眼知作之本始处。稔闻真善，欲识适意空宗种种因缘，辄敢以须弥作笔，海水为墨，作之数句不异语，予以方便，故不敢辞，应作是言曰：善哉，善哉，师名正荣。其先二山，长乐之古县人也，俗姓谢，家世为儒，此所谓魁奇忠信材德之民，能以绝俗离世而取功名者也。记毕，长啸出门，人不知予之所之。师曰：其神乎。元贞改元菊节前一日，前广陵尹，东海徐儒子记。徐仙翰藻卷之二竟徐仙翰藻卷之三鳖峰赋巍巍乎，高哉，鳖峰之竦杰也。按淮南子之《括象图》，是以知其宗祖发於昆仑；考赤松子之《青囊经》，是以知其枝叶之分於庾岭。自南而来也，惘若诸蕃而入，使向北而朝也。效彼崇嵩而祝圣，其势展雅，其容端正。如覆金瓯，如翻洪鼎。如仙人之展具衣，如玉女之开妆镜。如武夫健卒之顶兜鉴，如王公贵人之执圭珍。外有方山拜於前，而为之几。峬山侍於后，而为之屏。鹿山为之辅而左，支合山为之弼而右。撑齐齐整整，峙峙亭亭，虽池之九华，歙之黄山，不足以喻此峰之伟观；括之成都，温之雁荡，不能与此峰而齐名；吴之会稽，楚之云梦，惠之罗浮，朗之武陵，皆不足以形其状，亦不敢以状其形。我为横笏以量之，其方圆也，何止二三百里。立表以算之，其上下也，不啻四五千丈。去天咫尺，耸人观望。御扁榼而历险，假组萦而直上。进步可以造紫微之庭，举手可以掬银河之浪。藐尔人物小哉，穹壤俱在吾目，如示诸掌。使孟参军寓此，必为落帽之惧；使谢太守知之，必为整屐之想。斯人已去，此音谁赏。若夫委委蛇蛇，高高低低，凸凸凹凹，不等不齐，层层叠叠，为亩为畦。朝雾收兮，阳乌旭於东。暮霞飞兮，白兔魄於西。引清辉兮，皎皎。挹翠影兮，萋萋。至於春风动兮，花卉芳菲。夏云奇兮，树林阴翳。秋露晞兮，岚光淡薄。冬霜陨兮，草木凋瘵。此良辰美景之所难，并有诗人墨客之所睥睨。其间，虎狼狐兔，为穴为窟。乌雀鸠雉，为垒为巢。或呜或噪，或啸或哮。士张垂天之罩，下布竟野之罟。右挟夏服之箭，左提乌号之弰。或纵或擒，或蒸或炮，以供我祀，以充我庖。所产之木，曰松，曰栢，曰樟，曰楀，曰楝，曰桐，曰楠，曰柠，曰枫，曰杉，曰椤，曰榉，曰檀，曰槐，曰梓，曰柯，曰搽，曰榕，曰□，曰朾，曰枞，曰桢，曰杞，曰桄，曰□，曰楒，曰□，小者可以为店，为楔，为椳，为闑。
译修西林寺记 闽地福州城的旧俗中，地方记载所传的名称，叫作三山。按郭璞《迁州地记》说：前面有两道眉毛般的山，像童子施用粉黛。北面所指的是乌石山、九仙山、方山。又有高盖山、莲花山，与方山相互呼应。三山之名，起源就在这里。三山之中，唯独方山横亘而突出。福州州治南面望去，它像一张几案，是天地自然造作的，也真是巧妙，难道只是为州治设置的吗？我曾说，山中灵异的地方，其中一定会有魁伟奇特、才德忠信的百姓出世并与之相配，只是我还没有见到。一天，我在方山脚下纵览，走了一里，见到一所佛教精舍，盘曲周密，宏敞整齐，匾额题作“西林禅寺”。佛法门庭宽广，殿宇宏大深邃，回廊整齐舒展，飞阁高大宽敞。东面有天饭香积厨，西面有云会禅燕之序。至于应真祠、宝华堂、方丈室，没有一处不华丽；库房、僧寮，也没有一片空旷之地。木石、椽瓦、粉墙全都崭新，钟、鱼、木鼓等各种法器都齐备。又凿池引水，使人产生清净心；不染尘垢，这就叫作庄严。青莲宝像和紫金色佛像的白毫光，照彻十方，普遍覆盖三千大千世界。我焚香合掌，仿佛登上天堂。四大和五蕴，实际上都没有自性。于是自己叹息说：这就是那些超脱世俗、离开尘世的人用来成就功名的所在。过了一会儿，住持僧披着袈裟、袖带坐具出来，向我问讯。我端详他，只见眉宇开阔、气度特异，没有人相和我相，便向他作揖说：师父大概是开山祖师吧？他请我入座，煎茶款待，从容地说：本寺的开山祖师是唐广明年间的祖师。后来过了一百年，有宋代景德年间的禅师扩建开辟，使之成为道场。