徐仙翰藻卷之四
修庙之责难矣乎，吾闻之矣。终岁佣役，工费无已乎。朝斯夕斯莫敢遑，宁难矣乎。竭其耳目，力瘅心思，难已乎。梁桶之腐黑者，今已修。盖瓦之毁缺者，今以完。赤白之漫漶者，今已鲜。谁之功也，谓之自为之也过多，侣亦可以诿其责而辞其难矣。虽然东池之水文涸，西阶之铭未立，内宫外庭凭附之质不称，为子之心，将何如。譬如适千里，及门而复，是非男子之所为也。男子之所为，以义为重，见义而不为，无勇也。古之义者，惟孤竹君之二子，特立独行，不顾是非，夫岂有求而为之耶。如子之义，出於天性，其与钓名嗜利之徒，天渊之隔。四方人则既闻而知之，虽不质於鬼神，可以无疑，又何待子言之谆谆。《诗》云：相在尔室，尚不愧於屋漏。其所以神明交者，必有其当也。宫室既修，墙壁既设，百物既备，然后飨而致之，又从而思之，则畏敬之心油然而生矣。否则，外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入於欺神也。不惟欺神，亦欺人。不惟欺於人，人亦自欺。夫何济济溱溱之有乎。后之有事於庙者，陆斯堂，读斯记，必有问焉。八人者，修庙之人也。其始谋者，何如人。其次同谋者，又何如人。始如彼其勤，终如彼其怠，是亦人也，奚心哉。天下之事，靡不有初，鲜克有终。终始俱善，人道毕矣。难矣乎，此吾之所以汲汲焉，是欲斯其始，而成其终也。为子之说，则曰：今之士，非财不可。天不雨，鬼不输，抄化之说不可行，乐施之人未多见，其计将安出耶。吾为子谋之曰：凡众之动得其宜，要必以义为利也。不以利为义，未有好义，其事不终者也。义之一字，子其识之。吾想同事者，蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不承乎。
译修缮庙宇的责任，难道不艰难吗？我已经听说了。终年服役劳作，工费没有止境；早晚不停地做事，不敢有片刻闲暇，难道不是困难吗？耗尽耳目，劳苦身心，难道还不困难吗？梁木桶木腐朽发黑的，如今已经修好；屋瓦毁坏残缺的，如今已经补全；红白色彩漫漶不清的，如今已经鲜明。是谁的功劳？如果说是自己独自做成的，未免说得太多；同伴也可以借此推卸责任、辞避困难了。虽然如此，东池的水文还没有刻好，西阶的铭文还没有树立，内宫外庭所凭依的形制也不相称。对于你的心意，究竟应该怎么办？这就像前往千里之外，已经到了门口却又返回，不是男子汉所应做的事。男子所作之事，以义为重；见到合乎义的事却不去做，就是没有勇气。古代讲义的人，只有孤竹君的两个儿子最为突出，他们特立独行，不顾世俗的是非，难道是有所求才去做的吗？你的义行出于天性，与那些沽名钓誉、贪图利益的人相比，简直有天渊之别。四方之人既已听闻并了解此事，即使不向鬼神求证，也可以没有疑虑，又何必等待你反复说明？《诗经》说：‘看你独处室内，尚且不愧对屋漏。’人与神明相交往，必定有合宜的地方。宫室已经修好，墙壁已经设置，各种物品已经齐备，然后祭享并请神明降临，再进一步思念神明，敬畏之心就会油然而生。