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高上玉皇本行经集注经名：高上玉皇本行经集注。简称《皇经集注》。明全真道士周玄贞撰。汇集宋金元明诸家《玉皇经》注，并附《玉皇心印经注》。十卷。底本出处：《万历续道藏》。皇经注解卷之一
皇经集注启赞序天猷副元帅和应善天尊制原夫大道无刑，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列卫，普度於人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真谅，自坏刑体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉痾，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集经前序道本无言，诸经皆真圣唾迹，但因言显道，文亦圣贤之所不废。自三才分，名教立，理本一致，谬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於诸劫之先，当时至运会，诸真问玉帝行因，遂说是经。乃法品最尊、灵文第一，自来经书无有及此者。真文隐奥，不事奇丽，梵对而旨自难穷，诸圣所不能言，思议所不能到，此经括尽明若掌。臣张仲事文中古，供职於周，柢承上帝，即闻此经，愿终宝持。帝偶较人间功过，录臣仲在忠孝之途，命掌化九天，编辑此经。经中玄蕴，益得饱味。惜世观经者，不能体圣意，契玄旨，谬刊讹传，言韵或误，遂分洞玄、高上二名，各执私见以传习，大悖说经之意，甚至胶柱。狂诞之徒，或不信此经，或以为因袭他典，或无知强解，皆不知是经之尊，而罪福报应不可逃也？其过何可言。臣仲不忍盛典之失传，惜尘俗之愚谬，误犯无知不闻大道。奏承帝命，使仙真解经说义，流传凡世，作穷经之关钥，为人道之梯阶。庶圣经法航，可济久溺之流；玄宗妙药，易医积沉之病。闻经悟道，永无妄议；应机识真，终免轮沉。三千大千，界界悉太和之域；从劫至劫，代代为乐利之场。求道必得，无愿不成。是经功德，斯无负矣。谨序。九天开化文昌梓橦帝君臣张仲顿首百拜。原道南极遐龄老人臞仙撰臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未备。天命我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，秉六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晰，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子谓，生天、生地、生人、生万物，必有所生者，曰吾不知其名，强名曰道，强字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是论之，凡言修道、学道者，是皆窃老子之言，以道为名也。岂非老氏之徒乎？又若老子所谓玄之又玄，为众妙门。玄二字，又皆窃之为名，用之於经者，是皆用老子之言也。又若《庄子》书曰：有大觉而后知圣人。此大觉二字，乃庄子所立之名，徽宗取之而封金仙。其经皆用之，是皆出於吾道家之书，黄帝、老庄之教也。
皇经注绪前序道之一字，三教同尊称之。乃妄诞狂流，目道为二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或称为天主，议其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德无量，功成不毁，位至尊，名最胜，统万天，包三教。御三千大千，历劫自如。儒家称为上帝，佛家号曰燃灯，道号玄主，尊贵无伦。睹是经，则知帝妙行，可破千古之疑，万种之惑。惜不知者，未契经文，犹有妄议，不能了悟，增罪愈深。岂识人生本於道，宰於上帝，明心於圣训。若轻帝慢天，毁谤经文，皆不明大道，是背本忘亲，不达生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於经注之首以示戒。纯阳警化孚佑帝君臣吕嵓顿首百拜序。
