皇经集注卷之十

译受持这部经的人，不只称为慈悲身，也称为大道身。道本来无形，人的身体有形；人的本性具备道的完整，得到天地的理、天地的气。若称为道身，人人都有道，却人人不能穷尽道；由父母所生的身体，可以称为人的身体，也可以说四大容易散坏，称为幻身；有物质而不能变化，称为凡身；醉生梦死，称为无知身；从早到晚忙忙碌碌，甘愿直到老死，称为业身；不修行、不学习，难以脱离轮回，称为罪身；秋日花香很快消散、华表并不长存，称为色身；男女形体不同、老少形状各异，称为无常身；大限到来，六亲也难以顾及，称为独夫身；风雨寒暖逼迫肌肤，称为受苦身。这些都是世人没有道的情形。真正受持经法的人得法成真，是道身而不是凡身，称为大道身。出入和所到之处都没有怖畏。“怖”是惊忧，“畏”是恐惧。只有受持经法的人称为大道身，出则坦然，入则无累；无论出入，清净而脱离束缚，无不安泰自然；何忧何惧？因为无论身在何处，都没有怖畏。解疑：儒者说：“要在没有人看见的地方戒慎，在没有人听见的地方恐惧。”戒慎恐惧难道不是畏惧吗？何况喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情存在于人身上，人人都不能没有。这里说出入、所在之处没有怖畏，似乎与戒慎恐惧相反，其实不是这样。戒慎恐惧，是为了遏制人的欲望、保存道的真性；七情具备，说明人的性体和作用完整，是要人收摄情感而归于本性。至于怖畏之心，是内在修养尚未安定，因外在祸患而生起恐惧，不能保持正道。所以孔子说要内省而无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？出入所在都没有怖畏，是因为身体与道合一，触处都安泰自然，有什么可畏惧的？儒者说，见到大道则心意安泰，这与这里的意思可以相互发明。受持经法的人出入没有怖畏，都是自然如此，并不是勉强控制。勉强控制，就像告子所谓不动心，终究还不是见道；自然而然，则孔子的从心所欲而不惑、孟子的不动心，都与这部经的义理相同。两教关于心学所说的“如如自然、巍巍不动”，真是说得好，神化之道就在其中。若勉强把持，不让自己自然变化，便不能持久；急于求效，即使暂时没有怖畏，也不是这部经的义理。应验品续二十七章 受持这部经的人，称为良医身，因为他善于施行妙法，使人获得安乐。受持这部经的人，不只称为大道身，也称为良医身。“医”就是适宜，使药物与病情相宜，从而除去疾病障碍。世间的医生观察形体、辨析病理，治愈人的疾病，救助人的急难，用药物除病，有神、圣、工、巧等名目。真正受持经法的人不是世间医生，也不是普通医术，不是说海上流传的药方，而是以金针默默度人，称为良医身。善行妙法，是因为人的生理气质杂揉不齐，气失去平衡；有生来之疾，有有形之疾，有无形之疾，有个人的疾病，有一家之患，有一国天下之患，有一世之患，也有累劫之患。疾病苦难相互牵缠，循环不尽，父母不能训导，圣贤不能教化，王法不能禁止，医生没有药物，救治没有方法。受持经法的人不施诡异之术，不强行亵渎，以恰当的妙用施行良法；不苦口、不逆耳，不违背你的心意，不劳累你的身体，不强迫人去做困难之事，也不以诡诈迎合而放纵，善于施行妙法。为了使人安乐，妙法一施行，聋者便能听见；再次施行，盲者便能看见；第三次施行，喑哑者便能说话；第四次施行，跛足、痼疾缠身者也能起身行走；第五次施行，久病和顽固疾病一时恢复原状。第六，白发变黑，掉落的牙齿重新生长；第七，老年人变得强壮，年轻人变得健旺；第八，妇人能够怀孕，鸟兽能够胎生，已经出生的、尚未出生的，都能正常生长成就；第九，地下所藏之物得以发掘，金玉显露形迹；第十，枯骨重新生长，都能起来成为人。