否则，外在仪容片刻之间不庄重、不恭敬，轻慢的心就会进入对神明的欺骗之中。不只是欺骗神明，也是在欺骗人；不只是被人欺骗，人也在自欺。这样哪里还会有众人齐集、兴盛热烈的景象呢？后世在庙中办事的人，登临这座堂，读到这篇记文，一定会有所询问。那八个人，就是修庙的人。他们最初谋划时，是怎样的人？后来共同谋划的人，又是怎样的人？开始时那样勤勉，最终却那样懈怠，这也是人，究竟存着什么心呢？天下的事情，没有不是有好的开始，却很少能够有好的结局。开始和结束都完善，人的道理就尽到了。难道不困难吗？这正是我急切努力的原因：希望使开端如此，也使结局如此。你若要解释，就会说：如今的士人，离不开财力。上天不降雨，鬼神不输送，抄化募缘的办法又不能实行，乐于施舍的人也很少见，究竟要想出什么办法呢？我替你谋划说：凡是众人行动，都要合乎适宜；一定要以义作为利益。若不以利益来承载义理，没有人真正喜爱义行，事情也就不能完成。‘义’这个字，你应当记住。我们这些一同办事的人听了，便猛然起身，背靠墙站立，说：弟子哪里敢不承受教诲呢？
告成序天下之事，始非难，而终为难。《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。《易》曰：狐涉水，濡其尾。盖言始之易，而终之难也。故君子敬始而慎终，始终如一，夫是之谓大吉。苟始勤而终怠，甘为小人逼进，无成之谋之徒欤，觖觖然，焉用彼哉。且如本宫修作之事，方其始也，凡八人。及其终也，七人。其有专心一力者，仅三人焉。以此见天下之事，始非难，其终为难也，信乎。虽然所谓终之难者，於予固无加损，第识者观人，有以飐其不终之志。况欲以此为福田，而求利益耶。兹者六七人，明集於庭，用伸告成之礼，功在社稷，刻铭金石，锥千载而下，夫谁敢忘忽之。所有毛牲椒醑，礼过於奢，诚忠为予之羞。《礼□檀弓》曰：夫祭，与其敬不足，而礼有余，不若礼不足，而敬有余。此礼与敬，既以俱足，奈何告成之文，侣有责不足於我者。所谓神之灵，则灵矣，胡为不少灵於人。斯言也，几乎隘矣。夫富贵人之所欲也，欲之不得，必有所求焉。维尔六七人，同力王室，既能善始以善终，吾固知其有大有为之志，天道神明，福我善人。山呜谷应，随响随答，又何律笔舌之谆谆，以为予言。子不见，凌烟阁上图像功臣，凡二十有二人，其所以始终着臣者，曰魏征，曰萧瑀，曰段志玄，曰刘弘恭，曰姚思廉，曰虞世南，曰叔宝特，此七人而已。今吾子七人，苟能以终始自期，异日致身於庙堂之上，必能以国家之务为己任，何患其不为凌烟阁七人之事业，岂特修庙而已乎。予敢以此为勉，而序於告成之后云。驱疠鬼文《传》曰：晋侯有疾，梦熊，以为疠鬼。而后韩退之，刘禹锡诸人，素号聪明特达，世所共钦仰，亦亦有疟鬼之说。或作文以逐之，或赋诗以遣之，於是，始信秋虐冬疠，是名之为鬼也。夫鬼也，无形无声，安能而病夫人者乎。况人为万物之灵，天之所以覆之，地之所以载之，日月之所以照之，风雨霜露之所以四时而教之，谷粟桑麻衣之，食之，吾观造化之注意於人也不浅。