皇经注解卷三

译玉帝是诸佛的圣师、万天的帝主，所以称为最尊。大众增长清洁诚信之心，更加笃定地向往喜爱，重视大道，皈依真道。一定要志向不改，才算真诚；一定要真正喜爱大道，才算皈奉。大众欣喜地看见玉帝的妙化，心悦诚服，所以说越发坚定志向而喜乐，倾心皈依。没有退缩、毁弃和转移的意念，生起极其坚固、信服奉行的诚心。心有退缩就不坚，心有转移就不固；不坚固，就不是清净诚信、志向喜乐。只有瞻仰玉帝，内心没有退转，才是发起最大而坚固、不改不毁的真实志向，永远皈依大道。愚按：人的神与气，清浊同源，妙化没有两样。心若不合于道，即使导引搬运，最终也不是正途。因此神不能凝聚，灵性不能显现，也就不能呈现神秘变化和奇异功效。若元神凝聚于真，妙妙地摄受万有，使人默默朝拜真帝，会合于玄宫，真如自在，不借助人为造作，这就是诸化身玉帝神通不动，却能移接天人到清微天元始会下。气与精在玄妙中会合，默默顺应玉帝之法则，自己不知不觉之间，元神运转灵机，照彻身体中的众妙，不受拘束，也无所遗漏，这就是大众不知不觉而神升上界。元始天尊及大众看见玉帝化身全部聚集，好像大明镜，众多光明显著照耀，各种形象彼此容纳融入。气与精投入神中，会合于秘密而皈依真道，没有污染，也没有虚伪，快乐自在。一旦获得便永远获得，不会毁坏沉沦。这就是大众瞻仰玉帝化身，知道他最尊贵，增长清净诚信，增加志向喜乐，内心没有退转，生起极其坚固的信心。学道的人秘密体会其中的道理，自然会看见它的妙处。神通品第十五章 这时，诸天人与天人不久便得以生于天界，忽然看见天尊殊胜的法会道场，那里清净第一，以无为功德庄严。他们踊跃欢喜，同时行礼，赞叹从未有过这样的事情。于是，十方诸化身玉帝又全部合为一体，端坐在法座之中。法筵上的清净大众都愿意听闻玉帝过去的修行和证道因缘，却不敢擅自发问。张果说：玉帝的化身普遍聚集时，诸天天人近来得到玉帝慈光的照耀，神升太玄，得以生在清微天上。忽然看见玉帝大天尊的最殊胜盛会和大利益道场。凡人的聚集只能称为会；会中若有有限的利益，就不能称为胜会。元始天尊演说玉经，玉帝显现慈光，各法界众生普遍聚集，神、鬼、人物永远沾受大利益；开启三教的盛运，宣扬万法的玄妙宗旨。这是法筵中最美好、最极致的盛会。历劫以来的各种法会都难以与它相比，功德最高，永远不会毁坏沉沦，所以称为胜会。盛会上，元始天尊赞叹玉帝的功德，传授至真的法、最上一乘之道，使世间众生普遍得以觉悟，所以称为道场。这个胜会道场绝没有尘垢污染，虚静洁净而微妙光明，是清净第一。玉帝的妙化出于自然，普遍济度众生、长久利益众生的玄妙功德，不凭人为造作，沙界众生都蒙受恩惠，经历永劫仍受其泽。玉帝未曾存心，元始天尊未曾着意，万天推让功劳，诸佛推让德行；良好的因缘和微妙的法会，使功德和教化普遍彰显，真正是以无为功德庄严而成。天人与天人看见这一切，快乐到了极点，真是不知不觉手舞足蹈，踊跃欢喜。法会大众同时五体投地，行礼称叹，说自从历劫以来，从未有过这样微妙的化现、殊胜的法会道场。这时，十方世界的诸化身玉帝全部又恢复为一体，坐在大光明法座中。法筵会上的清净大众，是说这些人乘着玉帝的光明上升，过去的尘垢顿时消除，绝无染著，所以称为清众。大众看见玉帝的化身显现在各大天宫和一切世界，使一切都被光明照耀；如今在元始会前又合为一体，分化时看不出有所不足，合一时也看不出有所多余，忽然分散、忽然聚合，神妙难以穷尽，也不知道其中的缘由。大众想到这种神通，都希望听闻玉帝根本的行持以及修真证圣的缘由，却不敢擅自议论请问。愚按：人的一身，神气滋养护卫，脉络贯通串联，表里相互依附，虚灵而妙应，动静互为根本；本来是一而分为万，万又归于同一根源。人只是被气所拘、被物所蔽，贪图妄想，于是明者变昏，灵者变滞。偶尔有人学道济世，却夹杂小聪明和私人的仁慈，矫饰虚假的功德，所施恩惠也有穷尽，哪里足以称道？如果开始行善却不能善终，善于起行却不能成就，或者勉强支分而行，强作凭借，或聚或散，虽然似乎灵通，也不是大道的妙理。如果真能知晓觉悟，公正广大而明达通透，寂静与感应都安定，没有迎送念头的扰乱；灵机默默运转会合，不需要费力推运。道的机妙自然存在，人心退居而听命，浊者返为清，滞者返为灵，独自觉察而真实获得，怡然快乐，摆脱拘束蔽塞，微妙境界日新。