它能消除一切灾难，度过一切厄运；魔邪、异类、冤家、债主永不侵犯；九祖六亲，无论往劫还是未来，人与人都安宁平和，幽冥之中也没有对头牵系。万物丰足，身体轻安；它不仅能使人的沉疴痼疾复起，还能在灾变尚未形成时便将其消除。确实是不服药也能获得喜庆，永远保全性命、延长寿命；它不是一张药方、一种技术，而是使整个人得到安乐的医术。天医最为良善，是众生的慈父，善于施行妙法，使人安乐。此经是登真之大道，是改善世道的奇方。人人本来都具备，只是自己迷失而不能觉悟。善于受持真经并有所成就的人，应当救济世间。为什么末代之人一生起自私之念，略有所得，便不慈爱人物？就像秦越两地各自只关心肥瘠，彼此毫不相干；起初不教化世人，最终只为自己快意，暂时明白又重新被蒙蔽，不能成道，实在可惜。唉！知道经法却不度化世人，是错误的；不知道却强作知道，喜欢做人的老师，妄自传授度人，又是更大的过错。能够除去这两种弊病，努力彻底明白这部经，才可以普遍度化众生。应验品续二十八章 受持这部经的人，称为光明身，因为常常受到上帝光明的摄受。受持这部经的人，不只称为良医身，也称为光明身。人的本性虚静明澈，没有不能照见的地方；但被气禀拘束、被外物遮蔽，光明便昏暗掩藏。真正受持经法的人，本性如天朗照，心地开通，光明经常显现，命蒂与精气融通；如同太虚没有云彩，如同日月交替照明，浩然之气充塞其中，盛大而流行。这确实是光明身，不是污浊昏暗之身。常常受到上帝光明的摄受。“帝”就是玉帝，帝光普遍照耀，无所不及。人若自身卑污，就难以承受；如今受持经法的人践履天光，丹光照耀金庭，心宇安泰而定，天光于是发显。上帝昭明感格，光辉映照玄空；受持经法的人仰面承受，太和之气使景象光明。帝光摄入而保护受持经法的人；受持经法的人蒙受化育，永远保持清净。光明交相辉映于受持经法之人身上，确实能与天合德、与日月合明。

译我曾听说，天道下济万物而显发光明，本来没有私亲。人承受天的光明之命，本来就具有大光明。然而人的本性本来没有污染，心贵在虚静明澈。人贪恋欲望享乐，不能使心灵没有杂物，就像日月受到薄蚀、云雾遮蔽天空一样。若不粉饰自己的过错，断绝欲望而复归正理，片刻的昏暗很快就会廓然清明，四方通达，光明者更加光明。天光有不焕发、帝光有不降临的情况，从来没有过。人却自己暴弃自己，念头纷扰，白天劳作、夜间休息，内心没有片刻停息。所作既是虚妄，念头又不清净，便与天道相违，所以昧于真经。稍微有所觉察，过错便成为业障，罪报森严，轮转承受也并不轻。若不能迅速改过，却用言辞文饰它，那么天是不可欺骗的，神也是不可蒙蔽的。人看自己，就如同看见自己的肺肝一样清楚。人的本性在哪里，怎么忍心这样欺骗自己的心呢？所以，天命的护佑、帝光的祥瑞护持，必定在于真正奉持经书、修道成真的人。真正奉持经书的人称为“光明身”，因为受到帝光的摄受。唉，人人都是人，光明的德性也相同。人为什么不奉持经书、尽行大道，以此能够符合上帝的心意呢？应验品续第二十九章 奉持这部经的人，名为“自在身”，因为神能够游历天宫妙境。奉持经书的功德，是说也说不尽的。奉持这部经的人，不仅名为“光明身”，也名为“自在身”。三灾、四杀、五行、六害、七伤、八难、九星厄、十恶业，一切都不能牵累，业根永远断除。证入三元，空去五蕴，离开四相，断绝百非，除去万有，超越累劫，成为真正解脱的大自在身。因为神能够游历天官妙境。奉持经书的人，玄妙功行如意，身体获得自在。凡是各处天宫的一切妙境，如碧路瑶阶、虬墙彩壁、玉京金阙、紫府黄房、琼楼玉宇、问苑瑶池、玄都上境、秘院丹台、宝林香径、神室绛官、法桥锦槛、皓殿赭庭，以及瑶草琪花、冰桃雪李、交梨火枣、丹馔琼浆、道光玄瑞、彩霞云祥、神舆法驾、法宝天人、各类奇异英灵，都能在神游定观中一一经历这些胜境，不是常人所能达到的。