报应神验品第五
尔时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人俱从座起，越班而出，俱白天尊言：若诸末世凡夫，虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障所隔，本末疑惑，不信是经功德。如是之人，见在、未来、於诸地狱得何罪报？惟愿圣慈，说其报应恶趣之苦。尔时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人、俱从所坐座上起，越班而出，越众神班次而出，俱白元始天尊言：若诸末世凡夫，虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障所隔，己之邪见、人之邪说，偏性拗妄，事障、理障、一切隔碍，本末疑惑，始不能信，后不能悟，上下扞格，不能融通，终始本末不得彻契，本末疑惑，不信是经功德，如是之人见在、未来，今世、未来世也。於诸地狱，得何等罪业报应？惟愿圣慈天尊说其报应恶趣之苦。人物业识，各有意趣。或善或恶，轮沉难脱。大圣至真，融宿习，拔根尘，净识业，绝诸趣，障执尽脱，不受转回，无诸罪报。大贤菩萨，小仙小圣，神将鬼灵，善者以作福为趣，恶者以作业为趣。善者无论，恶者自沉业狱，报应种种，欲出无门，欲免无计。报尽转生，舍此入彼，业缘牵累，复迷不悟，历劫颠倒，相循不止。此等业趣，实可悯怜。四真人上乞天尊，说其报应恶趣之苦。乃大慈悲度世心切也。两教言报应，儒者以为不然。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。传云：福善祸淫。又云，天人之应，捷於影响。何尝不言报应哉？夫子曰：君子怀刑。又曰，畏天命。故自不为恶。道义悦心，自无他趣。历朝於乡饮礼射，而讲读律令，教兆民，惟格人非心，匡翼其善心耳。两教之言报应刑狱，无非拔其业趣，使为大善也。噫，惟圣人神道设教而亿兆服。玉帝功德最大，故经明示报应，拔人恶趣，不为诡众。若自不修真，但以祸福眩人，是欺众也。观经者绝欲成真，免一身之恶狱，而后可以济世度人矣。应验品续十二章是时，天尊谓四真人云：若诸世间，刚强暴恶、不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便诱引开导，如是之人。能灭恶心，信向是经，彼人罪业净尽无余。是时，元始天尊谓慈悲度厄等四真人云：若诸世间，刚强暴恶，姓勇行粗者，不善众生，言行不善一切众生。终日竟夜。竟，亦终也，尽也，尽日尽夜。对诸道像，诸神圣像，无恭敬心，出诽谤语。诽，以言非之也。谤，以言毁之也。是不敬道像，诽谤神圣的人。其罪当堕五无间狱。五狱冥司大狱也。非圣者无法，故堕此罪。试观诽谤妖言之阳律，则知谤神之罪。若得值遇是持经人。值遇，彼此时侯，适相会逢也。设诸方便救度之法，诱引开导。慢神谤法之人业根深重，一意执迷，无有信心。持经人大慈悲方便，启诱接引，开发化导，显彼良心，生其善念。如是慢神谤法之人，能灭自己一切恶心，信向是经，信心皈依，专向是经。彼人罪业。彼，指慢神谤法之人，所在罪业净尽无余。业消罪灭，报对悉尽，永免充愆，不入转回，常清常净，恶报永除，再无不了之业也。无间地狱，业若难消，一心信向真经，恶根立断，诸尘尽灭，有何牵系，根尘立尽，业净无余。夫神德经功，利益最大，两教甚言罪福，切示慢神谤法之罪。儒者每戒謟渎鬼神，岂儒不敬神、不尊经哉？《诗》云：无忝尔所生。张子云：不愧屋漏为无忝。又曰，存心养性为匪懈。两教所言，敬 神尊经，使其存心修行，无愧於天地神明，尊信法言，体道成真也。儒者言不媚神，戒其邀福妄渎耳。事天，畏天、希天，尊先王之法言，对越骏奔，严敬不苟，儒与两教一也。若祭无益，敬不足行，天命不足畏，此敝言也。儒者亦切责之，宁独二氏乎？噫，善恶敬怠，一切由心。能绝情欲，去智识，空五蕴，除五累，则不在五行中，天地不能拘，五无间狱又何遭哉？佛云，称佛名号，火坑变作莲池。孟子云，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。则真善功效立见。皇经集注卷之八竟皇经集注卷之九应验品续十三章又若有邪见愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视，乃至起一恶心，发一恶言，妄生谤讟持经之人，其罪深重。命终之后，堕大地狱，永无出期。