这样就如诸天人得生天界，看见天尊道场清净而远远超胜，以无为功德庄严，踊跃欢喜并行礼，赞叹从未有过。收摄万有归于一体，天君居中统御，就是十方化身玉帝重新合为一体坐在法座中。若清净大众愿意听闻玉帝的行持，却不敢议论发问，那么所说的经文根本因缘，本来就不能当作自身之言。学道的人秘密体会它，微妙的道理自然会显现。神通品第十六章 于是，天尊普遍告诉四众说：过去有一个国家，名叫光严妙乐。国王名叫净德。国王有王后，名叫宝月光。国王没有子嗣，曾经有一天这样思考：我如今将要老了，却没有太子；如果我死去，社稷和九庙要交付给谁？这样想完，便下达诏令，召集各地道众，在各宫殿依照各种科教，悬挂旛幡宝盖，清净庄严，广泛陈设供养，昼夜六时行道，遍祷诸位真圣。这样已经持续半年，始终没有退失最初的心愿。

译星主大帝说：当清净大众想要听闻玉帝修证妙因时，元始天尊于是普遍告诉法会下的四众说：在过去浩劫以前，有一个国家，国号叫光严妙乐。国王名叫净德，王后名叫宝月光。国王没有继承王位的储君。有一天，他思虑这件事，自言道：我如今将要老死，却没有太子；我若崩殁亡去，社稷九庙要托付给谁？天子是天下的主人，不敢说死，称为崩，如山崩这样的重大变故。社是土神，稷是谷神。国家以百姓为根本，百姓靠土地和粮食养生，社稷之神极其重要。因此君主拥有天下，必然说社稷九庙。凡是有国家，就有太庙，供奉始祖、继始祖的嫡祖、三传之祖、继三传之祖、太高祖、有天下的高祖、曾祖、祖父；始祖居中，之后按左昭右穆排列，共为九庙。人以宗族后嗣为重，何况国君拥有天下，更是如此。所以国王忧虑没有太子，社稷九庙无人承继。这样想完，便传下诏旨，召集道门清众，在各宫观、庙宇、神殿中依照道法和祈禳科教，悬挂花旛宝盖，斋戒整洁，穿着盛服，肃敬地建立坛场。从内到外、从始至终都恭敬虔诚而不混乱，极其清净、威严、明洁，广泛陈设各种供养品物。在白天六个时辰中行香演道，遍历宫观庙宇，祷祝仙真神圣。这样已经持续半年之久，国王更加虔诚，没有退悔最初建立道场、祈禳求子的心。愚按：人生在世，性得到天地之理，形得到天地之气，又得到父亲的精、母亲的血，才有这个身体；得到日月照临的光明而有知觉，得到皇王所治理的水土而得以生存，得到圣人制定的法则而有所守持，得到先知先觉者作为师友而有所进益。有道，就能与天地并立，养育万物，入圣超凡，不受生死拘束；无道，则万事破裂，遗臭无穷，酿成业愆，报应不止。成圣，则身体虽灭而道理长存，与道同久；也就是子孙相继，祭祀不断。成为凡人，就会没有子嗣，断绝祖先祭祀。圣与凡的差别就是这样悬殊。凡人与圣人之间的关隘，相距究竟有多远？人若能知道身体的关系如此重大，知道自己的出生并非偶然，不要辜负此身；知道四恩应当报答，认识到五常不可轻视；尽到伦理，明白万物；以敬心涵养，凭求知而进学；厚重坚固，听到善行就一定实行。昼夜检点自己，善始善终，不愧对屋漏之处，在任何时候都保持至诚，使自己的德行与天地相合，光明与日月相合，行动与四时秩序相合，使鬼神所主的吉凶与自己相合，等待圣人而不迷惑，没有一刻稍有懈怠。这样生时顺遂，死时安宁，又回归造化原本的状态；身后留下的恩泽和声名，时间越久越光显。这就是光严国王为求太子而行道、不退初心的道理。神通品第十七章 忽然有一天夜里，宝月光皇后梦见太上道君和诸位至真，他们姿态如金、声音和仪容庄严，身体如玉，都是清净之辈；他们乘坐五色龙舆，簇拥着耀眼的景色和旌旗，遮覆着明霞宝盖。这时太上道君安坐在龙舆上，怀抱一个婴儿。婴儿全身的毛孔放出百亿道光，照耀各个宫殿，显现百宝般的色彩，法幢旌节在前面引导，凌空而来。皇后心中生起欢喜，恭敬迎接行礼，长跪在道君面前，对道君说：如今国王没有子嗣，愿求这个孩子作为社稷之主。伏愿道君慈悲，哀怜垂听并准许。那时道君回答皇后说：愿意特别把他赐给你。皇后行礼致谢道君，便把孩子接收过来。皇后收下孩子后，就从梦中醒来，醒来便怀了孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时，在王宫中诞生。广生帝君说：光严国王祈求子嗣而不退失初心。忽然有一天夜里，王妃宝月光皇后梦见太上灵宝大道君和诸位至圣真人，他们姿容如金光，体质如玉般温润，都是清净神光的伴侣；他们乘坐五色龙车，簇拥着光彩灿烂的景色和旌节，遮盖着明辉霞光组成的宝盖。