奉持经书的功德，说也说不尽，这是极言其功德广大。所谓奉持经书有种种功德，是说无论人物、幽明、存亡、今昔，一切都同样得到利益。邪魔降伏，帝光降临，神游诸天，尚且说不尽，那么功德就是无量的了。宣说这部经的至圣之意又是怎样呢？唉，经书的功德最大，应当至诚地永远奉持。应验品续第三十章 又如道士志人能够结设法坛诵经，穿着新制的洁净衣服，在半夜以后、【原文“閿閿字真形”疑为讹字】的寂静时刻，独自处在清净室中，叩齿九遍，面向东方端坐，诵读歌咏这部经。就在这时，天真驾临法几，玉妃拂拭法席，万神列班，诸天临轩，三界侍卫，五帝主管迎接。奉持这部经的人名为“十二功德身”，慈悲救济没有穷尽。又如道士志人。道士，是修道入玄者的通称；志人，是有志之人。有的版本作“至人”，不对。因为得道成真之后，才称为至人。读经的人，只因后文有“天真玉妃、万神诸天、三界五帝、御班侍迎”等句，便认为应当作“至人”解释，却不知道这部经是上帝的敕令，神灵所在之处都会供奉护卫；遇到奉持诵读的人，即使是愚夫凡妇、衰老者和蒙昧儿童，神也会敬重这个人，如同奉行上帝一样。奉持经书如果诚敬，福德无量；怠慢它，灾祸立即到来。诸神侍奉迎接，是敬重他奉持真经，并不一定要是至人。何况结坛、穿新衣、在半夜静室中叩齿并面向东方而坐，这些都是学人诵经的常规，并不是用来论定至人的，所以知道作“志人”无疑。能够结设道法坛场，讽诵这部经，穿着新制的洁净衣服，在半夜以后【原文“閿苟曲二音”疑为讹字，释义不明】的大昧寂静时刻，独自处在清净室中，叩齿九遍，面向东方，端正身体安坐，诵读歌咏这部经。就在这个时候，也就是志人依法清净诵经之时，天真驾临法几；诸天至真临御法几和玄案。玉妃拂拭法席，灵妃玉女拂拭清净法筵。“拂”是荡除的意思，含有钦敬清肃之意，不是违逆的“拂”。“筵”是法席。万神列班，就像世间帝王下达敕令时群臣列班一样。《皇经》是玉帝的秘言、元始的法旨，志人奉持诵读，就如同宣读帝王敕令，万神全都列班拱奉。诸天临轩，是说一切诸天帝真驾临法轩。“轩”是玄案。三界，是天界、地界、水府界；三界诸神将、神史列队侍奉护卫。另一说，志人诵经时，三界应作天、地、人。但半夜静室中必定没有人在，因此无疑应是天地水府三界。又一说是欲界、色界、无色界三界，也不对。五帝司迎，五帝是五方五灵五老上帝。又一说是五岳尊帝。前文有“万神三界”字样，其中有“五老”，这里应作五岳万神；三界之中有五岳，这里作五老也是对的。经中有五老启问，所以开经时五老主管迎接道祖。“司”是主管、承奉；“迎”是迎接，含有觐见虚皇的意义。又一说，“司迎”是奉持经书之神升入玄境，也说得通。由此看诵经的虔诚，诸神都备加护卫，那么还有什么不诚敬的呢？诸神鉴察并报应，必然会有这些效验。已经见闻这部经的人，应当凛然恭敬地奉持；还没有见闻的人，应当警惕地求得遇闻。应当像诸神临降那样严肃，却不要希求应验的效果。无思无为，秘密而专一地奉持真经，使一身之神森然长久地保守玄真经。要努力，不可懈怠。应验品续第三十一章 又能闭目静思，存想这部经，便会不知不觉身处青、黄、白三色云气之中，不久看见自身光明赫赫，升上天宫，众位真人下来迎接；心中有所请求，一切都会应允奉行，仙丹妙宝也随意得到。应当依照科仪，收摄心神奉行。