苟人道不立，其造化之所谓天地日月、风雨霜露，吾亦不知其所以为天地，为日月，为风雨霜露，谓之而然。呜呼，然是特块然之物矣。造化既生斯人於斯世，又何容斯鬼而为民之病耶。非鬼也，鬼非病也，是皆饮食不节，声色是耽，甘酸苦辣之煎其肠，腐其胃，喜怒哀乐之乱其性，溃其神。身非木石，攻之者众，其何不为病。虽然古人之病者，灌之以汤药，攻之以针炙，未有不瘳而遂其生者。今之人病者，汤药不可得而攻针灸，不可得而及吁信是鬼之冥顽不可化。吾奉上帝命，守此土，治此民，其有为荼毒而害虐吾民者，按之女青玄律，必在千千斩首，万万截形，尽使为扫穴之兔，无为漏网之鱼。然后可以怏吾民之欲。弟以下元颁赦，姑乃歌子美之诗而告之曰：子将髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。鬼其有灵急去，急去，急急去，须臾不去从天斧。宋开宝八年乙亥春二月甲子，鳖峰老人。驱旱魃文惟汝之旱名曰魑。吾知汝之先曰炎氏，以火德王天下，有功於民，世尊之为炎帝。门户巍巍未昧于前，何汝之不肖，不修操行贱薄如此；付形甚丑，秉心不艮，毕方之毒，回禄之灾，不如汝之甚也。夏后氏象物铸鼎，汝用是惧，率其种类徙於雕题黑齿之国，亦有年矣。尝与夸父氏争雄一方，反日影而逐之於赐谷之问，道行苦渴，欲食瞑渤太泽之水，竟不可得，遂窃生盗饮於人问世川，原河洛一汲几尽，致有桑林之颂上闻于天，明正典刑，殆生珍灭。周宣王齐景公以仁心待汝，不为汝责，自后遗种滋蔓延至于今。吾奉上帝命，守此土，治此民。民之终岁勤勤，以食为天，天心之仁爱吾民。何云不得化，雨不得施，伊谁之由，惟汝是尤。禾之秀者将实，谷之实者将坚，岂不之思，而为之荼毒，以至於此极也。腮汝且人之形，秉物之性，揆汝之心，其忍乎。草车已具，模粮已备，酌汝一杯明水，明告汝曰：雕题黑齿之国，汝之故都在海之南，朝发可夕至矣。今与汝约，尽一日，携尔朋，挈尔俦，驾尘扩风，即便启程。苟不听五。言，是冥顽不灵，昭一依女青玄律，凡为民物害者，国人皆日可杀，杀之。上天有纪有纲，罚及尔身，弗可悔，故檄。驱虾蟆瘴文蝗不入境，虎抱子而趋，此守土之灵之责，此当为民除害也。今番瘴气，名日虾蟆，今作文逐之矣。
译《告成序》天下的事情，开始并不困难，到了结尾却困难。《诗经》说：‘没有不是有开始的，可很少有能有结束的。’《易经》说：‘狐狸渡水，水湿了尾巴。’这都是说开始容易而结束困难。因此君子慎重对待开始，谨慎对待结尾，始终如一，这才叫大吉。假如开始勤勉而最终懈怠，甘愿被小人逼迫驱使，成为毫无成就、只会谋划的那一类人，畏缩不前，又有什么用呢？就如本宫修建的事情，开始时共有八个人，到了结束时只剩七个人，其中专心致志、全力以赴的，只有三人。由此可见天下的事情，开始并不困难，最终却困难，确实如此。虽然这样，所谓结尾的困难，对我本身并没有增损，只是有见识的人观察人，会因此看出那些不能坚持到底的志向。