皇经集注卷之六
北方玄天至制到玉阶十句四十字，度人录仙黑帝秘文，书于玄奎北轩，主召诸真人，神仙图箓。北辰辅肾，明道动辉八句三十二字，制星秘文，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天气。北山神咒，万妖灭摧六句二十四字，制魔秘文，书于洞阴朔单郁绝玄台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。九河倾讫，驿龙风驰六句二十四字，制水秘文，书于洞阴朔郁元台，主摄北海水帝，制水中万精，主召蛟龙兴云致雨事。北方五炁真文，合一百二十字，皆太上大神咒，一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。右玉皇诰命，以锡北方五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天地日月星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。度人录仙，制星、制魔、制水、尽握北玄之秘，故一切永不能违。授五方五帝真文，永镇一切世界，三教万类，一切莫逃；永劫不坏，虚无妙有，秘不可穷；玄之又玄，神乎其神。吾身之五炁悉备是理。志士达人，彻性命之宗，得万法之源，理数不能违。真经常在我，神咒功化属此矣。神咒品十五章道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰，上清自然之灵书，九天始生之玄扎，空洞之灵章，上圣之秘语，玉宸之尊典，成天立地，开张万化，安神镇灵，生成兆民，匡御运度，保天长存；上制天机，中检五灵，下策地祇，啸命河源，运役阴阳，召神使仙；此至真之妙。又神应自然，致天高澄，令地固安，保镇五岳，万品存焉。五方神咒妙化无穷，何也？道言：是大神咒者，元始天尊至玄之妙言，玉皇天尊至真之宝诰，上清玄都自然之灵书，九天仙境始生之玄文仙扎，太虚空洞之灵章，上极无上至圣之玄言秘语，紫极玉宸之至尊法典，上成诸天，下立诸地，开张万有妙化，总诸神，镇万灵，一生一成，亿兆之民，匡辅统御劫运化度之秘，保诸天长存，上制天覆大生之机，中焉检制五方五灵，下以策使地只，啸命一切水府河源，运化役使阴阳，召诸神使仙真，此大神咒，乃至真之妙文，神化妙应，惟出自然。上位乎天，得一以清，高明悠久，是致天高澄。下位乎地，得一以宁，博厚悠久，是致地贞固。永安保镇五岳名山，一切万有品类使永存焉。道言，是五老上帝述道致赞述言，故称元始玉皇云云，非元始自赞也。妙言至灵书等，俱解见前。九天始生玄札，称手书曰札。《玉皇真经》无象无声，大光妙音彻十方、遍法界，倾劫不毁，非手可书，皆自然之文；非言可传，皆心印之妙。探之无始，在太虚罔象之先，故曰九天始生玄札。玉宸尊典，天子所居为宸，元始为万教至尊，居玉清圣境，玄化难穷，故曰玉宸。说此真经，各教经书皆不及此，诸圣诸神皆不敢违，天律金格宝之甚重，十方列圣卫之甚严，故曰尊典。安神，令诸神不显神通，安然无为。镇灵，令万灵不露灵响，敛其威灵。匡御运度，终始法界，掌持劫运，化度无穷，令其循环无端，不倾不挠，故曰匡御运度。下策地只，简策旨命之也，非策鞭之策。运役阴阳，阴阳往来，道实主之，故云运役，非言役使阴鬼阳神也。召神，摄召一切神。使仙；仙为上帝之宾，何以言使？元始说此经，乃三教真宗，诸神钦承，故云使仙。天地有穷，万类易尽，何言万品存焉？从劫至劫，生生不穷，皆赖大道，故云万品存焉。神咒品十六章玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章，秘题灵都之绾。