徐仙翰藻卷之六
友序同门日朋，同志日友。为朋友之义，不谄，不欺，不奢，不溺，必须得於心，然后谓之同也。夫苟朋而不心，日面。朋友而不心，曰面友。君子不与焉。今吾子以画赞求于予，予以五友命名，日友松，友竹，友梅，此岁寒之三友也。日友兰者，此孔子所谓与善人居，如入芝兰之室，久而不闻香，与香俱化矣。日友菊者，菊於君子之道诚有臭味哉。此五友之义，信其然乎矣。夫画莫难於写真。写真非难，莫难於写形。写形非难，莫难於写心。人心不同，有如其面。君子小人貌相类，而心不同者，荀舍其心而求其貌，是以小人。为君子虽有此画，谁无此画。今吾子既以五友称，当以心友为耐久朋也。故曰：论形不如心。
画士传予尝读柳子厚之《 梓人传》 韩退之《 朽者王承福传》 而后感焉。夫传者，传其名也。既想当时，梓人朽者，滔滔皆是，岂独杨潜、王承福者乎。太史公尝谓任安曰：古者富贵而名，磨减不可胜纪。此二子者，获名於二公之传也，幸矣。今有人焉，以画自呜，予恐其名之不传於世也，辄敢效公之故事，而为之传曰：闽之积善里，有灵济王祠，于兹有年矣。丹青之饰，默昧不镯。墙壁毁堕，几为春蚓秋蛇之穴。岁至元之癸巳，乡人修之，欲更画而新之。俄有舐笔和墨者，接踵而至，用舍未决，而卜於予。予不允其请，乡人愕然，以为异，是岂有解衣盘确，值值然而未至者耶。一日，忽有画士感梦而来，始信予言之验。载瞻其人，贞确端懿，雅不羁俗，儒其衣冠，不言其姓名，亦不知其为何许人也。是日君子人与，与议正直，则慨然曰：贪夫循利，烈士循名，仆此来为名也，非为利也。仆之名，闻於他邦久矣，独此邦未之闻也。试可乃已，庙之护壁，旧画不完，乃令作笔成之。趋起然，犹有难色，亦未见其能也。旁观者柑掌而笑曰：虚得名矣，此乃依本葫芦、按图索骥之技，何足道哉。予复以东西二序，再命之画，而戒之曰：夫画有六法：一日气运生动；二日骨力用笔；三日应物象形，四日随类赋彩；五日经营置位；六日传移模写；以子之画者，可以六法参而谋之，出于形骸之外而求之，庶乎。画士曰：唯。於是研丹，吮粉，淡墨，浓姻，执笔熟视，往回数日而就。所画介冑之士，一百二十有八人：主将者二人，掌印者二人，持节者二人，执斧铁者四人，驭马者二人，伞夫者二人，捧帽小厮二人，刽子二人，传令而指使者四人，通事者二人，呜金鼓者四人，击折者二人，挥韩信刀而进者二人，挥斩马刀而拱立者八人，手枪而腰剑者二十六人，先锋排阵者四人，揭名旗者二人，举号旗者四人，建功旗者二人，八卦八阵旗者共十六人，鹰猎者二人，南国进贡者八人，其余各执弓矢戈受矛戟之类，而服役焉。肖貌威仪，行伍整肃，气势联属，首尾击应。井井乎其有条，截截乎其有理，此真得於太公韬书、孙昊兵法之方略也。又有仆御者二班，四十八人，腰金佩紫，恭职用命，前导后迎，左倍右侍，曲尽其妙，恍乎如有人焉。凡有知识者，各争睹而言曰：子之画，固工矣，何前日之粗，而今日之精。何前日之劣，而今日之优。古人有言：大功若拙，大智若愚。其斯之谓欤。画士倪首，徐徐而对日二仆前日之所画者，因其象而成其形，备其体而全其用。他人有心，予忖度之未易，心口争也。所谓若拙若愚，信其然乎。仆今日之所画者，心存目想，神领意悟，随机命笔，合乎自然。不知其所以为精为粗，亦不知其所以为优为劣，尽吾艺之所为而为之，非他所用智巧之术而为之也。然则，子之画之名，可得而议耶。画毕，书于壁曰：某年月日某人笔。笔之者，记其名耳。呜呼，彼若尔也，是亦欲以画而求名於天下后世也。欤，凡人之生男子七尺躯，於天地问为最灵物，桑弧蓬矢，四方其志，要必立身行道，扬名于后世，以显父母，则男子之事毕矣。否则，缄钳默塞！耗咤窒惑，甘心瓶罂，如酝鸡然，至老且死，而与草木俱腐者，其视画士，得无愧乎。画士谓谁，玉融蔡梦辰也。作蔡梦辰之传者谁，宣封灵济王也。