何况想把这件事作为福田，借此求得利益呢？如今六七个人明白地聚集在庭院中，举行告成的礼仪；功劳关系到社稷，刻在金石上，传到千载以后，谁敢忘记轻忽呢？所用的牲牢、椒酒，礼仪未免过于奢侈，实在使我因忠诚不足而惭愧。《礼□檀弓》说：‘祭祀，与其敬意不足而礼节有余，不如礼节不足而敬意有余。’如今礼节和敬意已经都很充足了，为什么告成的文章，仍然有人责备我有所不足呢？所谓神灵的灵验，当然是灵验的，为什么对人却稍微不灵呢？这样说，几乎显得狭隘了。富贵是人人所想要的，想要而得不到，就一定会有所求。你们六七个人共同为王室效力，既然能够善始善终，我本来就知道你们有宏大而有所作为的志向。天道神明，一定会降福给善人。山谷回响，声音一发出就随即应答，又何必让笔舌反复说明，作为我的话呢？你们没有看见，凌烟阁上所绘功臣画像，共有二十二人，其中始终显著、被称为名臣的，有魏征、萧瑀、段志玄、刘弘恭、姚思廉、虞世南、叔宝特，这七人而已。如今你们七个人，假如能够以始终如一自我期许，将来立身于朝廷之上，一定能够把国家事务视为自己的责任；哪里还用担心不能成就凌烟阁七人的事业？难道只是修缮庙宇而已吗？我敢以此勉励你们，并把它写在告成文之后。《驱疠鬼文》《左传》说：晋侯患病，梦见熊，便以为是疠鬼。后来韩退之、刘禹锡等人，向来被称为聪明通达、世人共同钦敬仰慕的人，也有关于疟鬼的说法。有人写文章驱逐它，有人作诗排遣它，于是才相信秋天有疟疾、冬天有疫病，并把它们称作鬼。既然是鬼，它没有形体、没有声音，怎么能够使人患病呢？何况人是万物之灵，上天用天覆盖人，大地用地承载人，日月用光照耀人，风雨霜露按照四时教化人，谷粟桑麻供人穿衣、供人食用。我看造化对人的关注并不浅薄。假如人的道义不能建立，那么造化所说的天地、日月、风雨、霜露，我也不知道它们凭什么成为天地、日月、风雨、霜露，只能说它们就这样罢了。唉，这样一来它们不过是死板的物体。造化既然把人生成在这个世间，又怎么会容许鬼来使百姓生病呢？不是鬼，鬼也不是疾病；这些都不过是饮食没有节制，沉溺于声色，甘酸苦辣煎熬肠胃、腐败脾胃，喜怒哀乐扰乱本性、败坏精神。身体不是木石，侵害它的因素又多，怎么会不生病呢？不过，古人患病时，用汤药灌治，用针灸攻治，没有不痊愈而继续生存的。如今的人患病，汤药无法攻治，针灸也无法奏效，唉，真像是鬼物冥顽不化。我奉上帝之命，守护这片土地，治理这里的百姓；凡是施行毒害、残虐我民的，依照《女青玄律》处置，必定千千斩首、万万截形，把他们全都变成扫穴之兔，不做漏网之鱼。这样之后，才可以满足我百姓的愿望。于是以下元所颁赦令，姑且借歌咏子美的诗来告诫他们说：你的髑髅血肉模糊，手提起来掷还给崔大夫。鬼若有灵，赶快离去，赶快离去，急急离去；片刻不走，就要承受天斧。宋开宝八年乙亥春二月甲子，鳖峰老人。驱逐旱魃文 你这种旱鬼，名叫魑。我知道你的祖先是炎氏，凭火德统治天下，对百姓有功，世人尊称他为炎帝。