这时太上大道君安然坐在五色龙舆中，怀抱一个婴儿神子。这个孩子身体的每个毛孔都放出百亿万道祥瑞微妙的光明，照耀国王的各个宫殿，显现百宝庄严的景象。法幢旌节在前面引导，凌空而来。月光皇后看见道君怀抱这个神子，心中生起欢喜，恭敬迎接，行尽礼数，长跪在道君面前，对道君说：如今我国国王没有继承人，愿求这个圣子作为本国社稷之主。伏愿道君发大慈悲，怜悯国王没有子嗣，听从我的请求，允许降赐这个孩子给我。那时道君回答皇后说：愿意特别把这个孩子赐给你。皇后行完礼，向道君道谢，便把孩子接收过来。皇后收下孩子后，从梦中醒来，于是觉察腹中已经怀孕。怀胎一年，于丙午岁正月初九日午时，玉帝出生在光严妙乐国王宫中。愚按：人出生以后，有了气质形体，也就有了伦理和性命，身体承担着纲常的重任，生命负有参赞天地的责任；身体应当高大光明，灵通自在，不是徒有形骸，生命也绝非轻易得来。本来具有金质玉相，清净而不受污染。只是因为昏暗无知，沉溺于妄念，轻慢上天的珍宝，不能会通神妙，不能孕育玄灵，白白丧失自己最珍贵的根本，把这个身体置于无用之地。即使稍微知道自爱，却看不明白大道，用功又不真实，表面装善而内里行恶，外表好像金玉，内里却像破絮。于是使自己的身体不能自我保全，天爵和真正的尊贵之美无法彰显，凭什么践履人身、尽明本性，使我的真主不至于衰败呢？如果能够觉悟生死的玄妙根源，契合天人与人之间的秘密要旨，洞彻阴阳，深达造化，认识宗祖，知道父母，见到生我之理在坤，明白种我之理在乾；熔炼金液，纯炼玉质，在恍惚中得到妙理，在渺冥中会合玄妙；以虚无之神使神明凝聚，孕育妙有之真；结成灵胎，生出圣子，使生我者不虚，养育我者不徒劳；炼成金筋玉骨，脱化形神，已经枯竭的重新荣盛，永远延续不衰。这就如同宝月光皇后梦见太上道君和清净诸真，怀抱圣儿赐给皇后作为社稷之主。人本来都是同一的，觉悟了就能成仙，不能觉悟就会灭亡。能够认识月光皇后祈求孩子的意义，就可以由此悟道了。神通品第十八章

译玉帝出生时，身体发出的宝光焰火充满王国；容貌形相微妙美好，观看他的人永远不会厌倦。他幼年时聪敏慧黠，长大后慈悲仁厚。在这个国家所有的仓库府藏中，一切财宝都拿来施舍给贫穷困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥荒、疾病衰弱、伤残的一切众生。他仁爱和顺，天下歌谣都说他有道，教化远及四方，天下人仰慕归从这位仁德太子，父王更加欢庆。无上元君说：玉帝降生时，身体放出百宝光焰，充满遍照光严王国。容貌形相奇妙美好，观看的人永远不会厌弃。幼年时聪敏有智慧，渐渐长大后慈悲仁德。他把本国仓库府藏中储存的一切财物宝贝都拿出来施舍，不论多少都不吝惜，好像要全部散尽一样；若理解为把财产全部舍尽，就是不顾及君主、亲族和国家了。玉帝生而知之，安然实行大道而达到至圣，难道会有这样过分的事情吗？读者应当详察。玉帝施舍仓藏，并不是施给已经富贵的人，而是施给那些没有财力、贫穷困乏、幽闭无奈、危困苦楚的人，以及无妻的鳏夫、无夫的寡妇、无父的孤儿、无子女的独民、无母而没有依靠的人、无父而无人照顾的人；也施给粮食歉收的饥年中受饥的人、谷菜不熟的艰难岁月中的灾民，以及疾病衰弱、伤残残废等一切处于艰难中的众生。他们都受到玉帝的赈济和抚恤，而且这种恩德出于至诚，并非只是表面行为。玉帝仁厚慈爱，温和谦逊，天下受到他的恩泽、感念他的德行，都歌唱赞颂，称美他有道。从京畿直到偏远荒僻之地，他的功德教化都达到遥远的地方；天下人瞻仰他，像景物随影而动一样归附，归服于这位仁德太子。“归”与“与”意义相近。《论语》说：“一旦克制自己而恢复礼制，天下便归于仁。”这是说求道就能得到，道行的成效从根本上发生，迅速而广大。玉帝生来就神异，长大后慈悲仁厚，天下哪有不归心的呢？从此玉帝的德行显著，四方都喜悦归服。他日后成为圣明而治理极好的君主，从做太子时就已经显现出来了。所以他的父王不只是因为玉帝出生而欢悦，看到今天太子有道，心中更加喜庆。愚按：人生活在天地之间，有这个身体，就有正真生气；有正真生气，才可以成为人。这种真气在天地间就是妙理，在人身中就是浩然之气。真气玄妙灵明，光明自在，照彻古今，包摄法界。人具备这个道理，本来不应有困苦艰危，也不应被人厌恶。