皇经集注再绪前序道之有经，如天之有日月，国之有典章。睹日月而面墙之弊可免，遵先王之法而过者未之有也。则崇信真经，岂非入道之准的乎。况此经元始亲传，玉帝诸神承宣，三教最上品，大圣秘密言，在在宜尊，劫劫当重。但无言之道，此经已作文具，又何用注解哉？然经以文言，自得道者观之耳。未得入门，正深借於此矣。不然渡河无筏，焉得到岸？嗟嗟，舍经求道，非也；执经为道，亦非也。以心观经，以经验心，心融神会，此天宝灵章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。长春辅化明应真君臣丘处机顿首百拜。
译《高上玉皇本行经集注》经名：《高上玉皇本行经集注》，简称《皇经集注》。明代全真道士周玄贞撰写。汇集宋、金、元、明诸家《玉皇经》注，并附《玉皇心印经注》。共十卷。底本出自《万历续道藏》。《皇经注解》卷之一 《皇经集注启赞序》天猷副元帅和应善天尊制 原来，大道没有刑罚，却能使万物妙化并成为万物资始的根本；至真的本体无形无象，却能摄受众人的心，使其自然归依。大道的机用如同洪钟，叩击它便立即响应。高远啊，上圣之道！只要至诚，就能与之相通。恭敬地想，《本行经》是玄皇的秘传之言，是穹昊的枢要。浮黎真境记载了最初谈论并传授道法的情形；紫微上宫显露了秘藏经文的遗迹。它实在是诸天的隐秘韵语，也是大梵天的仙章。八角垂芒，根本出自天帝的御笔；千真列队护卫，普遍度化人类的神灵。经历了多少年劫，谁能考究；经过了多少世代，也无人知道。大概由于大地众生迷惑错谬，丧失了真实的诚信，自我毁坏了受刑罚的形体，沉溺迷惑于情欲，不能洗涤自身，所以圣文终于隐没。如今昆山之玉显现，巨海之珠分明，能够看到这篇美玉般的经文，内心不禁更加惊异赞叹。正如那些被幽禁、重重束缚的人，仰慕玄妙义理而得以赎罪；久病沉疴的人，仰赖圣人的教诲而顿然痊愈。它是昏暗道路上的火炬，是渡过深海大泽的舟航，能够保卫国家、安宁家庭，救济生者、超度死者。金册玉轴，广大深远，难以估量。若不是仰慕真道之风，怎能契合这个道理？姑且叙述其中大意，用来教化尚未萌发善心的人罢了。《高上玉皇本行集经前序》道本来没有言语，诸经都是圣真遗留下来的言迹；但因言语才能显明大道，所以文字也是圣贤所不废弃的。自从天地人三才分立，名教建立，根本道理本来是一致的；只是谬妄之人有时把它分成歧途，分歧本来就是不对的。元始天尊在诸劫以前端坐观照，到了当时的运会，诸真询问玉帝修行成道的因缘，于是宣说了这部经。它是法品中最尊贵的、灵文中第一等的经书，自古以来没有其他经书能够比得上它。真文隐微深奥，并不刻意追求奇异华丽；梵文相对而列，其中旨意自然难以穷尽，是诸圣所不能尽言、思议所不能达到的，而这部经却把它们全都概括明白，仿佛掌上观纹。我张仲在文教中古老的周朝供职，归承上帝之命，才听闻这部经，愿终身珍藏奉持。天帝偶然考察人间的功过，把我张仲登记在忠孝之途，命我掌管教化九天，并编辑这部经。我更加得以充分领会经中的玄妙蕴含。可惜世间观读这部经的人，不能体会圣意、契合玄旨，反而错误刊刻、讹传经文，言辞音韵也多有错误，于是把它分成《洞玄》《高上》两个名称，各自执持私见加以传习，严重违背了宣说此经的本意，甚至拘泥于字句而不能通达。狂妄荒诞之徒，有的竟不相信这部经，有的认为它沿袭其他经典，有的无知而强作解释，他们都不知道这部经的尊贵；至于罪福报应，难道能够逃脱吗？