译不但虔诚诵读这部经能够得到诸神护佑，又能闭目静思五蕴的祸害，其中色蕴是第一。色相扰乱人心，确实是由眼睛造成的。奉持真经，身心应当安适，闭目以求安静，心自然大定。然而大道的玄妙幽微，不思索便不能进入，妄想又会扰乱真性。闭目静坐，不看可欲之物，使心不乱，默默思索，秘密深入玄妙机关，这是诵经的大要。现在说静坐，是两眼半垂眼帘，不完全闭上，恐怕把它做成鬼窟中的活计；不知道阴趣杂念，就是所谓鬼窟。若心清净，闭目有什么妨害？当时的人心志不够坚决，闭目便容易产生疑惑，所以半睁眼，是为了不被睡魔和疑心所迷。若能善于忘掉善恶，连“无”也忘掉，真道自然进入，闭目又有什么妨害？半垂眼帘的说法，是玄师为防止无志之人受到魔惑而设。况且半垂眼帘的含义，是闭目而不向外观看，内在却有真实的照察，心法清醒不昧，就像垂帘听政，虽然不亲自观看，凡应当知道的事也没有不知道的。这是修道的关键，所以论经时一并说到。所谓存想这部经，不是招摄经中景象和功效，而是面对这种法品，就如同面对玉帝，念道思真，不敢轻慢。不能只是口头诵经，还要安静存守此心，秘密而深入地穷究经中的至理。从身心上体会它，就是所谓存想这部经，便会不知不觉身处三色云气之中。云气在天地间蒸腾形成。思惟经义而达到大定，与天心相合，念念都是真善，于是庆云产生，不知不觉身处青、黄、白三色云气之中。心身安静端正，龙虎盘旋，所以有这三色云。若修真有成，就会有五色云环绕、九霞光泛起，那又不同了。不久看见自身光明赫赫，升上天宫，众位真人下来迎接。“俄”是片刻之间的意思，就是忽然看见身体光辉焕发，盛大明耀、光彩灿烂。其余解释见前文。心中有所请求，是到了天宫后心中有所求请；一切应当奉献给元始玉帝的仙丹妙宝，随意请求，自然都能得到。不能说是请求宝物，因为这些本来是应当奉献的自身。应当依照科仪，应当遵守科教；冥心奉行，解释见前文。经书本来就是人的本性之真，默默领悟并永远奉持即可。若只从存想来说，似乎落入次一层的义理。儒书说，恍惚之间并无可见的图像，却有俨然无形的观照；又说，洋洋然如同神明就在上面。难道这也属于次一层的义理吗？唉，上等智慧的人很少，中等资质的人最多。若不操持存养，即使求取不可听闻的道理也不能依式而行，又怎么能使人人合于天道、超越凡俗而进入圣境呢？学道的人应当思考这些。应验品续第三十二章 这部经即使是三世金仙、十方大圣，也都从这部经中，依照科仪修持奉行，所以能够超越并证得无上的妙道。这位玉帝，是诸天的老师、众圣的君王。这部经不只是奉持诵读的志人应当依照科仪奉行，甚至三世金仙——过去世、现在世、未来世的金仙——也如此。金仙，是金丹不毁、太玄真仙。十方大圣，是四正方、四隅方、上下方的十方灵宝尊神，是至真无极的大圣，都从这部经中依照科仪修持奉行，解释见前文，所以能够超越并证得无上的妙道。修进层次不同，成就也各不相同；所证的道阶品位尚未达到最高，就不能称为无上。像神仙、人仙、地仙、鬼仙等，欲界、色界、无色界的天神，菩萨、声闻、罗汉、佛乘，以及化人、大人、美人、信人、善人、贤者等儒者，都没有达到最高境界。至于天仙、文佛，圣境不可知；神道、儒道才称为最上。金仙大圣依照科仪专心奉持这部经，与帝真相合，所以成就为最上的仙人，超脱并高证无上至真的妙道，不落入诸天福德的果报之中。这就是玉帝。“兹”就是“此”。诸天之师，是说三十三天、三十六天、万二千天、三千大世界的一切诸天，都从《皇经》中证得大道。玉帝就是诸天的老师，是化成众位真人的根本。众圣之王，是说诸仙、诸儒圣、诸佛、诸天、诸神以及一切众圣，都谦让他的德、功和尊位，经历浩劫仍然钦敬崇奉。所以说是众圣之王。唉，人若有天君而心中泰然，道就可以得到；如果不修心、不觉悟，不能与天合德，却徒然崇奉上帝，反而是过错。应当戒慎并思考。应验品续第三十三章 因此，凡夫遇到这部经，能够精诚专一地修持奉行，甚至可以得到五帝辅助，召来群仙，役使神官，运转引导阴阳，使千灵敬仰、万神摄伏、百邪避路、群魔束形。命终之后，立即能够在南宫接受炼度，飞步升入上清，逍遥自在，与道长存。不只是金仙大贤能够从这部经证得大道。因此，凡夫遇到这部经——世间凡夫因缘际会而遇到这部经——若精诚专一地修持崇奉，甚至五帝也会辅助其进修、补助其不足；可以召使群仙，役使神官。