但天赋下降在人身，人却抛弃它；继承善性、成就本性的真道，被人看成平常而不急迫的事务，不能保全正理以孕育真灵，不能养成妙机以成就神化，于是昏暗蔽塞而不明，嗔恨嫉妒而不守道，贪图利益、追逐名声，不停聚敛，不仰慕道德，不怜恤贫困，自傲自贤，招来诽谤毁辱。这些都是损害正气、使浩然之气衰竭，使自己陷入凡愚而不能入圣的原因。〔原文数字、纪年保留：一日〕 如果能够保全太和，凝聚融会玄秘之意，使圣胎显露宝光，神婴发出妙景，逐渐演化玄神，灵妙变化没有障碍；把势利看作泥土，把尘世的宠荣看作尘土，以自己的有余帮助他人的不足，救济众人、利益万物，使恩惠遍及众生；任凭劫运升降沉浮，而功德永无穷尽，盛大的德行和神妙教化永远著于仙名，法界经历浩劫仍都受到慈恩。天神和人都喜悦，供奉并服从最高的德行。这就是乾坤所生的肖子、出世的奇人，父母也因此增光而欢喜。这就是玉帝出生时的神异；长大后慈惠至仁，天下归于仁德，父王更加喜庆。神通品第十九章 此后不久，国王忽然宣布驾崩。太子治理政事，低头思念人生无常，告诫并敕令大臣，要以有道之人继承王位。于是舍弃自己的国家，在普明香严山中修道，功行成就而超度。斗母说：妙乐国太子有道、天下归仁之后，国王忽然宣布驾崩。太子继位，治理一国政事，低头思念人生无常。“俯念”就是低头反观自身而思念；“浮生”是说人生在世，如天上的浮云、水上的浮萍，难以长久存在，所以称为浮生。玉帝想到这些，便下令告谕本国卿相大臣，把帝位传给贤者，让有道之人承继君位。另一种说法是：想让大臣继承这个位置而行道行善，这个意思也通。于是把王位托付给贤人，舍弃国家，隐居在普明香严山中修习大道。普明香严山，按古史说就是东海石头山；其他山中有关玉帝遗迹和阐教的地方，并不是香严山旧址。玉帝进入山中修道后，行功圆满、功德成就，超出凡俗之世，度化而生于天上。愚按：人在世间，好像白驹从缝隙间一闪而过，又像空中的雷电，忽然出现，忽然消失，不能自我保全。即使贵为天子、富有四海，穿着龙袍，享用天下美食，一旦舍弃尘世宾客，一切也都成为幻梦。地位稍低于此，即使做到人臣之极、田地连片，也不值得多说。何况富贵未必能得到亲近，贫穷却纷然相随；而且人沉醉于生、昏睡于死，沉迷而不觉悟。所以真正行道的人很少听闻，更何况成为仙人呢？人若能觉悟身体不过是寄居的旅舍，生命如蜉蝣一般短暂，顿时走出尘世障碍，诚恳寻求重玄之道，明白透彻并亲自实践，不求快速见效，时机到了自然变化，功行成就便成为名列仙籍的仙人。先人虽然去世，也凭借圣子最终显达于洛，不至于灭亡。难道不是妙乐太子舍弃父亲的王位而修道，功成之后得到超度吗？唉，人的身体有昆仑山，老阳之气消尽后，一阳重新生起，离开种种偏执，秘密修炼至真，久而久之便仙化；这种希求成仙的意义，也和玉帝的行持相类似。应当细细体会。神通品第二十章 度过这个劫数以后，又经历八百劫，常常舍弃自己的国家，为了众生割舍爱恋而学道。此后又经历八百劫，行医用药治疗疾病，拯救众生，使他们安康快乐。这个劫数结束后，又经历八百劫，广行方便，开启各种道藏，演说灵妙经章，弘扬正道教化，宣扬神妙功德，辅助国家，救济人民，从幽微之处直到显明之处。此后又经历八百劫，为行忍辱而舍弃身体性命，舍弃自己的血肉。这样修行三千二百劫，才证得金仙之位，号为清净自然觉王如来，教导诸菩萨，使他们顿悟大乘正宗，渐渐进入虚无妙道。这样修行之后，又经历亿劫，才证得玉帝之位。说完这些话，法筵上的清净大众异口同声地赞叹，说从未有过这样的事情。

译许真君说：玉帝最初舍弃王位修行，经过这些劫数以后，又经历八百劫，常常作为太子。每次舍弃自己的国家，都是为了度化众生，割断六亲恩爱，学习修炼真道。劫数有大有小：六十年为微尘劫，五百年为贞元会运中的羡数劫，三千年为闰置劫；一万零八百年为小劫，十二万九千六百年为转轮劫；许多劫不断累积，经过万数，才称为大劫。这里说八百劫，不必拘泥于大小，只是说时间极其长久，大约经历八百劫数而已。玉帝在这些劫中割舍爱恋而学道；诸劫之后，又经历八百劫，施行药物，治疗疾病，拯救济助受苦受难的众生，使他们安康快乐。这个劫数结束后，又经历八百劫，广泛施行大方便，开启各种道藏法品，演说玄灵宝章，扩充弘扬正教道化，布施宣扬神圣经功，辅助国家，救拔人民，从幽微处直到显明处，越来越广大、越来越光明。另一种说法是“自幽及显”，即从幽冥直到阳世，天上地下和人间都受到他的恩泽，这个意思也通。