他们的过失哪里说得尽呢？我张仲不忍心看到这部盛大经典失传，又痛惜尘俗之人的愚昧错谬，因无知而误犯过失，不曾听闻大道。我谨奏请承奉天帝的命令，使仙真为这部经解释经文、说明义理，流传到凡间，作为穷究经典的钥匙，作为人道修行的梯阶。希望圣经成为法海中的舟航，能够救济长期沉溺的人；使玄宗成为妙药，容易医治积久沉重的疾病。听闻经文而悟道，永远不再妄加议论；顺应机缘而识得真道，最终免于轮回沉沦。三千大千世界，处处都是太和之域；从一劫到一劫，世世代代都成为安乐利益众生的场所。求道一定能够得到，无论什么愿望都能成就。这样，这部经的功德就没有被辜负了。谨作序。九天开化文昌梓橦帝君臣张仲顿首百拜。原道 南极遐龄老人臞仙撰 臞仙说：考察道教的源流，往昔混沌初分之时，人道尚未完备。上天命我道祖轩辕黄帝承受九皇的运数，驾驭六龙以统御上天，代天建立极则，以安定天地人三才。那时天地还不明朗，没有文字，便结绳记事以代替政务；没有房屋，便筑巢、居穴而住；没有衣裳，便结草蔽体；没有器具，便以手捧物为尊，以杯饮水。我道祖轩辕黄帝开始创制文字，制作衣服，建造宫室，制造器具，于是人间事务才逐渐完备。如今九流之中、三教之内所使用的文字，所穿的衣裳，所居的房屋，所用的器皿，全都是黄帝最初创制的，这些都出自我道家黄帝的教化。况且老子说，天地、人类和万物的产生，必定有一个产生它们的本源；他说：我不知道它的名字，勉强称它为“道”，又勉强给它取字为“大”，所以称为“大道”；以它为教，便叫作道教，世间于是才有了“道”这个名称。由此看来，凡是说修道、学道的人，都是取用老子的话，以“道”为名，难道不是老氏的门徒吗？又如老子所说“玄之又玄，是众妙之门”，其中“玄”字，也是后人取来作为名称；经书使用这个字，也都是采用老子的话。又如《庄子》一书说：“有了大觉悟，然后才知道圣人。”这“大觉”二字，是庄子所创立的名称，宋徽宗取用它来封号金仙。道经也都使用这个名称，因此都出自我道家的书籍，属于黄帝、老子、庄子的教化。《皇经注绪前序》“道”这一个字，三教都共同尊奉、称说它。可是妄诞狂妄之流，却把道看成二乘，这是根本不懂道。玉帝，三教也共同尊奉他。盲从的徒众有时称他为天主，议论说他不尊贵，这是不了解玉帝本行的根由。玉帝修德无量，功业成就而永不毁坏，地位最尊，名号最胜，统领万天，包容三教。统御三千大千世界，历经劫数而自在无碍。儒家称他为上帝，佛家称他为燃灯，道家称他为玄主，尊贵无与伦比。读到这部经，就能知道玉帝的玄妙行迹，可以破除千古以来的疑惑和万种迷惑。可惜不明白的人，没有契合经文，仍然妄加议论，不能觉悟，反而使罪过更加深重。他们哪里知道，人的生命本源于道，由上帝主宰，并应当依圣人教训来明心？如果轻视玉帝、慢待上天，毁谤经文，都是不明白大道；这是背弃根本、忘记亲长，不通达生养化育的根源。我吕嵓慨叹这种情况已经很久了，所以在经注卷首作序，以此表示警戒。纯阳警化孚佑帝君臣吕嵓顿首百拜序。《皇经集注再绪前序》道有经书，就如同天有日月、国家有典章。看见日月，就可以免除面墙而不见的弊病；遵守先王的法则，就从未有过失。因此，崇敬信奉真经，难道不是进入道门的准则吗？何况这部经是元始天尊亲自传授、玉帝和诸神承奉宣扬的，是三教中最高的品第、大圣的秘密言语，到处都应当尊敬，历劫都应当重视。但是，无言之道已经写成了这部经文，又为什么还需要注解呢？然而经文用的是文言，只有已经得道的人才能直接观照；尚未入门的人，正深深需要借助它。否则没有渡河的筏子，怎么能到达彼岸？唉，舍弃经书而求道，是不对的；执著经书而把它当成道，也是不对的。应当用心来观照经文，用经文来验证自己的心，使心与神意融会贯通，那么这部天宝灵章本来就在自己的性分之中。真正明白了，就不会拘泥于文字，哪里还会有这两种弊病呢？长春辅化明应真君臣丘处机顿首百拜。