答周庄翁碑跋予前后所着所述，特自娱戏耳，正所谓野犬食芹，而不知蜇於口，惨於腹者，以味为何如。猥辱高谊清文，有如硕河注水之势，褒扬蕾）德，赫乎洸乎。至于山川之灵，人物之盛，意必有瑰奇道艺忠信之民，生其问。如君者，怀材抱器，郁郁久矣，苟能奋励出奇，少答所遇，是亦予之所深望也。予之所谓神者，以聪明正直为德，措之四时得其节，施之万物得其宜，初非阿曲彻福之所媚者为神也。夫百物朝夕之所见者，人人皆不注目。闻其异者，则共睹而言之。君之所为跋者，是亦望其异者之所作也。曲终人不见，江上数峰青。此非神之诗乎，予敢用此，以为谢云。
译友序 同门之人叫作朋，志趣相同之人叫作友。作为朋友的道义，不谄媚，不欺骗，不奢侈，不沉溺，必须在内心真正相合，然后才能称为同道。若只是结交而心不相合，叫作表面交往；朋友之间心不相合，叫作表面朋友。君子不与这种人为友。如今您以画赞向我求文，我便用五种友来命名：友松、友竹、友梅，这是所谓岁寒三友；友兰，就是孔子所说的与善人相处，如同进入芝兰之室，久而不闻其香，因为自己已经和香气融为一体；友菊，菊花对于君子之道，确实有相同的气味和志趣。这五种友的意义，确实如此。绘画最难的是写真；写真并不难，难的是描写形貌；描写形貌并不难，难的是描写内心。人的内心各不相同，就像面貌各不相同。君子和小人在外貌上可能相似，但内心不同；如果舍弃内心只追求外貌，就会把小人画成君子。即使有这样的画，谁会没有这样的画呢？如今您既然以五友相称，就应当以心相友，作为经久不衰的朋友。所以说：论形貌不如论内心。画士传 我曾读柳子厚的《梓人传》和韩退之的《圬者王承福传》，此后有所感触。所谓传，是传扬一个人的名声。想来当时，木匠和泥瓦匠到处都是，难道只有杨潜、王承福两个人吗？太史公曾对任安说：古代那些富贵而有名望的人，名声磨灭的，数也数不清。这两个人能够因两位先生的传文而获得名声，已经很幸运了。如今有个人凭绘画自我显扬，我恐怕他的名声不能流传于世，便冒昧效法两位先生的旧例，为他作传说：闽地积善里有一座灵济王祠，建在那里已经很多年了。丹青装饰昏暗模糊而不鲜明，墙壁毁坏坍塌，几乎成了春蚓秋蛇的洞穴。至元癸巳年，乡人修缮它，想重新绘画使之焕然一新。不久，舔笔调墨的人接连而来，尚未决定取舍，便来向我占问。我没有答应他们的请求，乡人惊愕，认为奇怪，难道是因为没有遇到那种解衣盘礴、坦然自得而尚未到来的人吗？一天，忽然有一位画士因梦中感应而来，这才相信我的话应验了。仔细看那个人，正直坚定、端庄美好，很不受俗习羁绊；衣冠像儒者，却不说姓名，也不知道他是哪里人。这一天，他是个君子啊！当与他谈到正直时，他慨然说：贪婪的人追逐利益，刚烈的人追逐名声；我这次来是为了名声，不是为了利益。我的名声在其他地方早已传播，唯独这个地方还没有听说过。姑且试试看，不行就停止。庙中的护壁原有的画尚未完成，于是让他拿起笔补成。开始时他神色犹疑，似乎还有难色，也没有看出他有什么能力。旁观者拍手笑道：原来只是徒有虚名，这不过是依样画葫芦、按图索骥的技艺，有什么值得说的？我又拿东西二序，再次命令他作画，并告诫他说：绘画有六法：一是气韵生动；二是骨力用笔；三是应物象形；四是随类赋彩；五是经营位置；六是传移模写。凭你的画，可以参照这六法来筹划，从形骸之外去探求，或许就可以了。画士说：是。于是研磨丹砂，吮取粉末，调淡墨、浓烟，执笔熟视，来回数日才完成。