屈指数到今天，又经历了三百多个春秋。咸淳戊辰年，我这个老僧从龙江来，住山总共十年。恰逢兵革，寺院顿时成为瓦砾草莽的废墟，经过的人无不叹息。老僧不自量力，也没有同众人谋划，不向别人求取，只倾尽自己的衣钵，一人努力筹办，积聚余藏，就像治理自己的产业；依照旧址，征集工匠，租雇劳力，辛苦服役，经过数年，终于能够建成。又增加购置田地，比从前更有利于世俗，只求能够供养僧众早晚香灯；向上祝愿圣人长寿，向下使乡人重新有归依佛法之处，这样或许可以无愧于广明、景德两代开山祖师。又在寝堂里面另建殿宇、树立佛塔，把历代海会祖师排列在左右。上面塑造三尊佛像，中间选择一个穴位，作为灵室，使真性返归本源，这就是老僧的愿望完成了。如今还想砍取山石，刻下年月，使后人知道创建此寺的根本起点。我早已听闻大师真实善美，想了解他契合空宗的种种因缘，于是冒昧借须弥山作笔、海水作墨，写下几句不违本意的话，以方便记述，所以不敢推辞。应当这样说：好啊，好啊！师父名叫正荣。他的祖先来自二山，是长乐古县人，俗姓谢，世代以儒业为家；这正是所谓魁奇忠信、具有才德的百姓，能够通过超脱世俗、离开尘世而取得功名的人。记完之后，我长啸着走出门去，没有人知道我要到哪里。师父说：这人大概是神人吧。元贞改元菊节前一天，前广陵尹、东海徐儒子记。《徐仙翰藻》卷之二完 《徐仙翰藻》卷之三 鳖峰赋 巍峨啊，高耸啊，鳖峰山是多么挺拔杰出！考察淮南子《括象图》，由此可以知道它的祖脉发源于昆仑；考察赤松子《青囊经》，由此可以知道它的支脉分出于庾岭。它从南方而来，仿佛各番国来朝，使自己面向北方朝拜。效法崇高的嵩山来祝颂圣人，山势舒展而雅正，形容端庄。像翻覆的金瓯，像倒转的洪鼎；像仙人展开的衣具，像玉女打开的妆镜；像武夫健卒头顶的兜鍪和铠甲，像王公贵人手执的圭璧珍宝。外有方山在前面朝拜，作为案几；峬山在后面侍立，作为屏风；鹿山作为左边的辅佐，支合山作为右边的辅弼。山势支撑整齐端正，峰峦耸立亭亭；即使池州九华山、歙州黄山，也不足以比喻此峰的壮伟景观；括州的山、成都的山、温州的雁荡山，也不能同此峰齐名；吴地会稽山、楚地云梦、惠州罗浮山、朗州武陵山，都不足以描摹它的形状，也不敢用言语描摹它的形状。我横持笏板来测量它的方圆，哪里只有二三百里？立表计算它的高低，不止四五千丈。它距天只有咫尺，使人抬头仰望。驾着扁榼车历经险阻，借着丝带攀援直上。向前迈一步，便可以建造紫微之庭；举起手来，便可以捧取银河的波浪。渺小的人物算得了什么！天地都在我的眼中，如同摊开手掌给人看。假使孟参军住在这里，一定会害怕帽子被风吹落；假使谢太守知道这里的景致，一定会想起整顿鞋履前来游览。这样的人已经离去，如今还有谁来欣赏这种境界？至于山势曲折逶迤、高高低低、凸凹不平，参差错落，层层叠叠，仿佛分成田亩和畦垄。早晨雾气收敛，太阳在东方升起；傍晚霞光飞散，月亮在西方显现。引来清澈的月光，明亮皎洁；汲取青翠的山影，繁茂葱郁。到了春风吹动时，花草散发芳香；夏云奇异，树林浓荫蔽日；秋露消散，山岚的光色淡薄；冬霜降落，草木凋残。这里是良辰美景难以兼得之处，也是诗人墨客所轻视而不屑一顾之处。山中有虎、狼、狐、兔，凿穴为居；乌鸦、麻雀、鸠、雉，筑垒作巢。有的鸣叫，有的喧噪；有的长啸，有的怒吼。猎人张开遮天的大网，向下铺设遍野的罗网；右手夹着夏服所用的箭，左手提着乌号弓的弓梢。有的放纵追逐，有的擒获捕捉；有的蒸煮，有的炮烤，用来供奉祭祀，充作我的膳食。这里出产的树木有松、柏、樟、楀、楝、桐、楠、柠、枫、杉、椤、榉、檀、槐、梓、柯、搽、榕、□、朾、枞、桢、杞、桄、□、楒、□等；小的可以用来制作店、楔、椳、闑。