炎帝的门第高大显赫，至今仍未昧于人前；你为何如此不肖，不修养操行，卑贱浅薄到这种地步？你的形貌十分丑陋，心地也不良，毕方的毒害、回禄的灾祸，都没有你这样严重。夏后氏观察万物形象铸造九鼎，你因此害怕，率领同类迁往雕题黑齿之国，也已经多年了。你曾经和夸父氏争雄一方，反着日影追赶他到赐谷之间，路上行走艰苦而口渴，想喝瞑渤太泽的水，终于没有得到，于是偷偷盗饮人间的河川，把河洛之水几乎一汲喝尽，以致桑林祈雨的颂辞上达于天，天帝明正典刑，差点使你断绝灭亡。周宣王、齐景公以仁心对待你，不责罚你；从此以后，你的遗种滋生蔓延到今天。我奉上帝之命，守护这片土地，治理这里的百姓。百姓终年勤劳，以粮食为天；上天以仁爱之心护佑我的百姓。为什么不能化解旱情、不能施降雨水？这是谁的过错？只有你应当受到责备。禾苗正要抽穗结实，谷粒正要坚实成熟，你难道没有想到这一点，却反而施加毒害，使事情到了这种极端地步吗？即使你还具有人形，承受万物之性，揣度你的内心，难道忍心这样做吗？草车已经备好，模粮也已经准备妥当，斟给你一杯明水，明白地告诉你：雕题黑齿之国是你的故都，在大海以南，早晨出发，傍晚就可以到达。现在我与你约定，限你一日之内，带着你的朋友、同类，驾着尘土和风，立即启程。如果不听这五句话，就是冥顽不灵；我将明确依照《女青玄律》办理。凡是危害百姓和万物的，国人都说可以杀，就把它杀掉。上天有纲纪，惩罚会落到你自身，不能后悔。因此发布这道檄文。驱逐虾蟆瘴文 蝗虫不进入境内，老虎抱着幼子奔走；这是守土之灵的职责，也正应当为百姓除害。如今这种瘴气，名叫虾蟆，现在作文驱逐它。
予尝读《 南史》 ，问有丘杰者，以啖生菜得疾。余岁，梦其母告之曰：此虾蟆毒也，吾遗子药三丸，可饵之。果而下枓斗子数升。然则虾蟆之为害也，信乎。夫水族之虫，各有三百六十种。类蠢兹虾蟆，於天地问，最为弃物。形貌痱磊，手脚爬沙。其腹彭亨，其颈蹙葱。色混泥涂，食残粪壤。跳梁乎井干之上，入休乎缺聱之崖。所居如彼其污，所见如彼其陋，朝夕唯唯，聿役于鬼。天生德於予，虾蟆何为哉。或者又日：虾蟆之精，为物之妖，月于望，则撑肠柱腹，张层咚嘴，猖狂而得志焉。绿青冥而雀跃，食太阴之精光，淑扰天纪，暴珍天物。如此痴驭，天且不达，况于人乎。今也百姓何辜，罹其疾苦中之者，起于毛端，发于骨节，其始也。昏溃冯塞，眩瞥荧惑，其少进也。体反筋倦，腰重头旋，鼻涕流雨，喉咽生姻，喙唾胸呕，内燥外乾，似渴不渴，而后苦热作焉。单方煤毒，回禄嗣灾，焦头烂额，如坐火坑。虽欲骑巨灵，举斗杓，束取渤海之水，洒而擢之，不足为快。或祖辰戌，汗出乃止。或苦热既退，乾嗽复然。连日沉滞，有加而不廖。我推其端，其谁之由，夫岂秋行夏令，阴阳之不节欤。五味适口，饮食之不节欤。目视玄黄，耳务淫哇，声色之不节。何医师不能加之以药剂，何炙师不能施之以艾灶，诅师口牙之霹雳，符师刀笔之纵横，心劳而目拙，功罔而效迟。众想咸至，虾蟆是尤。吾奉上帝命，守此土，治此民，而虾蟆悍然不死，沟壑为鬼，为魁，为魑魅，为魍魉，幽阴跪侧，奸险邪癖，傲虐是作，罔有恢心。