所画披甲戴胄的士卒，共一百二十八人：主将二人，掌印二人，持节二人，执斧铁四人，驭马二人，持伞二人，捧帽小厮二人，刽子手二人，传令指使四人，通事二人，鸣金击鼓四人，击折二人，挥韩信刀前进二人，挥斩马刀拱立八人，手持枪、腰佩剑二十六人，先锋排阵四人，举名旗二人，举号旗四人，举建功旗二人，八卦八阵旗共十六人，鹰猎者二人，南国进贡者八人，其余各自执弓、矢、戈、矛、戟之类，服侍供役。人物相貌威严，仪态端庄，队伍整齐肃然，气势彼此连贯，首尾呼应。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、四日、五日、六日〕 秩序井然、条理清楚，这确实得到了太公《韬书》和孙吴兵法的方略。又有驾车御者两班，共四十八人，腰佩金印、身佩紫绶，恭敬任职、听命行事，前面引导，后面迎接，左边陪伴，右边侍立，把一切细节都表现得极其精妙，恍惚间像真的有人在那里。凡是有见识的人，都争相观看并说道：你的画本来就很精工，为什么前一天粗劣，今天却精美？为什么前一天低劣，今天却优秀？古人有话说：大功看似笨拙，大智看似愚钝。说的就是这种情形吧？画士点头，徐徐答道：我前一天所画的，是依据外在形象塑成外形，具备形体而完成用途。别人的心思，我要猜度它并不容易，内心和口头彼此争执。所谓若拙若愚，确实就是这个意思。今天我所画的，是心中存想、眼中观想，神领会、意悟解，随着情势运笔，合乎自然。我不知道它为什么精或粗，也不知道它为什么优或劣，只是把我的技艺能够做到的尽力做出来，并不是运用别的智巧之术来作画。这样说来，您的画名可以议论了吗？画完后，在墙上写道：某年月日某人之笔。写下姓名，只是为了记载他的名声。唉，假如确实如此，这也是想凭绘画向天下后世求取名声。凡人出生为男子，有七尺身躯，在天地之间是最有灵性的万物；桑弧蓬矢，志在四方，必定要立身行道，把名声传扬后世，使父母显耀，这样男子的事业才算完成。否则，缄口钳舌，沉默闭塞，耗损、叹息、窒息、迷惑，甘心像瓶罂中的东西，犹如酿酒的鸡，直到老死，与草木一起腐朽；同画士相比，难道不会惭愧吗？画士是谁？是玉融蔡梦辰。作《蔡梦辰传》的是谁？是宣封灵济王。答周庄翁碑跋 我前后所写所述的文字，不过是自己娱乐戏作罢了，正如所谓野狗吃芹菜，却不知道芹菜刺口、伤腹，哪里知道它的滋味如何。承蒙您以高尚情谊和清雅文章辱临相赠，如同大河倾注水势，褒扬我的微薄德行，光彩赫然。至于山川的灵秀、人物的盛美，其中必定有奇异的道艺和忠信的人，出生于其间。像您这样的人，怀抱才具，郁积已久，如果能奋发努力、显出奇才，稍稍报答所遭遇的知遇，也正是我深切期望的。所谓神明，在我看来，是以聪明正直为德，在四时运行中合乎节度，在万物施行中各得其宜；绝不是那些阿谀曲从、靠徼求福报来取媚的人所谓的神。万物中每天早晚所见的，人人都不加注意；听说有奇异之处，才共同观看、共同谈论。您所作的碑跋，正是希望成为那种奇异之作。曲终之后人已不见，江上只留下几座青山。这不就是神明之诗吗？我冒昧借它作为答谢。