经过这些劫数以后，又经历八百劫，不顾惜自己的身体，不顾性命的损伤，只实行含忍耻辱之道，不因嗔恨而报复，以宽容为根本；欢喜舍弃自己的血肉，就像人施舍财物，实际上犹如割舍血肉。〔原文数字、纪年保留：一万八百年〕 玉帝在前世修行时，忍受侮辱而欢喜舍弃财物，即使家财散尽、陷入贫寒危困，受到外人的欺侮，也不因忧患而动摇，绝不生起退悔之心；这就是舍弃身体性命、行忍辱、舍弃血肉的意思。“亡公”这一处，原文疑有讹误；其下文意为承受常人难以承受的苦难，之后才能成就常人难以成就的事业。玉帝成就至圣，舍弃血肉之事也必须有这样的意义。不过圣人教化度脱愚俗，无所不可；即使分身妙变，本体实际上并未毁坏。读者应当以神意会通，不要拘泥于字面，这样才好。从八百劫割舍爱恋而学道，到行药治病、说经普度、忍辱舍身等，这样苦心修行微妙道行，经历三千二百劫，才开始证得金仙之位，成就不毁坏的果位，号为清净自然妙觉法王如来；教化诸菩萨大士，使其顿悟大乘正法真宗，逐渐进入虚玄、真无、神妙的大道。“如来”的意思是：人本来有本性，具备一切善；其本来状态与仙佛并肩，广大而光明。只是有人暴弃天赋，不能保全天赋的本来真如，遮蔽剥落到了极点，于是造作凡俗之业。玉帝在舍弃妙乐王位之后，又经历三千二百劫，功德教化无边，永不退转，不受拘束、不被污染，成为大觉法王，范围天地，曲尽成就百姓万物，没有遗漏；与那些保全本体、承受归全之道的人相比，又远远超出万万，所以称为如来。像这样的大修行，又经历十万劫，才证得万天教主玉帝之位。元始天尊说完这些话，法筵会上的清净大众异口同声地赞叹，说自古以来从未有过这样伟大而微妙的圣行。愚按：人的生命具有阴阳，念头有理与欲。阴阳相互为根，交替消长；理与欲彼此争胜，不能同时并立。欲念发动，阴气便凝聚；理性纯正，阳气便旺盛；阳气盛而通达变化，微妙地进入神明境界。一切处置都合宜，没有什么事情不能施行。本来纯阳就是最高的善，可惜懈怠的人不能做到。玉帝怜悯这一点，广泛阐发妙理，舍弃王位并非一次而已：经历八百劫，为众生舍弃国家，割舍恩爱，学习大道，这种妙行已经最大而无穷。何况人的元神统御灵台，主宰五官，役使众多职能。六欲七情之中，恩爱最为深重。若能使欲望尽去而理性复归，收摄情欲而归于本性，剥尽外在浮华，独自会合玄秘，这就是天君舍弃帝位而学道。玉帝又经历八百劫行药救生，使众生安乐。人的尘劳和幻想损耗真意，甘愿直到老死，最终不能觉悟，成为世间的大病。若能以元神、精、气三品上药凝聚玄秘、结成灵胎，回阳换骨，生而不迷妄，死而不灭亡，这也就是内景中行药救生的意义。演说经法、辅助国家、利益幽冥与阳世，玉帝又经历了八百劫。人若会合玄妙、通达秘密，微妙地变化阴阳，位列上仙，救济鬼神，也有默默运转真经、利益幽冥阳世的意义。舍弃身体性命、舍弃血肉，玉帝又经历了八百劫。人若心念不动，舍弃浊秽形质，也有陨命忍辱、舍弃血肉的意义。从一劫到一劫，虔诚修行而不改变，清净无染，妙化自然，使人人觉悟，功德无限无量；也像玉帝从三千多劫一直修到亿劫，其中可希望达到的微妙境界，确实是从未有过的。神通品第二十一章 这时，大众中有一位玉女，名叫夜光，从座位上起身。她整理衣冠，步履从容雅正，长跪在道祖面前，对天尊说：臣夜光在过去久远劫中，何其有幸，能够仰承侍奉于御前，亲自奉献供养，已经经历亿劫。三清境界、金阙玉京，寂静淡泊而逍遥，快乐自在；在圣域中嬉游，享用妙法的滋味，聆听法音，却从未见过这样稀有的事情。鬼谷子说：当清净大众赞叹玉帝时，侍立在众人中的一位玉女，名叫夜光，从自己的座位上站起来，庄严整齐地整理衣冠。坐着时衣冠已经洁净整肃，起身后更加显得端庄严肃，所以说“严整衣冠”。她从容雅正地行走，举步安详恭敬，长跪在道祖面前，对元始天尊说：臣夜光在宿命的往昔劫中，究竟因为什么，才有幸得以瞻仰并侍立在天上帝主御前？有人认为夜光所说的“三清界”以及询问玉帝神光的由来，说明她是元始天尊身旁的玉女；这不对。天帝常常朝见三清界，演经时玉帝的大光明并不常见，所以玉女才这样说，由此可以确定她是天帝的侍女。玉女侍奉御前并非一次，而是亲自恭敬奉献供养，已经经历亿劫十万之久。三清玄境妙界，有黄金宫阙、白玉京城，寂静清淡，无事而逍遥，快乐美好而自在，能够欢喜神游。她在至圣境域中养味并听闻妙法的音声。之所以说“餐”，是因为清微天真圣的秘密音声都是最上一乘的妙理，含有无穷滋味，不容易觉察明白。玉女虽然是神明，最初进入圣流，哪里能够立即明白？