天真皇人昔书其文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上宫。累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒混之不浊，秽之愈清；毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝图刻简，昭示来生。斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万炁长存。勤行修奉，克至神仙，朝礼帝君。大神咒，保天地山川万品存焉。玉帝昔以此神咒授五老上帝时，五帝跪捧此宝章，秘密题此玄章於灵都之馆。天真皇人昔书此经本文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上官。累经劫数元运，而其经保固天然妙化之根无有毁坏沦沉，与元运相推转移。是大神咒，混之终不可浊，秽之愈见其清，毁之终不灭，灭之则极精明。大有玄妙之真文，诸天真圣所尊崇，自焕天光，普张真名，应爱帝图刻之金简，昭示当来生生诸品。斯经文隐奥深秘，凡常不得窥测闻见。有得斯道之子，保万炁长存不毁，动行修习奉持，克至神仙，朝礼至尊帝君。跪捧，长跪手捧宝章也。经在天，乃玄文，非世文。如何言手捧？天神拱捧，至敬之意。秘题，赞而书录也。天真皇人书经文，皆玄光天书，金玉篇字，一丈之妙文也。上清真境，灵宝所居也。经自元始天尊说，传之者灵宝，故曰上清真境。
译从“北方玄天”到“制到玉阶”，共十句四十字，是度人录仙黑帝秘文，书写在玄奎北轩，主管召请诸真人以及神仙图箓。从“北辰辅肾”到“明道动辉”，共八句三十二字，是制星秘文，书写在天心北元玄斗之中，主管摄召北方星官，端正天气。从“北山神咒”到“万妖灭摧”，共六句二十四字，是制魔秘文，书写在洞阴朔单郁绝玄台，主管摄制天魔、北帝，制伏恶神万鬼之事。从“九河倾讫”到“驿龙风驰”，共六句二十四字，是制水秘文，书写在洞阴朔郁元台，主管摄制北海水帝，制伏水中的各种精怪，主管召请蛟龙、兴云致雨。北方五炁真文，共一百二十字，都是太上大神咒；又名《本命紫微元神生真宝明文》，又名《北山神咒》，又名《黑帝八威制天文》。以上是玉皇的诰命，用来赐予北方五灵玄老黑帝五炁天君，命其统御北方各个天地、日月星、山洞水泉、圣真仙众以及一切威灵；符命所到之处，都应依诰命奉行。度人录仙、制星、制魔、制水，完全掌握了北方玄妙之秘，所以一切事物永远不能违抗。传授五方五帝真文，可以永远镇守一切世界；三教和万类，一切都不能逃脱。经历永劫也不会毁坏，处于虚无而又妙有的境界，秘密无穷无尽；玄妙而又玄妙，神奇而又神奇。我们自身的五炁，全都具备这一道理。有志之士和通达之人，彻悟性命的根本，得到万法的源头，义理和数理都不能违背它。真经常在我身，神咒的功效变化也都归属于此。《神咒品》第十五章 道说：这种大神咒，是元始的玄妙言语、玉皇的真实诰命、上清自然的灵书、九天最初生成的玄札、空洞中的灵章、上圣的秘密言语、玉宸的尊贵典籍；能够成就天地，开创万物变化，使神安定、使万灵镇静，生成万民，匡正并统御劫运，使天地长久存在；在上统制天机，在中检察五灵，在下策使地祇，呼唤河源，运转役使阴阳，召请神灵、役使仙真。这就是至真的玄妙。神咒又能自然感应，使天空高远澄明，使大地坚固安定，保卫镇守五岳，使万类得以存续。五方神咒的妙用变化无穷，为什么呢？道说：这种大神咒，是元始天尊至玄妙的言语、玉皇天尊至真实的宝诰、上清玄都自然的灵书、九天仙境最初生成的玄文仙札、太虚空洞中的灵章、上极无上至圣的玄言秘语、紫极玉宸最尊贵的法典。它在上成就诸天，在下建立诸地，开创万有的妙化；统领诸神，镇守万灵，使万物一一生成，使亿兆民众得到匡辅，统御劫运化度的秘密，保全诸天长久存在。