“召使”就是召来并命令使用，群仙都会听命；“御役”就是制御驱使，神官供其役使。经中说，修道的志人，中等程度就可以役鬼驱神。即使凡夫精诚专一地奉持经书，依仗道法之力，也自然能够召仙役神，运转引导阴阳。只有精诚专一，才能真正奉持这部经。自己运转造化，开导阴阳，使千灵敬仰，即千灵恭敬而畏仰；万神摄伏，即万神惊畏而心服，收敛神气默然伏从，不必另行作法；百邪避路，即百种邪物远避道路，不敢触犯；群魔束形，即众魔收束自己的形体，不敢显露。命终之后，解释见前文。立即能够在南宫接受炼度。南宫就是朱陵府，是度脱魂魄、炼度神魂的宫府；受炼，就是接受南宫炼度。飞步上清，就是飞升神魂、步入上清天界；这里并不是专指上清境，只是说升天。逍遥自在，就是不经过地狱、不受业报，没有拘束牵系而自在逍遥。与道长存，是说初次奉持经书的人虽然还没有达到至人境界，但只要精诚专一地修持奉行，内心与道相合，没有阻滞牵累，魂神清净，就不再毁坏沉沦，而能与道长存。这就是道典所谓“死而不亡”、佛经所谓“一悟便了”的意思。一个凡夫精诚专一地奉持经书，便有如此效验，由此可知至诚的功效。即使是最愚钝的人，也可以尽行大道，读经的人应当勉励自己。应验品第三十四章 又有世间众生听闻这部经，心中生起渴慕仰望之情，能够在家中选择清净之处，绘画帝尊像，日夜虔诚奉持，早晨焚香，备办香、花、灯、果，恭敬供养，称赞圣号，瞻礼诵经，这个人应当得到三十种上妙功德。第一，诸仙赞叹敬重；第二，先亡得以生天。第三，宿世灾殃得到解脱；第四，所到之处通达顺利。第五，没有盗贼之事；第六，所求都能遂心。

译第七，消除水灾火灾之厄；第八，横祸之事暗中消散。第九，夜间梦境吉祥；第十，疾病不能侵扰。第十一，智慧聪明；第十二，别人见到他都欢喜。第十三，衣食丰足；第十四，子孙荣耀尊贵。第十五，六亲见到他都欢喜；第十六，家门宗族和睦。第十七，除去三恶道的果报；第十八，转女身成为男身。第十九，形貌端正庄严；第二十，成为国家大臣。第二十一，出生为帝王之子；第二十二，鬼神钦敬仰望。第二十三，得到宿命通；第二十四，诸神护持忆念。第二十五，九族得到荫庇；第二十六，处世长寿。第二十七，有情众生依赖他的善行；第二十八，魔王护持迎接。第二十九，依次超越三界；第三十，白日升天。凡夫精诚专一地修持奉行这部经，对生者和亡者都有极大的利益。又有世间众生听闻这部经，心生渴慕仰望，如同口渴时得到所需之物，仰望感求之情极为迫切；能够在家宅庭堂中选择清净处所，绘画玉帝尊像，日夜虔诚，真挚恳切，昼夜不懈；早晚虔敬奉祀，斋戒礼拜，供奉【原文“晨昏渥济，斋扬祗奉，早蜕鏶二”多字疑为讹误】香、花、灯、果，恭敬供养，称赞玉帝圣号，瞻拜礼诵这部经，这个人应当得到三十种上妙功德。第一，诸仙赞叹敬重。第二，先亡安置得当，都能生于三界。第三，宿世业障灾殃解脱，永不牵缠。第四，所向往和所修进之处都能通达。第五，永远不遭盗贼。第六，所求谋划都能遂心。第七，除去水火灾难。第八，横事暗中消散。第九，夜梦吉祥。第十，疾病不来侵扰。第十一，智慧聪明。第十二，别人见到都欢喜。第十三，衣食充足丰盛。第十四，子孙荣贵；子孙荣贵并非一定要富贵显达，只要贤良清正、不卑贱、不夭折就好。第十五，六亲见到都欢喜。第十六，家门宗族和睦。第十七，除去三恶业的果报。第十八，转女身成为男身。第十九，形貌端正而有威严。第二十，成为国家大臣。第二十一，出生为帝王之子。第二十二，鬼神钦敬服从并仰望。第二十三，得到宿命通，宿世业障尽除，命运大为通达顺利。第二十四，诸神护持并忆念奉持经书、奉事玉帝的人。第二十五，九族得到荫庇。九族，是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙；另一说是父族三族、母族三族、妻族三族。