短狐射影之妖，蝗蛇啮草之毒，亦不如汝为害之甚也。汝罪滔天，国人皆日可杀。今与虾蟆约，尽率一日，其率种类，共徙於万山湖水之东，偷生寄命，勿为吾民害。不然，则是虾蟆冥顽不灵，若罔闻知，吾专委蝈氏焚壮范，以灰酒之。然后断其首，剖其腹，脍其肉，与国人共裂而食之。必须灭其种类，以快吾民之所欲。虾蟆闻斯语，惊且惧，各穿绿衣，屈膝庭下，乞贷命于予日．二柳车已备，草红已装，自甘黜伏，即日启程，愿王赦其罪。於是作文而促之日：聪明正直兮，吾所以神。天命有德兮，念此下民。蠢兹虾蟆兮，物之妖精。幸灾乐祸兮，胡为不仁。上于天宪兮，寒暑错行。民气不舒兮，僵路颠倾。卢扁怆惶兮，功罔参苓。巫现吮咀兮，事涉冥冥。下民何辜兮，疾苦频仍。蠢兹虾蟆兮，罪恶贯盈。众怨所萃兮，怨汝之名。欲啮汝骨兮，俎酝其身。我怒斯赫兮，如雷如霆。专委蝈氏兮，明正典刑。屈膝于庭兮，情实可怜。一辰号乞命兮，万死一生。蠢兹虾蟆兮，若果有灵。明听予言兮，改过自新。万山峻拔兮，湖水澄清。汝之安宅兮，启处遑宁。深逝远伏兮，遁迩潜形。速去速去，急急如律令。宋开宝八年乙亥春三丁未作。皋杀赋越人尚机而信杀，自古然尔，至今风俗不可革。人有疾，且忧也怜。於巫现之徒，戒之曰参苓，罔功必须杀，以为命。且有谤讪，惑众取媚，因作皋杀赋，以自释。其词日：慨堪舆之颠倒兮，员屡方冠。阴曀痈而□漾兮，泉飞而潺湲。夜夜游之滴血兮，山林险隘。射工伺影兮，潜听侧而行奸。奈燕石之问珠玑兮，莫卞真赝。梯裨混黄梁兮，谁复赓乎。载受瓦金雷鸣兮，咸池绝响。夸莫母之姿色兮，拓闲陬子奢而靡颜。野乌入室何吉凶兮，谊怅恨而自悼。世贪铺啜其糟腌兮，原餐菊而纫兰。流俗之抑扼兮，宠蚁灯蛾。六淫生而不节兮，霜露奚感实。沈台骆为可证兮，在岂怪而不经。提戟将矢如辖之卜兮，言污而词诞。龙马之呈象兮，后燃契而协灵机。杀而求活兮，兢南风而莫挽。寇猖狂而心醉兮，咸木必神。▯以妄而被焚兮，皇其弥旱。将吞炭而哔哔兮，宁面壁而演。鱼总生何辜而天昏兮，气□媢而烦冤。假回平於驿史兮，眩兮，影於杯蛇。夺造化而律吕，觊冰谷而回春。母附缓以为尤兮，执幽昏而昧昧。谓昌阳而亦不可以引年兮！又何进乎墓苓。纶网密则形诰兮，嗟谷鲸而何忍。亦以世泅个兮，终感厕妖而不醒。徙薪不以为德兮，客焦头而烂额。伊谁之由兮，鄙夫贪餍，设奸巧而为言。惟罪之渠魁兮！人惟而鬼责。借金铁而剪戮兮，使陨越而就陵乱。日非是是，非相是非乎。人胜天定不予欺兮，明留昏黑。争驰驱兮，赘疣竟溃。诚可悲兮，孰为弹冠而振衣兮。鼓其瞪而烛其迷兮，郁郁不昧。宁为之辞兮，微予则尽。被发而而侏□兮。徐仙翰藻卷之四竟徐仙翰藻卷之五
真人朝天自赞上朝帝座，身进天阶。光依日月，职掌三台。列宿拱卫，云汉昭回。束方龙角，独占斗魁。
真人回宫自赞华盖房驷，辅弼严明。羽林将军，左导右迎。填适迭奏，律吕合声。荣归天府，万里云程。