译所以她听到法音后要仔细体会，好像吞食美食后仔细品味一样，因此说养护听觉、养护法音。这是玉女指过去平日而言，并不是说今天才听到元始天尊的话；若把它理解为今天的情形，就失去了原文的本意。夜光过去居住在圣界，长久侍奉御前，已经处于极大快乐之中。她听闻法音，各种妙理无不显现；看见众妙，无不契合觉悟，就像玉帝普遍放出慈光，变化显现并加以摄受，聚散都能自在，生化出祥瑞奇异，经历浩劫修真而功德无量，教化众生成为圣流，觉悟最上一乘。她广泛观照历劫之事，遥远地鉴察前代，从未见过这样奇异、世所罕有的事情。愚按：人的身体中的阴气，就像玉女。它本来具有玉质冰骨、光明容貌和雅正风度。但被尘垢污染、蒙蔽已久，正阴梵气陷落为污秽念头和恶行；六丁阴神反而变成无常饿鬼。各种思虑纷纭，终日忙碌，饮食作息没有定准；举止张皇，不能朝拜上帝、供奉玄元；放纵心意，轻率驰骋，贪食爱恋华丽，以名利束缚自己，以尘劳使自己疲累，不能逍遥快乐，随着轮回升降流转，堕入凡世而没有止息。听不到正道妙法，天天沉溺情欲，动辄有群魔扰乱，□有妙化，正使其难以遇到。若纯阳之气秘密变化，感化阴精；明亮的月魄显露无穷妙光，玉质之体显现无尽神化；周身所有都成为至灵之物；变化的机理从容运行，微妙蕴藏晶莹显露，静静礼拜元始天尊，默默朝见上帝。性与道永远光明，人心听从命令。丹台紫府的境界、七宝五明的宫殿，寂静而空明，疏逸而快乐；神游玄妙境界，耳中品味琼琅般的法音，成为世间罕见的奇观，真正是从未有过的殊胜之事。这就是夜光玉女从座位起身，整理衣冠，雅步跪在道祖面前，向天尊陈说并询问宿世因缘，请求说明玉帝微妙变化的稀有之事。阴阳理气是人人共同具备的；得道的人，阴机化作玉女而显神通；没有道的人，反而成为造业的趋向。因此修真的事情，实在不能不明白。神通品第二十二章 我还不知道，先前光明之中显现的十方诸天和变化显现的圣境，是否都有玉帝应化的法身，并由天真大圣、妙行真人、灵妃玉女作为侍卫？这些玉女相貌端庄严肃，形体美好出众，散发出各种微妙香气，没有可以与她们相比的。她们又蒙受玉帝神通的移接，如今全都普遍聚集在清微天。我还不知道，这位玉女究竟凭借什么因缘，才能证得这样的无上色身？恳请圣尊慈悲，为我指示我尚未悟知的道理。南华帝君说：夜光玉女自己说，长久居住在上天，聆听玄妙的论说，却从未见过玉帝的奇妙变化。像今天这样，她才说自己过去并未察觉，在那大光明之中显现出的十方诸天，变化显现出圣真境界。“变”字有的本子作“遍”，意思也通。这里全都有玉帝妙应神化的法身，以及诸天神仙真大圣、妙行真人、灵妃玉女，作为侍从列班护卫玉帝的德化。这些玉女的形貌姿色，端庄美正而威严，形体姿态和体质，秀美奇异而精妙，散发出众多奇妙神异的香气，再没有能够与她们相比的了。又蒙受玉帝大神通的奇妙迁化和慈悲接引，众多侍卫随着帝光，如今全都普遍来到清微天上聚集。却不知现在这些侍卫玉女凭借什么奇妙因缘，才能证得这样的无上色身。所谓无上色身，就是玉女奇妙变化所成的色身，超越一切，无可比拟。世间大略有六道，其中地狱、饿鬼、畜生三恶道，根本没有美色。人道的色身本来是精血聚集而成，气散神离之后，其污秽难以言说。何况人生在世，有衰有老，有病有苦，那么美好都只是梦中景象。所以说身体如幻，不能说是无上色身。除此之外，魔道的一切魔女，虽然容貌奇妙，具备五通，能够变化，但业报尽时果报现前，最终仍会成为自身的祸患。为什么说是无上色身呢？只是因为这些灵妃玉女奇异的容貌和卓越的仪态，冠绝三界；她们的天香和妙化不衰不凡，不是世间所能看见的，所以才是无上色身，实在是夜光玉女所不能测知其缘故的。玉帝以至圣的慈悲恩德，特意开示她尚未悟解的义理，使夜光知道灵妃玉女体貌端庄、香妙殊胜的道理。愚按：世间的福业，一切都是由心所造。心统摄性情，性中无所不具；阴阳的奇妙变化，每个人本来都有。不修道，就会与阴气同流，成为幽冥趣类，化为腐尸朽骸，成为轮回业报的根源；悟道修真，那么阴气也会成为身体的正气，六丁呈现奇妙之用，静中焕发天光。玉女的真香，就是身体妙用的表现。周身具有玄妙神通，丹台琼楼，六阳秘境，真王时时驾御；法体广泛变化，可以摄伏虎、驾御龙；在玄宫中煅炼玉液，使女青列于座右；会合丹灵的秘宝，浮现妃嫔的清香。