跋周庄翁易图说灵济，特庙号耳，何王之见称闻之者，不无得罪于春秋之笔。图说之辱我以跋，固不敢辞，第惟《易》 之旨义，最为深奥，其可以管窥蠡测耶。愚欲作笔，又恐为负苓者笑，姑摭先辈议论，勉强跋之，中问未尽来意，斤而削之，幸甚。经学之不明久矣，我国家崇重学校育人材，先以明经为第一义。宪司宣明教化，典章经学，每经设经谕一员，其为训导之意，甚汲汲焉，勤勤焉。夫学之所以为经者，惟《易》 最为幽深隐颐，未能易晓而尽识也。学王弼之《易》 则高谈理致，其弊失於荒唐。学京房之《易》则专守象数，其檠失於拘泥。得於此者失於彼，得於彼者失於此，及其至也，二者胥失之。见心子周子三山周先生，公辟之云仍行也，家藏《遗诰易绍正传》，兼理致，象数两得之，其为言也，粹然一出於正。《易》有六十四卦，每卦必论主爻。爻各有象，为之图。图各有理，为之说。其说有得於理致，其图有得於象数，一以贯之，并行而不相悖。吾谓子周子之所学精於《易》者，夫岂一朝一夕之所能。良弓之子，必学其为箕。良冷之子，必学其为裘。若非所传之正，安得为之图欤说，而尽得《易》之精髓欤。一日，子周子之同舍生，不知其为何许人也，袖其图与说，而请质於予。予愚陋无所闻知，睨而读之，虽未易晓，略识一二。譬诸食物，至於遐方异味，岂有不嗜者哉。累欲作笔为之跋，使镘诸梓，以广其传，庶亦不负子周子之所学，弟恐予之名氏无闻，不足以称之耳。子周子名壮翁，字直伯，见心其自号也。平日与结构者，皆有闻之人，必能为之跋。予其将为覆瓶也，宜乎。大德三年，大献渊之重阳节后四日，鳖峰山人跋。效景纯迁州记为志名高陵深谷，孰是主张。胡为封树，世不羲黄。迨及中古，景曩北郁。赤松仙去，安有《 青囊》 。后天之学，郭厉黄杨。狂澜日倒，膑里施粒。虎狗相肖，指认微芒。尘俗眼孔，失之偏傍。乾坤大化，是纪是纲。谁泄其巧，云山苍苍。益土崇已，枝叶流芳。维星之魁，职典大常。双双鹿马，雨雨云阳。日出沧海，照耀四方。月临帝座，西掖文章。天一生水，源深流长。出於天空，入於太乙。勾陈跋乎，腾蛇隐慝。自东祖西，为渊为泽。腰金束玉，贵人侍侧。谁谓爪藤，生花结实。考之图经，盘匏入格。顾祖之龙，势来形止。回抱有情，必冗其耳。日吉辰良，危西应瑞。不在其身，在其孙子。岂道明龙，仳头贴尾，所喜天禄，悠悠千里。吹拈扶危，迎神逐鬼。山止为足，莫堕其辙。错认牛眠，犹嫌兔缺。阴盛阳微，各操乃节。此是天然，初非人力。心巧目专，何庸针石。古人有言，吉人吉冗。孔墓於今，不荆不棘。卜葬之后，更加阴隐。百世其昌，绵绵瓜爬。吾非青乌，周卜之吉。志而留之，姑铭于碣。铭曰：有个老爷，手执模锄。胡床据坐，斥逐青蛇。蛇化为龙，环绕我家。谁谓瓜藤，结蒂生花。松根蟠结，枝叶繁。勿须放足，牛角嵯蚜。勿须反镜，呈丑髻斜。对案齐眉，巧饰六伽。腰金束玉，名聚京华。光依日月，翰苑操麻。道逢书生，阴惊可嘉。欤子凿之，诚耶伪耶。因铭于石，目者矜夸。祖德之灵，人力莫加。曾元云仍，连茹拔茅。
译跋周庄翁《易图说》灵济，只是庙号罢了；怎么能被称作王？听到这种说法的人，恐怕难免得罪《春秋》的笔法。承蒙您把《图说》交给我写跋，我本来不敢推辞，只是《易》的旨趣义理最为深奥，难道可以凭管窥天、以蠡测海吗？我本想动笔，又怕被背负苓草的人讥笑，只好摘取前辈的议论，勉强为它作跋；其中若未能完全表达您的本意，还请删削，便是大幸。经学不明已经很久了，我朝崇重学校、培育人才，首先把明经作为第一要义。宪司宣明教化，掌理典章经学，每部经书设置一名经谕，训导之意十分急切勤勉。学问之中所以称为经的，只有《易》最为幽深隐微，难以轻易通晓并全部认识。学习王弼的《易》，便高谈义理，其弊病在于荒唐；学习京房的《易》，便专守象数，其弊病在于拘泥。得到这一方面便失去另一方面，得到另一方面便失去这一方面，到最后两者都失去了。见心子周子、三山周先生，是公辟的后代，家藏《遗诰易绍正传》，兼得义理和象数，两方面都有所得；他的言论纯粹，全都出于正理。《易》有六十四卦，每一卦都必定论述主爻。每一爻各有卦象，于是为它作图；每幅图各有义理，于是为它作说。