译我曾读《南史》，书中说有个叫丘杰的人，因为吃生菜得了病。过了一年多，他梦见母亲告诉他说：这是虾蟆毒，我留给你三丸药，可以服下。服后果然排出数升斗的虾蟆卵。这样看来，虾蟆造成危害，确实如此。水族之虫，各有三百六十种。像这种蠢笨的虾蟆，在天地之间，是最被弃置的东西。形貌粗陋，手脚在沙土上爬行；腹部膨大，颈项收缩；颜色混同泥土，吃残羹粪壤；在井栏上跳跃，在破败的沟崖中栖息。所居住的地方如此污秽，所见所为如此鄙陋，早晚只是唯唯诺诺，听鬼役使。上天把德性赋予我，虾蟆又能做什么呢？又有人说：虾蟆的精气，是万物中的妖怪；到了月望之时，便腹胀肠满，张开大嘴，猖狂得志。它在青冥之间跳跃，吞食太阴的精光，扰乱天的纲纪，暴殄天物。如此痴顽，连上天尚且不能容忍，何况人呢？如今百姓有什么罪过，竟遭受它的疾苦？病气侵入人体，从毛发末端开始，发作于骨节；起初神志昏沉，胸腹胀塞，眩晕眼花，精神迷乱；稍微加重，身体反常、筋脉疲倦，腰部沉重、头晕旋转，鼻涕如雨流下，喉咙生烟，口中唾液、胸中呕吐，内里燥热、外表干枯，似渴而又不渴，随后苦热便发作了。单靠煤毒，便造成回禄接连而来的灾祸，使人焦头烂额，如同坐在火坑里。即使想骑上巨灵，举起斗杓，拘取渤海之水洒下救治，也不足以解恨。有的人到了辰戌日，出汗后才停止；有的人苦热虽退，干咳又发作。连日沉滞不愈，病势加重而不痊愈。我推究病因，这究竟是谁造成的？难道不是秋天施行夏令、阴阳失去调节吗？五味只求适口，是不是饮食失节呢？眼睛贪看玄黄之色，耳朵专听淫哇之声，是不是声色失节呢？为什么医师不能用药剂治疗，炙师不能施用艾灸，咒师口中念诵的雷霆不能奏效，符师刀笔书写的符箓也不能发挥作用？心力劳苦而目光昏拙，法术徒劳而疗效迟缓。众多迹象都指向同一个原因：虾蟆是罪魁。我奉上帝之命，守护这片土地，治理这里的百姓，而虾蟆竟悍然不死，藏于沟壑，成为鬼、魁、魑魅、魍魉，处在幽阴之侧，奸险邪僻，肆行傲慢残虐，毫无悔改之心。短狐射影的妖怪、蝗蛇啮食禾草的毒害，也没有你造成的危害严重。你的罪恶滔天，国人都说可以杀。现在我与你虾蟆约定，限你率领同类在一日之内，一同迁往万山湖水以东，苟且偷生，寄托性命，不要危害我的百姓。否则，就是虾蟆冥顽不灵，仿佛什么都没有听见、没有知道。我将专门命令蝈氏焚烧壮范，用灰酒灌它；然后斩下它的头，剖开它的腹，切碎它的肉，和国人一起撕裂分食。一定要灭绝它的同类，来满足我百姓的愿望。虾蟆听到这些话，又惊又怕，各自穿上绿衣，在庭下屈膝，向我乞求饶命，说：草车已经备好，草料也已经装载妥当；我们甘愿被贬伏罪，今日就启程，愿大王赦免我们的罪过。于是作文催促它们说：聪明正直啊，这是我所以成为神的原因；上天命令有德者啊，请顾念这些百姓。蠢笨的虾蟆啊，是万物中的妖精；幸灾乐祸啊，为什么这样不仁？上天的法宪失常啊，使寒暑错行；百姓的元气不得舒展啊，使道路僵塞颠倒。卢扁仓皇啊，医治全无功效；巫师咀嚼吞咽啊，事情涉于幽冥。下民有什么罪过啊，疾苦接连不断；蠢笨的虾蟆啊，罪恶已经满贯。