在上统制天覆盖万物、生成万物的机理，在中检察制伏五方五灵，在下策使地祇，呼唤一切水府和河源，运转变化并役使阴阳，召请诸神、役使仙真。这种大神咒，是至真的玄妙之文，神妙变化和感应，都只是出于自然。处在天上的，由于得“一”而清明，高远光明且长久，因此使天空高远澄明；处在地下的，由于得“一”而安宁，广大厚重且长久，因此使大地坚贞稳固。永远安定并保卫镇守五岳名山，使一切万有品类永远存续。道说：这是五老上帝叙述大道、表达赞叹的言语，所以称作“元始玉皇”等等，并不是元始自我赞叹。“妙言”到“灵书”等词，前面都已经解释过了。“九天始生玄札”中的“札”，是指手写的书札。《玉皇真经》无形无声，大光明妙音贯通十方、遍及法界，历经劫数也不毁坏，不是手能够书写的，都是自然形成的文字；也不是言语能够传达的，都是心印的妙理。探究它的源头，在无始之初、太虚无形无象之前，所以称为“九天始生玄札”。“玉宸尊典”中，天子居住的地方称为“宸”；元始是万教最尊贵者，居于玉清圣境，玄妙化育无穷，所以称为“玉宸”。这部真经的教说，各教经书都比不上它，诸圣诸神都不敢违背；天律金格把它视为极其珍贵，十方列圣严密护卫它，所以称为“尊典”。“安神”，是使诸神不显露神通，安然无为；“镇灵”，是使万灵不显露灵异声响，收敛它们的威灵。“匡御运度”，是从始至终掌持法界和劫运，使化度无穷，让它循环不止，不倾覆、不动摇，所以称为“匡御运度”。“下策地祇”中的“策”，是简策和旨命的意思，不是鞭打的“策”。“运役阴阳”是说阴阳往来运行，实际上由道主持，所以称为“运役”，并不是说役使阴鬼和阳神。“召神”，是摄召一切神灵；“使仙”中的“使”，是役使仙真。仙人是上帝的宾客，为什么还说“使”呢？因为元始讲说这部经，是三教的真正宗旨，诸神都恭敬承受，所以称为“使仙”。天地有尽头，万类也会消尽，为什么还说“万品存焉”呢？这是说从一劫到一劫，万物不断生生不息，全都依赖大道，所以说“万品存焉”。《神咒品》第十六章 玉帝从前把五方神咒传授给五老上帝。当时五帝跪下捧持这篇宝章，把这篇玄章秘密题写在灵都之馆。天真皇人过去书写了这部经文，将它掌藏在上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上宫。经历多次劫运，而这篇文字仍保全并巩固天地的根本，没有毁坏沉沦，随着劫运推移而长存。这种大神咒，混入污浊中也不会变浊，受到污秽反而更加清净；毁坏它也不能使它消灭，越要灭它反而越显光明。大有之文，是天真所尊崇的文字；自身发出光明的真名，帝图刻在简册上，昭示给后世。此文隐秘，不可窥见听闻。得到它的人，能够保全万炁长存；勤勉修行奉持，就能达到神仙境界，朝礼帝君。大神咒能够使天地、山川和万类得以存续。玉帝从前把这种神咒传授给五老上帝时，五帝跪下捧持这篇宝章，把这篇玄章秘密题写在灵都之馆。天真皇人过去书写这部经文原文，将它掌藏在上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上官。经历多次劫数和元运，而这部经仍保全并巩固天然妙化的根本，没有毁坏沉沦，随着元运推移而转移。这种大神咒，混入污浊中终究不会变浊，受到污秽反而更加显得清净；毁坏它终究不能使它消灭，越要灭它反而越显精明。大有玄妙的真文，是诸天真圣所尊崇的文字；自身焕发天光，普遍张扬真名，正应当由帝图刻在金简上，昭示未来世代不断出生的众品。这部经文隐奥深秘，凡常之人不能窥测听闻。得到此道的人，能够使万炁长存而不毁；勤勉实行、修习并奉持它，就能达到神仙境界，朝礼至尊帝君。“跪捧”，就是长跪着用双手捧持宝章。经文存在天上，是玄妙之文，不是世间文字。为什么说用手捧持呢？这是说天神拱手捧持，表示极度恭敬。“秘题”，是赞叹之后书写记录。天真皇人所书的经文，都是玄光天书、金玉篇章，是一丈高的玄妙文字。“上清真境”，是灵宝所居之处。这部经由元始天尊讲说，由灵宝传授，所以称为“上清真境”。