它的解说有所得于义理，它的图有所得于象数，以一理贯通始终，二者并行而不相违背。我说，子周子在《易》学上的精深，哪里是一朝一夕能够达到的？善射者的儿子，必定先学习编箕；善制裘者的儿子，必定先学习制裘。如果没有正确的传承，怎么能作出这样的图和说，完全得到《易》的精髓呢？一天，子周子的同舍生，不知是什么地方的人，袖中带着他的图和说，请我加以评议。我愚昧浅陋，没有什么见闻，只能斜着眼读它；虽然不容易完全明白，略微也认识一二。譬如饮食，即使是远方的奇异滋味，哪里有不喜爱它的呢？我多次想动笔为它作跋，付梓刊刻，以扩大它的流传，或许也不辜负子周子的学问，只是担心我的姓名没有声望，不足以与它相称。子周子名壮翁，字直伯，“见心”是他的自号。平日与他交往的人，都是有声望的人，必定能够为它作跋。我恐怕自己反而会成为覆瓶之物，确实是适宜的。大德三年，大渊献之年重阳节后四日，鳖峰山人跋。仿效景纯《迁州记》作志铭 高陵深谷，究竟由谁主张安排？为何封树，世间却不羲不黄？到了中古，景曩向北郁然；赤松子仙去，哪里还有《青囊》？后天之学，有郭、厉、黄、杨诸家；狂澜日益倾倒，膑里施粒。虎和狗形貌相似，只能指认细微光芒；尘俗的眼界狭窄，常常偏失旁枝。乾坤的大化，是纲是纪；谁能泄露其中的巧妙？云山苍苍。增益土地，崇高已经形成；枝叶流传芳名。维星为魁，职掌大常；双双鹿马，雨雨云阳。太阳出于沧海，照耀四方；月亮临近帝座，西掖文章辉煌。天一生水，源头深而水流长；出于天空，进入太乙。勾陈在后，腾蛇隐藏；自东向西，成为深渊和泽国。腰佩金印，束玉而立，贵人在身旁侍奉。谁说藤蔓不能生花结实？考察图经，盘匏也合乎格局。回顾祖龙，形势来而有止；回环拥抱而有情，必定使其后代发达。日子吉利、时辰良好，危西应合祥瑞；福不在本人，而在他的孙子后代。岂不是道明龙？龙首龙尾相接，所喜的是天禄绵延千里。吹拂、牵引、扶持危困，迎神驱鬼；山停下来成为足，不要坠入它的轨迹。不要错认牛眠之地，仍嫌兔缺之形；阴气盛而阳气微，各自守持自己的节度。这是天然形成的，起初并非人力所为；心思巧妙、目光专注，哪里需要针石？古人有话说，吉人有吉地。孔墓直到今天，仍没有荆棘。占卜安葬之后，更加幽深隐秘；百世昌盛，绵延不绝。我的确不是青乌先生，却能得到周卜之吉。把这些记下留存，姑且铭刻在碑碣上。铭曰：有一位老爷，手里拿着模锄；坐在胡床上，驱逐青蛇。蛇化作龙，环绕我家。谁说瓜藤不会结蒂开花？松根盘曲交结，枝叶繁茂。不要随意伸足，牛角高高耸立；不要反照镜子，显出丑陋而发髻歪斜。面对几案，夫妻举案齐眉，巧妙装饰六伽。腰佩金印，身束玉带，名声聚集京城。光辉依随日月，翰苑执掌诰命。路上遇见书生，暗中惊叹其可嘉。啊，儿子凿成的这些说法，究竟是真还是假？于是把它铭刻在石上，观看的人都夸耀。祖先德行的灵验，不是人力所能增加的；曾孙元孙及后代，如同连茹拔茅，接连兴起。
书训读书者，教民相亲睦之道也。人生八岁，则入小学。十有五岁，而入大学。学者何，学乎书也。书乎，书乎，其务，记览为词章，以钓声名利禄而已乎。要之心有亲睦之道，其为人伦之大者也。然观圣贤之所以教民相亲睦者，且载于书，有志之士，固当熟讲深思，而问辩之。苟知其道之所当然，先於其身而行於家，自於一家而形於乡，由於一乡而达天下。化民成俗何，莫非亲睦之道，之所以为教也，是以治天下之道。自亲亲始读书者，其教民相亲睦之道也欤。棋说序曰：一日，有客衣故衣，击麻鞋，似不检之状，扬声大呼，难於画者曰：亲睦堂，此神之所以教民之意也。