这也就是玉帝的帝光显现于十方天境，其中有玉帝应化的法身和圣真玉女侍卫，只是凭借神通迁居到清微天罢了。人人都有本性，具备阴阳，含藏众妙，身体与天相同。灵妃玉女的神通和妙行，理应凡是听见、看见的人都知道，为什么夜光玉女已经成圣并侍奉玉帝，却还没有悟到呢？大概修行证道有品阶的高低，而圣体则由道源变化而成；成就什么品阶的果位，就具有什么品阶的神通，只有圣人才能知圣人，只有贤者才能知贤者，丝毫不能假借。灵妃玉女凭借天界至真的本性，以神化之力救度众人，所以她们的光明仪范、玄妙容颜、正妙真香，本来就应当是夜光所不知道的。夜光之所以不知道，是因为她刚证得圣身，与她们的等阶不同，并不是退缩推托而故意这样说。唉，灵妃玉女尚且不容易知晓，那么玉帝的帝光神化又哪里能够测知呢？夜光尚且不能知道，其他人又哪里会知道呢？圣人与凡人的本性相同，人与玉帝本来可以并肩。至于连知道都还做不到，又凭什么成圣呢？人应当好好思考并努力。神通品第二十三章 这时，天尊对夜光玉女说：你本来是刚进入圣人行列的人，虽然有智慧，却还不能明白透彻。这些玉女，都是在过去无量劫中修习各种妙行，具备解脱之门，具有同样的清净信、清净解、清净念、清净行、清净身、清净心、清净意、清净果、清净报；具有同样的大慈心、大悲心；覆盖保护众生，如同母亲抚育怜爱自己的婴儿。她们奉持戒律专一不二，专心归向大道，清净斋戒，发下广大誓愿，在千万劫中尊奉玉帝。

译冲虚帝君说：你夜光祈求圣人的慈悲，开示自己尚未悟解之处时，元始天尊对夜光玉女说：你本来是刚刚得以进入圣人行列。这里的“汝”，就是“你”的意思。“圣流”，是与圣人同行同列，成为同一类。既然已经成为圣人，就应当无所不知。可是你刚进入圣人行列，虽然有睿智聪慧，仍然不能大彻大悟。这些侍奉护卫玉帝的玉女，并不是一时之间才有这种神通，而是在过去无尽的劫数中修习各种妙行，完全具备大解悟和超脱之门，经历劫数而不受污染，永远不退失正信之心。玉帝过去修习，常具清净信；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净信。不执着于色相形象，获得大解脱。玉帝过去修习，常具清净解；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净解。真实的念头无生无灭，彻底脱离一切趣道。玉帝过去修习，常具清净念；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净念。以妙行庄严自身，永远没有过失和妄动。玉帝过去修习，常具清净行；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净行。以道作用于物身，不受邪秽污染。玉帝过去修习，常具清净身；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净身。心就是道，道就是心，澄湛清明而无所停住。玉帝过去修习，常具清净心；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净心。没有内外之分，没有迎来送往，断绝机心而忘却意念。玉帝过去修习，常具清净意；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净意。位居上清，永远不退转。玉帝证得圣位，获得清净果；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净果。经历浩劫仍受推崇，功德不可估量。玉帝至尊，获得清净报；这些玉女过去劫中的妙行，也同样具有这种清净报。仁爱遍及沙界，恩惠施及浩劫。玉帝具备大慈心；这些玉女的妙行，也同样具有这种大慈心。对万有群生，全都加以怜悯。玉帝具备大悲心；这些玉女的妙行，也同样具有这种大悲心。玉女的大慈大悲之心，与玉帝相同。具体是怎样呢？就是覆盖保护众生，如同慈母抚育、怜惜、疼爱自己的赤诚幼子；并且奉持玄戒，专心笃诚而纯一。也有人说，这是钦奉之心、严戒之心，精诚专一，所以专心诚意地归依大道。这个意思更为精妙。