而其文保固天根，经之理，历劫不坏，是保天然之玄根永固也。或以为保天之根，使其悠久，不可从。盖元会之后，天不能长在，故知非言天之根。与运推迁，劫劫长存。混之不浊，杂法浑乱，正道常存，终不能浊此经。秽之愈清，亵渎此经者，天有罚，愈见其尊而清。毁之不灭，痴邪谤毁此经者，此经终不磨灭。灭之极明，无道之世，欲灭此经，则经法流通，大行於世，愈显其明。大有之文，历劫常在，处处不无，非凡象，乃妙有。故云大有。或以为大有妙、庭之文，太拘。昭示来生，将来之万生，非一人之来生。不得窥闻，非至圣不知此经，常人但诵其文耳。邪魔不敢窥，下愚不能闻。有得此经中道理之子，保吾之万炁长存，勤行修奉，自能至於神仙，而朝礼上帝也。或云，朝五老帝君，太拘了。一云。保万化之炁长存，亦通。此言经之明效。玉皇功德品第三功德品一续前十七章尔时，玉虚上帝，白天尊言：隹愿慈悲普为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生、持是经人说利益事。尔时，天尊告玉虚上帝言：快哉斯问，不亦善乎。汝以慈悲，愍念众生，故请问於我。汝当复坐，吾为宣说。当玉帝授五老上帝此经时，玉虚天之上帝，上白说经教主大天尊言：惟愿至圣慈悲，普为世间四众，及诸天帝释等，及三界之上四梵天、一切诸天、一切诸品仙人，及未来世一切众生、持是真经之人说利益之事。尔时，说经大天尊告玉虚上帝言：快心哉，斯问也，不亦善乎。汝以慈悲心，愍念世间众生，故请问於我。汝当复坐，吾为宣说经义。天尊指元始言，或指玉帝者，非是。四众，解见前。帝释，乃诸天帝，及释教诸佛、菩萨等众。或以为诸天主皆称帝释，亦是。若以帝为帝释天主，此僧家之讹言。不故诸经妄以天主为玉帝，不知玉帝为万天之宗，非止一天之主。释经云，梵王帝释为呈祥。盖言天佛之宗，非敢言玉帝。僧人任私谬解，亦属大过。故并及之。四梵天王，三界上大梵天王也，非欲界下天之王。言梵天，则尽上界。不言种民诸天者，种民之上皆至真大仙，自然契此经，故不言 及。一切诸天，一切诸仙，自梵天之下，一切诸天帝神民、一切诸品仙。说利益事，大道不言效，如何玉虚上帝请言利益？大道为天地人物之宗，本来皆有实益，於人有自然之利，天地四众未知此经者不知其义，罔敢信从，遂轻大法，误自己。大道恩慈，不忍世迷，故言利益以度人。柰何愚迷者尚云，此经亦微言眇论，何益於人。岂知此经生天地人物，不可须臾离者。处处人人当诵持，劫劫相循，有大利益，乃出自然，非徒歆人以效也。不亦善乎，非疑词，乃称其善问也。我，元始自谓也。汝，元始谓玉虚上帝也。复坐，命玉虚上帝复还听经座位。吾，亦元始自称。宣说，广布为宣，告语为说。梵，扶之切。或误作梵，非也。此请经之诚、普利之心。功德品续上十八章天尊言曰：若有三界十方无量国土，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑，是其国王大臣当发慈悯，为其黎庶遍勑国内，州县镇宰令诸道流，清净严洁，于其观内设大斋醮，六时行道，为转此经，当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。元始天尊既命玉虚上帝复坐闻经，乃言曰：若有天地人三界、上下四正四偶之十方、无尽量一切国土，或动军战，而兵戈并起，或天灾流布，值疫气大行，或年岁荒歉，而水旱虫蝗，凶灾饥馑，是其国国王大臣当发慈悯，为其黎民臣庶，遍劲国内，州县镇宰，令诸道门之流，清冷严洁，于其观内设大齐醮，白昼六时行道，为转此真经，当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。