今子之所画，书有诚，琴有畅，画有赞，似与亲睦之意稍不逮。棋之为艺，起於战国，教民战斗之事，非以害诈为心，争伪为智，智者之所不为也，恐非得神之意，以为亲睦之教者矣。画者无以对，请聿於予，予为之说：方正为局，取己乎也。正直为道，无党偏也。黑白为子，有分别也。骈罗布列，定纪纲也。随机处变，相应援也。一先一后，伯揖让也。一胜一负，无所争也。是以学道从政，勤劳罢倦，必以此为从容，宴息养心，游神之乐。其与小人荡而无度，将以自败者，不可同日语。谢安得之，以授其侄，玄以成将帅之略二，王导得之，以学其子，以序瓜葛之欢。然则为棋之道，是岂特以诈害为心，争伪为智。而为战国之事乎。故孔子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎。已有问者，予以此对。琴畅今书日琴畅。《风俗通》云：凡琴曲和乐而作，命之日畅。此畅为亲睦堂，作畅，即操，忧愁为操。歌南风之诗兮，鼓吾之琴，声音条畅兮，乐而不淫。巷不止於邪兮，以正人心。其弦有大小，尊卑明兮。其声相应和，友悌情兮。其制合尺寸，四时成兮。其音女以乐，世太平兮。#1徐仙翰藻卷之六竟#1本卷末缺文二篇。见目录。徐仙翰藻卷之七诗句上林府判古今诗幽沈谢世事，俯默视兴亡。昔日知为汉，今朝料有唐。深陵变成谷，沧海几成桑。夸父走千里，诤人仅尺长。谁愚复谁智，何寿亦何殇。蠢蠢蚁恋釜，游游蛾扑光。喜心先辟竭，忧害去田蝗。鹰以不明死，鱼亦贪饵伤。人情掌反覆，特俗面炎冻。艳滪水三峡，崎岖路太行。不辰汉牛斗，无分背参商。弹指恨千古，回头梦一场。富哉夸晋楚，诈也斗苏张。縿臂夺兄食，直躬证父羊。能言猩呢呢，相噬虎强强。礼鼠拱而立，驮牛躅且狂。白鹰攫狡兔，黄雀捕螳娘。举世俱禽战，伤时歌凤凰。诗书阁高束，仁义路犹荒。红粉醉坊市，朱门习管簧。谁知杀青简，空自死黄肠。亥读直为豕，璋书错作鹰。色难分皂白，术乃尚缁黄。入粟拜都尉，纳赀为骑郎。人材滞辽水，豪杰隐芒阳。窘窘争名版，孳孳绊利缰。峨冠嗤鲁俗，左衽效胡杜。鴂舌人人粤，文身在在光。恶声常入耳，剜肉莫医疮。刻木法何酷，种瓜政不良。天行多失度，阴气上干阳。日月如旋磨，乾坤似泛航。浮云常浩浩，下土太茫茫。四海尘雾鳗，中原兵扰攘。群雄争霸业，五季失王纲。寄阖临闽郡，分藩守建康。英名冠束海，仁德席南乡。血食传千杞，精魂居一方。旧祠将毁顿，古庙恐颓僵。鸿泽今方集，燕巢犹未光。不妨卜鸡骨，重整第睨堂。画绝长康壁，泥新孔氏墙。公输就规矩，司服饰衣裳。工逸事已遂，碑成诚所望。中山拔毛颖，震泽伐苍质。鱼茧淘沙净，鸾箕附翼翔。托言徒莽浪，作事甚乖忙。玄学知吉凶，金科发秘藏。文钦韩吏部，句羡段文昌。横草功何有，撞庄力不量。冢谈传陆氏，阁记梦滕王。诗赞神生岳，文非鬼啸梁。古书言可证，祀事礼宜庄。继圣犹专孟，知天岂畏匡。斯文如未丧，吾道岂能彰。仰慕先生操，争传君子芳。挺生文豹蔚，旧厉步龙酿。碧玉珊瑚树，黄金貂尾档。隶精称子敬，书健抗元常。倒水绎光耀，摩空气慨慷。获麟将绝笔，献缟望投章。灵德惭孤陋，高材为发扬。如君称令誉，积善有余祥。记在名俱在，子忘神不忘。愧无缣以赙，介以福禳禳。陟降散仙三岛客，缥缈虚无不可测。魂魄毅然为鬼雄，惟尔聪明兼正直。荆人尚鬼越尚机，春秋以来旧风俗。我今处世何皇皇，独驾穷途多感泣。本无斗心弄铅药，谁肯娘然自塞默。学尊孔孟进韩柳，力排佛老斥杨墨。将崇孝悌去奇褒，欲反骄奢尚敦实。咄咄书空真怪事，果信洛阳人不识。吁嗟蜀栈高巉岩，岐首於菟互吞噙。木中水上事不闻，只见乡原德之贼。谁知暗室有神明，甘与小人为鬼魅。剥剥啄啄门外声，孤呜枭噪争饶舌。利赀长距跨坛场，怪辞骇众多诡谲。谁鼎不卞膺与真，捧心岂料为人疾。黎丘丈人醉且狂，安得扶奇不掌拍。为谋不忠交不信，远举云中役声迹。