这些玉女归依大道并非短暂一时，而是清净斋戒、虔诚恭敬，发下宏大的誓愿，在千万劫中一向钦奉尊敬玉帝。愚按：人有正信之心，自然能够解悟；念头断绝，行为纯正，身体不受污染，心清意净，证得果位并获得果报，必定能够成为至真。能够广行慈悲，严格持守妙戒，面对并敬奉上帝，长久不改变，就可以达到上仙境界。世人被邪见迷惑，杂念纷乱，行为偏邪，身体不能修治，心神扰乱，意念不宁，受到果报牵缠，都是因为没有慈悲、不信大道。所以夜光刚进入圣人行列，尚且不能完全知道这些玉女的妙行，想要与她们同行，就更加困难了。所谓道，人人本来都有；善于反观自省，就能发现玉女的妙行也在自己身上。神通品第二十四章 这些玉女并不是真正的女子，都是天界至真的存在，为了度化众生而显现为玉女之身。因此，她们的身色、神通、智慧，以及隐显变化，都与玉帝相同。这时，夜光听完这些话，心中得到开悟，叩首表示欢喜，默默地回到原位。关尹子说：这些侍卫玉帝、过去在无量劫中修习各种妙行的玉女，并不是真正的女子之身，都是天仙中的至真存在，为了教化法界众生入道，于是变化显现为玉女之身。正因为她们是至真的化身，身体本来并非女性，所以她们的身色、神通、智慧，以及隐显变化，都不是浅薄微少的，与玉帝相同。凡人无不有身体，但色身是幻化之体，不能自行分化，很难与玉帝具有同样的身体。至于能够变身的魔鬼，其身体只是虚假造作，更不值得一提。上界的天人，有的身长五里，有的数里，有的一二由旬，有的百亿万丈；有的居于天宫，有的能见真界，有的现身人间。但一旦在这里显现，就不能在其他地方化现；有的只能局限于听闻和见闻，不能以妙化度人；被拘限在一个地方、一个时间之内的，都不是最高妙的化身法身。这些玉女的化身，能够遍见一切世界，聚散自如，卓然超绝于同类，所以这种身体与玉帝相同。凡是有身体都属于色，色相不够美妙，或者虽然美丽却不能长久，这些都不是与玉帝相同的色身。玉女化身的色相奇妙，端庄奇异而美好，无论在哪里都能完整显现，永远不会变化迁移。这种色相与玉帝相同。天人和魔道众生都有神通，但神化各有局限，神通不能遍行六道，所以这种神通并不与玉帝相同。这些玉女的神化没有固定方式，而且都具备六通，所以这种神通与玉帝相同。神人都有智慧，但各有隔碍，不能明彻，有的还要借助形体来照见，不能以妙法会通，所以这种智慧不与玉帝相同。这些玉女彻底照见而无所遗漏，预先通达而没有障碍，所以这种智慧与玉帝相同。懂得神通的人都善于隐藏，但隐藏仍会留下痕迹，所以不与玉帝相同。这些玉女散开之后便归于太虚，不只是能够以芥子容纳须弥山，而是这种奇妙的隐藏毫无痕迹，所以隐藏与玉帝相同。有隐藏就有显现，但显现若不是大光明，就还没有与玉帝相同。这些玉女奇妙地显现于清微天，使神明遍见各界，所以显现与玉帝相同。有了神通、智慧、隐显，就能够变化。若变化还要假借造作，就不与玉帝相同。这些玉女的奇妙变化无心无意，神化自然而然，所以变化与玉帝相同。这时，夜光听完元始天尊关于玉女显现变化的全部说法，心中便开明觉悟，知道了玉女妙化的因由，叩首行礼，欢悦喜庆，默然无言，又回到本位。愚按：人的身体由阴阳构成，阴阳并不是截然分开的两种东西，而是由一而分为二；阴气孕育阳气，阳气又生发阴气，这是最根本的道理。修真成道之后，六丁阴神化现为玉女，显示奇妙变化；这种奇异的机要，与元神玄灵具有同样的功用。这种阴神的灵妙显化，哪里只是坤阴之质，也是延续乾阳之体、孕育阳光梵炁的变化。何况天上的神真变化没有定式，为了教化度脱众生，各有相应的权宜方法。应当以男身度化的，就显现为男子形体；应当以女身度化的，就变化为女性身体。劫运极其长久，世界纷杂不一，需要以女身度化的众生不可限量。这就是天上至圣神真变化为众多玉女来度化众生，她们的身色、神通、智慧、隐显和变化，都不是一般神人所能达到的，与玉帝相同。夜光虽然曾朝见三清境界，早已听闻法音，但毕竟刚进入圣人行列。对于这种大神通和至真妙行，她本来应该还不知道。虽然如此，圣人与凡人的本性相同，法身也相同；人人都有普遍救济众生之心，都可以效法至真的行为。玉女与玉帝相同的神通妙用，就在我们自身之中。所以夜光听到这些话，便彻底觉悟而欢喜。通达的人应当详细体会。《皇经注解》卷三完 《皇经注解》卷四 嗣汉第五十代天师大真人张国祥校订 状元、方外隐士、江西吉水人罗洪先校阅 山东济南小兆臣周玄贞编集 神通品第二十五