或云三界，不可言天，恐与国土兵戈字有碍。不知天魔与诸天主争街，亦有斗战，各有分界，故知三界言天地人也。兵戈并起，只言各处兵起，互相战争，非言兵戈两样并起也。刀枪之属，皆兵器戈戟也。此固不可言并起。或言兵作人，人戈并起，亦非正义。或疫气大行。天道安常，灾则称变，疫气大行。时疠之作亦灾异也。此经救除之。水旱虫蝗，水溢旱乾，诸虫害禾，群蝗伤稼，皆灾异也。凶灾饥馑，岁不熟，民物不安则为凶。异常为灾，谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。此皆灾异也。黎，黔黎；庶，庶民也。遍勑。遍与徧同。州县镇宰，或言州县统镇百姓之官，或言镇为军镇之官。又言镇为督抚，官之大者。皆是。是其国王大臣，如是等地方之国王大臣。道流，全真、正一、清微、灵宝等派道流。清净严洁，内外肃然，身心无二，衣坛整饬，恭敬庄严，终始如一。如是清净严洁。观，观也，神之所在，瞻者起敬，是诚大观。故曰观。设大斋醮，齐内外，一众志，齐其不齐为斋。祈谢神只，酬报天地，合德於神，依科迓福为醮。
译“而其文保固天根”，是说经文的道理经历劫数也不会毁坏，能够使天然的玄妙根本永远坚固。有人认为这是保全上天的根本，使它长久存在，这种说法不能成立。因为元会之后，天也不能长久存在，所以知道这里不是指上天的根本。随着运数推移，经历一劫又一劫而长久存在。任凭它混杂而不会污浊。杂乱的法门虽然使局面混乱，正道却常存，始终不能使这部经污浊。越是想使它污秽，反而越显清净。亵渎这部经的人会受到上天的惩罚，反而越能显出它的尊贵和清净。任凭毁谤也不会毁灭。愚痴邪见、谤毁这部经的人，终究不能使这部经磨灭。越想使它灭亡，反而越显光明。在无道的时代，若想毁灭这部经，经法反而会流传开来，在世间大为推行，更加显现其光明。“大有”之文，经历无数劫数而常存，到处都不会没有；它不是凡俗的形象，而是妙有，所以称为“大有”。有人认为是“大有妙、庭之文”，这样解释就太拘泥了。昭示未来众生，是指将来的万类众生，并不是指某一个人的来生。不是一般人所能窥见和听闻的。不是至圣之人，不能知道这部经；普通人只是在诵读经文罢了。邪魔不敢窥视，下愚之人也不能听闻。有能够得到这部经中道理的人，可以使我的万炁长久存续；勤勉地修持奉行，自然能够达到神仙境界，并朝礼上帝。有人说是朝礼五老帝君，这样就太拘泥了。又一种说法是使万化之炁长久存续，也说得通。这是说经文所显示的实际效验。《玉皇功德品》第三 《功德品》接续前面的第十七章。这时，玉虚上帝对天尊说：“只愿您以慈悲心，普遍为四众、帝释等，以及四梵天王、一切诸天、一切诸仙和未来的一切众生，讲说受持这部经的人所得利益之事。”这时，天尊告诉玉虚上帝说：“问得好啊，这个问题不是很好吗？你因为慈悲，怜悯众生，所以向我请问。你应当重新坐下，我为你宣说。” 当玉帝把这部经传授给五老上帝时，玉虚天的上帝向上对说经教主大天尊说：“只愿至圣以慈悲心，普遍为世间四众，以及诸天帝释等、三界之上的四梵天、一切诸天、一切品类的仙人，以及未来世的一切众生，讲说受持这部真经的人所得利益之事。”这时，说经大天尊告诉玉虚上帝说：“这个问题问得快意，难道不是很好吗？你因为慈悲众生，所以向我请问。你应当重新坐下，我为你宣说经义。” 这里的“天尊”是指元始天尊，有人指作玉帝，这是不对的。“四众”的解释见前文。“帝释”，是指诸天帝，也包括释教的诸佛、菩萨等众。有人认为诸天之主都称为帝释，这种说法也可以。若把“帝”解释为帝释天主，那是佛教徒的错误说法。因此，许多佛经妄自把天主说成玉帝，不知道玉帝是万天的宗主，并不只是某一天的主宰。释教经文说“梵王帝释为呈祥”，大概是说天佛的宗主，并不敢说玉帝。