译这时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人都从座位上起身，越过班次走出，一同对天尊说：如果末世的凡夫，虽然宿世有善缘，得以遇到这部经，却被各种邪障阻隔，始终心生疑惑，不相信这部经的功德，那么这样的人现在和未来在各种地狱中会得到什么罪报？愿圣慈为我们说明他们受报应、堕恶趣的苦难。这时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人，都从所坐的座位上起身，越过众神的班次走出，一同对元始天尊说：如果末世的凡夫，虽然宿世有善缘，得以遇到这部经，却被各种邪障隔绝，包括自己的邪见、他人的邪说、偏执乖拗的性情、事障、理障以及一切阻隔；始终疑惑，开始不能相信，后来不能觉悟；上下彼此抵触，不能融会贯通；从始至终、从根本到末节都不能彻底契合，因而疑惑经义，不相信这部经的功德。这样的人，所谓现在和未来，就是今世和未来世，在各种地狱中将得到什么样的罪业报应？愿慈悲的圣尊说明他们受报应、堕恶趣的苦难。人物的业识各有趋向，有的向善，有的向恶，轮回沉沦，难以脱离。大圣至真能够融化宿习，拔除尘根，净化识业，断绝诸趣；障碍和执著全都脱落，不再受轮回转生，也没有各种罪报。大贤菩萨、小仙小圣、神将鬼灵，向善的以造福为趋向，向恶的以造业为趋向。向善者不必说；向恶者自然沉入业狱，受到种种报应，想出来没有门路，想避免也没有办法。罪报尽了便转生，舍弃此身进入彼身；业缘牵累，又重新迷惑而不觉悟，经历劫数而颠倒反复，彼此相循，不能停止。这种业力所趋的恶趣，实在值得怜悯。这四位真人上请天尊说明受报应、堕恶趣的苦难，是因为他们急切地怀有大慈悲、想度脱世人的心。儒、道两教都谈报应，但有些儒者认为并非如此。太甲说：上天降下的灾祸，还可以躲避；自己作下的罪孽，就不能活命。传文说：给善人福报，给淫邪者祸患。又说，天人之间的感应，比声音和回声、形体和影子还迅速。哪里曾经不谈报应呢？孔子说：君子心怀刑罚。又说：敬畏天命。所以自然不会作恶。道义使内心喜悦，自然不会趋向其他道路。历代在乡饮礼射中讲读律令、教导百姓，只是为了纠正人的邪心，扶助其善心罢了。两教所说的报应刑狱，无非是要拔除人的恶业趋向，使人归于大善。唉，只有圣人以神道设教，亿万百姓才会服从。玉帝功德最大，所以经中明白显示报应，要拔除人的恶趣，并不是用诡诈欺骗众人。如果自己不修真，只拿祸福来迷惑人，就是欺骗众人。读这部经的人应当断绝欲望、成就真道，先免除自身的恶狱，然后才可以济世度人。应验品续第十二章。这时，天尊对四位真人说：如果世间有刚强暴恶、不善的众生，整日整夜面对各种道像，却没有恭敬之心，还说出诽谤的话，这种罪应当堕入五无间狱。如果有机会遇到持经的人，持经者设法以各种方便诱导、启发他，使这样的人能够消灭恶心，信仰归向这部经，那么他的罪业就会全部清净，不再有余留。这时，元始天尊对慈悲度厄真人等四位真人说：如果世间有刚强暴恶、性情勇悍而行为粗暴的人，以及一切言行不善的众生，整日整夜——‘竟’也是终、尽的意思，即尽日尽夜——面对各种道教神圣的像，却没有恭敬之心，还说出诽谤的话。诽，是用言语指责；谤，是用言语毁谤。这样不敬道像、诽谤神圣的人，其罪应当堕入五无间狱。五狱是冥司的大狱。因为不是圣者便无法可依，所以犯此罪而堕入其中。试试看世间阳律对诽谤妖言的惩罚，就可以知道诽谤神灵的罪过。如果有机会遇到持经的人，所谓值遇，就是双方在同一时间恰好相逢。持经者设立各种方便救度的方法，诱导并启发他。轻慢神灵、诽谤经法的人，业根深重，一意执迷，没有信心。持经者以大慈悲施行方便，启发诱导、接引他，开发并教化他，使他的良心显现，产生善念。像这样轻慢神灵、诽谤经法的人，能够消灭自己的一切恶心，信仰归向这部经，以信心皈依，专心归向这部经，那么这个人的罪业——‘他人’指轻慢神灵、诽谤经法的人——就会清净殆尽，不留余罪。业消罪灭，报应全部结束，永远免除罪愆，不再进入轮回，常清常净，恶报永远除去，再没有未了的业。无间地狱中的业如果难以消除，只要一心信向真经，恶根立即断绝，各种尘累全部消灭，还有什么可以牵累他呢？根尘立即尽除，业障清净而毫无余留。神明的德性和经法的功德，利益最大；儒、道两教都极力说明罪福，切实指出轻慢神灵、诽谤经法的罪过。儒者常常戒止谄媚、亵渎鬼神，难道儒家不敬神、不尊经吗？《诗经》说：不要辱没你的先人。张子说：即使独处屋漏之下也不惭愧，才是不辱没先人。又说，存养心性而不懈怠。两教所说的，都是敬神尊经，使人存养本心、修行，不愧对天地神明，尊信法言，体悟大道而成真。儒家说不媚神，是戒止以求福为目的而妄自亵渎。侍奉上天、敬畏上天、仰望上天，尊奉先王的法言，面对上天而疾行恭奉，严肃敬谨而不苟且，儒、道、佛三教是一致的。如果认为祭祀没有益处，敬意不必施行，天命也不值得畏惧，那就是错误的说法。儒者也严厉责备这种观点，难道只有佛、道两教才这样吗？唉，善恶、敬畏和怠慢，一切都由内心决定。能够断绝情欲，去除机巧智识，空除五蕴，消除五累，就不再受五行拘束，天地也不能限制他，又怎么会遭遇五无间狱呢？佛家说，称念佛的名号，火坑会变成莲花池。孟子说，诵读尧的言语，实行尧的行为，就是尧本人。由此可见，真正的善行功效立即能够显现。《皇经集注》卷之八完。《皇经集注》卷之九。应验品续第十三章。又如果有邪见、愚昧、固执的恶人，看见有人持诵这部经，便生出各种恶意和悖逆，斜眼邪视，甚至生起一个恶念、说出一句恶言，妄自诽谤、毁辱持经的人，那么他的罪业深重。命终以后，堕入大地狱，永远没有出狱的期限。