第二十六，处世长寿。第二十七，世间有情众生依赖他的善功。第二十八，魔王保举并迎接。第二十九，依次超越欲界、色界、无色界三界。第三十，白日升天。诸仙升化各不相同，并不一定是白日以肉身升天；与太虚同体，神游玉京，也称为白日上升。尊奉经书、敬奉玉帝，虽然有这些功德，却首先要彻底断尽隐秘的欲望，不求效验，也不间断奉持，使心与天道相合，然后才会有效；即使没有效验，也不妨碍其为善。若一心希求效验，就不是善于传承、奉行帝经的人了，读经者应当辨明。应验品续第三十五章 这时，天尊又告诉四众说：这部经的功德，能够粉碎铁围诸山，竭尽苦海之水，破除大地狱，拔除各种罪苦，降伏暴恶魔王，护佑各个国土；能够消灭一切恶鬼，能够除去一切重病，能够解除一切恶毒，能够使人远离一切恶人，能够降伏一切毒兽，能够摧毁一切邪道；一切诸天都自然尊敬它。其余功德，说也说不尽。尊奉经书、敬奉玉帝，有三十种功德。这时，天尊又告诉四众说：这部经的功德，能够粉碎阴酆、铁围诸山，彻底清除宿世尘垢；竭尽苦海之水，使人回头登岸，苦海波涛干涸；破除大地狱，使妄缘止息；拔除各种罪苦，断绝业根，永远不受罪报；降伏暴恶魔王，降伏刚暴凶猛的邪魔，禁止横逆、邪妄之事；护佑各个国土，使一切地方清静安宁、国家富强、人民安定；消灭一切恶鬼，除掉凶恶阴鬼，清除阴恶之趣；除去一切重病，彻底消除各种染患；解除一切恶毒，解除世间各种恶毒，也解除身中的大真恶毒；使人远离一切恶人，或使彼此不能相遇，或恶人见到自己便立即逃走；降伏一切毒兽，使世间各种毒兽驯服。又有修真的人，阴气化成的各种毒龙猛兽、巨虬狮子，各有百亿万众护卫我的真经，使它们自然驯服，永远护卫于我；摧毁一切邪道，破除世间各种邪道，也摧破自己的邪妄迷执。一切诸天，即各界的诸天，都自然尊敬，自然尊敬这部经。其余功德，说也说不尽，解释见前文。这部经的功德，能够消除难以消除的变故，除去难以祛除的毒害，没有什么不能化解，没有什么不能利益，是大方便、最上法品。虽然是至圣的微妙言语，实际上也是人的本性所能做到的事情。努力修持，功德自然能够成就。应验品续第三十六章 这时，道场中的大众、金仙菩萨和真人圣者的眷属听完这些话后，欢喜踊跃，稽首敬礼，作颂说道：伟大啊，至高的大道，无可比拟的上真。向上度脱诸天，向下救济幽魂。上面没有师父和祖师，只有道作为自身。丹台紫府，金阙玉京，珍藏着这种妙法，普遍赐福一切含灵，消灭我的万种罪过，增加我的长久寿命。万神前来朝礼，魔王护持迎接。功德昌盛，黄箓上书写姓名；经历渺渺无边的亿劫，使我长久存在。法会中的众人说完这首颂后，稽首皈依，奉辞而退。这时，道场中的大众——道场就是铺设宣道的场所——以及金仙、菩萨、真人、圣者的眷属，听完这些话，也就是听完经文后，欢喜踊跃，含有腾跃欢欣、鼓舞振奋的意思。他们稽首敬礼而作颂说：伟大啊，至高的大道，广大得不可衡量，高远得不可企及；无宗上真，没有根本、没有开始，是最上的至真。向上度化遍及诸天，向下救济幽魂，教化彻达幽冥，使滞留的魂魄都得到升度。上面没有师父和祖师，就是无师无祖；只有道作为自身。丹台紫府，是太玄妙境；金阙玉京，解释见前文。珍藏这种妙法，“秘”就是珍藏；普遍赐福一切含灵，也就是遍及一切含灵而施福，有的解释作“普遍度化”。经书能消灭我的一切罪过，能使我延年益寿。万神前来朝礼，钦敬重视这部经；魔王护持迎接尊奉经书的人。功德昌盛广大，周遍而长久。黄箓上书写姓名，即在玄都仙籍中，以金简黄箓书写其名。渺渺无边的亿劫，辽阔遥远而又历经亿数众多的劫，使奉持经书而有道的人长久存在。这时，法会中的真人大众说完这首颂后，稽首皈依《无上玉皇本行集经》，向至圣辞别而退。《高上玉皇本行集经》下卷完。