僧人任凭自己的私见妄加解释，也属于大过，所以一并说明。“四梵天王”是三界之上的大梵天王，并不是欲界下层诸天的天王。说“梵天”，就是包括整个上界。不说种民诸天，是因为种民诸天之上都已达到至真大仙，自然符合这部经的道理，所以不再说。所谓“一切诸天、一切诸仙”，是指从梵天以下的一切天帝、神民，以及一切品类的仙人。所谓“讲说利益之事”，大道本来不谈效验，为什么玉虚上帝却请问利益呢？大道是天地人物的根本，本来就具有真实利益；对于人来说，自然有其益处。天地和四众中不知道这部经的人，不明白它的意义，不敢相信奉行，于是轻视大道，反而误害自己。大道慈悲，不忍众生迷惑，所以说利益来度化人。无奈愚昧迷惑的人还说，这部经不过是幽微玄妙的言论，对人有什么益处？哪里知道这部经生育天地人物，是片刻也不能离开的。各处人人都应诵持，世世劫劫相继奉行，具有大利益；这种利益出于自然，并不是只用效验来诱惑人。“不亦善乎”不是疑问语气，而是在称赞这个问题问得好。“我”是元始天尊自称。“汝”是元始天尊称玉虚上帝。“复坐”是命玉虚上帝回到听经的座位上。“吾”也是元始天尊自称。“宣说”是广泛传播叫作“宣”，告诉说明叫作“说”。“梵”，反切为“扶之切”。有人误写作“梵”，不是这样。这是请说经文的诚心和普遍利益众生的心愿。《功德品》接续上面的第十八章。天尊说：如果三界十方无量国土中，有的地方兵戈同时兴起，疫气大范围流行，发生水灾、旱灾、虫灾、蝗灾，凶灾和饥馑，那么该国的国王、大臣应当发起慈悲怜悯之心，为本国百姓向国内各州县镇的官长传令，命令各派道流清净严洁，在各自的观中设立大斋醮，六时行道，为转诵这部经，便能使国土清平，五谷丰熟，百姓安宁康泰。元始天尊命玉虚上帝重新坐下听经后，便说：如果天地人三界、上下四正四偶的十方，以及无边无量的一切国土中，有的地方发动军队交战，兵戈同时兴起；有的地方天灾流行，正遇疫气大范围流行；有的地方年成荒歉，遭受水灾、旱灾、虫灾、蝗灾、凶灾和饥馑，那么这些国家的国王、大臣应当发起慈悲之心，为本国黎民臣庶，向国内各州县镇的官长传令，命令各派道门之士清净严洁，在观中设立大斋醮，白昼六时行道，为转诵这部真经，便能使国土清平，五谷丰熟，百姓安宁康泰。有人说“三界”不能解释为天界，恐怕会与“国土兵戈”等字眼相冲突。不知道天魔和诸天之主争斗，也有战争，各自有不同的分界，所以可知这里的“三界”是指天地人三界。“兵戈并起”只是说各处兴兵，彼此交战，并不是说兵和戈两种东西同时兴起。刀枪一类都属于兵器、戈戟，本来不能说它们“并起”。有人解释为“兵作人，人戈并起”，也不是正确意思。“或疫气大行”。天道正常运行，发生灾害就称为变异；疫气大范围流行，便是灾变。时疫的发生也是灾异。这部经可以救治和消除它。水灾、旱灾、虫灾、蝗灾，是水势泛滥、旱地干涸、各种虫害禾苗、群蝗损伤庄稼，都是灾异。“凶灾饥馑”：年成不熟、人民和万物不得安宁，就叫作凶；异常的事情叫作灾；谷物不熟叫作饥，蔬菜不熟叫作馑。这些都是灾异。“黎”就是黔黎，“庶”就是庶民。“遍勑”中的“遍”与“徧”相同。“州县镇宰”，有人说是统辖州县和镇中百姓的官员，有人说“镇”是军镇的官员；又有人说“镇”指督抚，是地位较高的官员。这些解释都可以。“是其国王大臣”，是指这些地方的国王和大臣。“道流”是指全真、正一、清微、灵宝等派的道士。“清净严洁”是指内外肃然，身心不二，衣冠和坛场整齐庄严，恭敬庄重，始终如一；这就叫清净严洁。“观”就是观看、瞻仰的地方，是神灵所在之处，瞻仰者由此生起敬意，所以确实是“大观”，因此称为观。“设大斋醮”：使内外整齐，使众人的心志一致，把不齐整的事物整齐起来叫作斋；祈请、酬谢神祇，报答天地，使自身功德与神相合，依照科仪迎接福气叫作醮。