译书训 读书，是教导百姓彼此亲爱和睦的道理。人到了八岁，就进入小学；十五岁，就进入大学。所谓学习，是学习书中的道理。读书啊读书，难道只是致力于记诵浏览、写作辞章，以求取声名利禄吗？归根到底，内心要有亲爱和睦之道，因为这是人伦中最重要的事情。然而考察圣贤教导百姓亲爱和睦的道理，都记载在书中；有志之士本来就应当熟读讲习、深思熟虑，并加以询问辨析。如果知道这种道理本来应当如此，就先在自己身上实行，再在家庭中实行；由一家推广到乡里，由一乡推广到天下。教化百姓、形成风俗，哪一样不是亲爱和睦之道，也就是教育的宗旨？这正是治理天下的方法。治理天下从亲爱亲人开始，读书就是用来教导百姓亲爱和睦的道理吗？棋说 序文说：有一天，有个客人穿着旧衣服，脚蹬麻鞋，神态似乎很不拘谨。他扬声大喊，对画画的人说：“亲睦堂，这正是神用来教化百姓的意思。如今你所画的，书法有诚意，琴有畅达之声，画有赞语，似乎与‘亲睦’的含义还有些不相称。棋这种技艺起源于战国，本来是教人作战的事；若把害人欺诈当作心思，把争伪斗巧当作智慧，那是有智慧的人所不做的。我恐怕这不是领会神意、用来教人亲睦的方法。”画者无法回答，请我来作说明，我于是说：棋盘方正，是取法于己身。以正直为道路，是不结党、不偏私。黑白两色的棋子，是为了有所区别。棋子并列分布，是为了确定纲纪。随局势而处置变化，是为了彼此呼应援助。一先一后，是伯者之间相互揖让。一胜一负，是不存争心。因此，学习道术、从事政务，劳苦疲倦之后，必定可以借此从容休息，宴饮安息、涵养心神，获得游神之乐。它与小人放荡无度、最终自取失败的行为，不能相提并论。谢安领会其中道理，传给他的侄子谢玄，使谢玄成就了将帅的谋略；王导领会其中道理，用来教导他的儿子，以此维系亲戚之间的欢乐。这样看来，下棋的道理，难道只是把欺诈害人当作心思、把争伪斗巧当作智慧，做战国时代的事情吗？所以孔子说：“整天吃饱饭，却不用一点心思，真是困难啊！难道没有博弈这种事吗？做这件事也还算比无所事事贤明。”有人曾这样问我，我就用这些话回答他。琴畅 如今书中写作“琴畅”。《风俗通》说：凡是琴曲，都是和乐时创作的，所以命名为“畅”。这里的“畅”是亲睦堂所作的“畅”，也就是“操”；忧愁之曲则称为“操”。歌咏《南风》诗，弹奏我的琴；声音舒缓畅达，快乐却不过分放纵。不使歌声流于邪僻，而是用来端正人心。琴弦有大小，表示尊卑分明；琴声彼此应和，表示友爱兄弟之情；琴的形制合于尺寸，象征四时成就；琴音使人欢悦，象征天下太平。《徐仙翰藻》卷之六完 本卷末尾缺少两篇文字，见目录。《徐仙翰藻》卷之七 诗句 《上林府判古今诗》幽居沉默，谢绝世间事务，俯身沉思，观看兴亡。昔日只知是汉代，今日料想已经到了唐代。深深的陵墓变成了山谷，沧海几度变成桑田。夸父奔走千里，直言之人却仅有尺许长。谁是愚人，谁是智者？谁能长寿，谁又会早夭？蚂蚁纷纷贪恋锅釜，飞蛾游动着扑向火光。喜悦之心先已耗尽，忧患之害又像田中蝗虫一样离去。鹰因眼睛看不清而死，鱼也因贪食鱼饵而受伤。人情反复无常，世俗之人的脸色时而炎热、时而冷酷。艳滪水流过三峡，崎岖道路通向太行。不逢时的汉代牛斗星宿，彼此无缘，像参星和商星一样背离。弹指之间便遗恨千古，回头看来不过是一场梦。夸耀晋楚的富有，争斗如苏秦、张仪般诈巧。有人割断手臂夺取兄长的食物，有人正直地为父亲作证，说羊是父亲的。