众人的怨恨聚集啊，怨恨都归于你的名下；想咬碎你的骨头啊，把你的身体放在俎上烹煮。我发怒而威势赫然啊，如雷如霆；专门命令蝈氏啊，明正典刑。你在庭下屈膝啊，情状实在可怜；一天之内号哭求命啊，只能万死求一生。蠢笨的虾蟆啊，如果你果真有灵，就明白听从我的话，改过自新。万山高峻挺拔啊，湖水清澄；那里是你的安居之宅啊，可以从容安宁地居处。深深远去、长久潜伏啊，逃到远方，隐藏形迹。快走，快走，急急如律令。宋开宝八年乙亥春三丁未作。《皋杀赋》越地人崇尚机巧而相信杀伐，自古如此，直到今天这种风俗也不能改变。有人生病，便忧虑怜悯；对于巫觋之流，便告诫说应当服参苓，若没有功效就必须杀掉，以此作为治病之道。又有人诽谤讥刺、迷惑众人以求取媚，于是我作《皋杀赋》来为自己辩解。辞曰：感叹天地颠倒啊，圆天屡屡覆盖方地；阴气昏暗而□漾啊，泉水飞泻而潺湲。夜夜游荡的鬼滴着血啊，山林险峻狭窄；射工伺机射影啊，暗中窥听，在旁边行奸。燕石混在珠玉之间啊，不能辨别真假；梯裨混同于黄梁啊，谁还能再唱和呢？承受瓦金而雷鸣啊，咸池之乐声断绝；夸莫母的姿色啊，拓闲陬子奢而面容美丽。野乌飞入屋中是吉是凶啊，心中怅恨而自我哀悼；世人贪图饮食、喝其糟粕啊，我愿餐食菊花、佩纫兰草。流俗的压抑扼制啊，宠爱蚂蚁和飞蛾；六淫发生而没有节制啊，霜露怎能感应？沈台骆可以作为证明啊，难道其中有什么怪异而不合经常吗？手持戟矢如辖的占卜啊，言辞污秽而词语荒诞；龙马呈现图象啊，后世燃契而与灵机相合。杀人以求活命啊，竞逐南风也无法挽回；贼寇猖狂而内心沉醉啊，树木也一定有神。因为妄说而被焚烧啊，皇天更加干旱。将要吞炭而发出哔哔声啊，宁可面壁而演说。鱼类总有生命，为什么竟使天色昏暗啊？气息□媢而烦闷冤屈。假借回平于驿史啊，眼花缭乱，仿佛杯中蛇影。夺取造化而制定律吕啊，希望从冰谷转回春天。母亲附会缓慢之说而归罪啊，执守幽昏而昏昧不明。说昌阳也不能用来延年啊，又何必进献茯苓？罗网密集便使形体受伤啊，可叹大鱼又怎能忍受？也因世间浮游啊，终究感受到厕所妖物却仍不醒悟。迁移柴薪却不以此为德啊，客人反而焦头烂额。究竟是谁造成的啊？是鄙陋之人贪得无厌，设置奸巧而制造言辞。只有罪魁祸首啊，人们要惩罚，鬼神也要责备。借助金铁来剪除杀戮啊，使人坠落而陷入陵乱。每日把不是说成是、把是说成不是，难道不正是在相互争论是非吗？人力胜过天命，天定也不会欺骗我啊，光明与昏黑自有分别。众人争相奔驰啊，赘疣终于溃破。实在可悲啊，谁来弹冠振衣？击破昏昧而照亮迷惑啊，郁结终究不会昏暗。宁可为此作辞啊，如果没有我，事情就会穷尽。披头散发而成为侏□啊。《徐仙翰藻》卷之四完 《徐仙翰藻》卷之五 真人朝见天帝自赞 上朝拜见帝座，身体登上天阶；光辉依傍日月，职掌三台；众星环拱护卫，银河光明回旋；东方龙角高悬，独自占据斗魁。真人回宫自赞 华盖、房、驷等星宿相随，辅弼严明；羽林将军护卫，左边引导，右边迎接；填星、适星交替奏报，律吕合拍成声；荣耀归返天府，万里云路通达。