猩猩能言，却只会呢喃；老虎彼此吞噬，强暴无比。礼鼠拱手而立，驮牛蹒跚而又狂妄。白鹰攫取狡兔，黄雀捕捉螳螂。全世界都在像禽兽一样争战，我为时局悲伤而歌咏凤凰。诗书被高高束起，仁义之路依然荒芜。红粉女子醉卧坊市，朱门之家习学管乐丝竹。谁知即使杀青成简，也只是徒然死去，像黄肠题凑一样空存。把“亥”读成“豕”，把“璋”字误写成“鹰”。黑白之色已经难以分辨，方术却崇尚缁衣与黄冠。缴纳粮食便拜为都尉，交纳财物便做骑郎。人才滞留在辽水一带，豪杰隐没于芒阳。窘迫地争夺名籍，孜孜不倦地被利益的缰绳束缚。戴着高冠的人嘲笑鲁地风俗，衣襟向左开以仿效胡人。人人说着像鸟舌一样难懂的粤语，到处都可见文身发光。恶劣的声音常常传入耳中，挖肉补疮也不能医治创伤。刻木为法是多么残酷，种瓜得瓜的政事却并不好。天体运行多有失常，阴气上冲而干犯阳气。日月好像旋转的磨盘，乾坤仿佛漂浮的舟船。浮云常常浩浩荡荡，下界大地一片茫茫。四海被尘雾弥漫，中原兵乱纷扰。群雄争夺帝业，五代时期失去了王道纲纪。寄居闽郡，分封藩镇守卫建康。英名冠绝东海，仁德遍及南乡。百姓以血食祭祀，精魂安居一方。旧祠将要毁坏倒塌，古庙恐怕也会颓败。鸿大的恩泽如今正汇聚，燕子的巢穴还没有显出光彩。不妨用鸡骨占卜，重新整修第睨堂。请长康在墙上绘画，重新涂泥修饰孔氏的墙。让公输般制作规矩，使司服裁制衣裳。工匠的劳作已经完成，碑刻成就正是所盼望的。中山采拔毛颖，震泽砍伐苍质。淘洗鱼茧使沙土洁净，鸾箕附着羽翼飞翔。假托言辞却只是莽撞放浪，办事十分乖张匆忙。玄学能够知道吉凶，《金科》揭示出秘密的宝藏。文章可与韩吏部相比，诗句令人羡慕段文昌。即使横放一根草，又有什么功劳；撞击庄子之门，力量也无法估量。冢中之谈传自陆氏，楼阁之记仿佛梦见滕王。诗歌赞颂神灵降生于岳地，文章却不是鬼魂在梁上长啸。古书中的话可以作为证明，祭祀之事礼仪应当庄重。继承圣人之道仍专法孟子，知道天命难道还怕匡人吗？如果这种文化还没有丧失，我的道怎么会不显明？仰慕先生的操守，争相传扬君子的芳名。杰出地生出文豹般的文采，旧日的磨砺使步履如龙。碧玉与珊瑚成树，黄金装饰貂尾。隶书精妙，号称子敬；书法刚健，可与元常抗衡。倒水般铺陈光辉，摩空而发，气概慷慨。获得麒麟将要绝笔，献上白绢，盼望投递文章。面对神灵的德行惭愧自己孤陋，使高才得以发扬。像您这样享有美好的声誉，积善必有余庆。记载在文章中，姓名便会同在；您若忘却，神灵也不会忘记。惭愧没有缣帛用来助丧，只能借此略表祈福禳灾之意。升降往来的散仙，是三岛的客人，缥缈虚无而不可测。魂魄刚毅，死后也能成为鬼中雄杰，只有您兼具聪明、正直。荆地人崇尚鬼神，越地人崇尚机巧，这是春秋以来的旧风俗。我如今处世为何如此惶惶不安，独自走在穷途上，感慨悲泣。我本来没有争斗之心，也不玩弄铅药，谁肯软弱地自我闭塞、沉默不言？尊崇孔孟之学，进而推重韩愈、柳宗元，竭力排斥佛、老，斥责杨朱、墨子。将要崇尚孝悌，去除奇异浮华，想要扭转骄奢而崇尚敦厚朴实。唉，徒然在空中书写，真是怪事；果然相信洛阳人并不识货。唉，蜀地栈道高峻险岩，岐山山口的老虎彼此吞噙。木中水上的事情无人听闻，只看见乡愿这种道德之贼。谁知道暗室之中也有神明，却甘愿与小人同流合污，成为鬼魅？门外传来剥剥啄啄的声音，孤鸟、猫头鹰争相聒噪多言。凭借财利和资历跨踞坛场，怪诞的言辞惊骇众人，充满诡谲。谁能分辨鼎中卞与真，捧心效颦岂知会成为他人的疾病？黎丘丈人醉酒而且狂妄，哪里能扶持奇才、拍掌赞叹？谋划不忠，交往不信，远远举起云中之役的声名和踪迹。