玉皇功德品第三

译“六时行道”不是像如今沿途行走那样的行道，不过是依照科仪迎请神灵、转诵经文和念道罢了。有人说昼夜十二时，奇数时行动，偶数时静止；“六时”应当是子、寅、辰、午、申、戌。又有人说是从子时到巳时；还有一种说法是白昼六时。这些都说得通。“转经”是心与道相合，持诵真经，使国土没有灾难艰险，得到清平。稻、黍、稷、菽、麦五谷都丰收成熟，各国各界的百姓没有灾难艰险，永远得到安定和泰然之乐。《功德品》接续上面的第十九章。如果又有人进入山林，遇到有毒的恶兽，只要存想一念真经，山神便会护卫，猛兽自然退去，始终不会伤害自己。如果进入江海采宝求珍，遇到恶风，依照方法持诵这部真经，风浪立即停止，安 稳到达岸边。真经的利益，难道只是消除天灾、使年成丰收、令百姓安宁吗？突然发生的变故，以及山水风波的灾厄，也有不能伤害人的时候。如果又有人进入山林，遇到有毒凶猛的恶兽，只要存想一念真经，不忘记这部宝章妙法，山神就会保卫护佑，猛兽自然退去，始终不会伤害持经入山的人。如果有人进入江海采集宝物、求取珍玩，遇到恶风，使船只漂荡，只要依照经中的诵受方法持诵这部真经，大风自然停息，波浪立即止住，安稳到达岸边，持经人的船始终不会受到伤害。山林险阻，猛兽毒虫，按情势本来不可接近；一旦遇到，必然会受到伤害。存想一念真经，不过是暂时与道相合，为什么猛兽就会退去呢？这是因为人物的生命本来同出于一元之气，只是分别有清浊、全偏之不同。天地最初，人与万物混处，浑沌穆然，一切毒虫恶兽本来并不伤害人。后来人的心逐渐虚假，开始伤害虫兽，所以虫兽也伤害人。人若平时常行善事，存有善心，敬信真经，念念不忘，就是大善人。进入山林，自然不会遇到毒虫恶兽。若平时平庸普通，没有什么善功，进入山中偶然遇到毒虫恶兽，只要不贪生怕死，不惊惶，不动邪念，只信正法，专一不二，持守心念，默想一念真经，使心与道同在，山神便会护卫，毒虫猛兽自然退避。虫兽是道中的愚蠢之物，性情虽然毒恶，喜好伤害杀戮，但各自都有所尊敬、畏惧和忌讳。因此猛禽尊重凤凰，猛兽朝拜麒麟，蛇、蝎、蜈蚣等毒虫畏惧鹳、鸿、鸟、鹤、鹏等大鸟，不敢施展毒害。仙真通达生化的机理，明白克制的根源，一句咒语、一杯符水尚且能够制伏虫蛇之毒、解除虎狼之厄、使风回转、使天改变，何况《皇经》是万法之宗、天地之祖呢？万物的生长和杀伐，系于天地，根本在于大道。一念存想这部经，就不惧怕虫兽；法宝放光，诸神护卫，虫兽虽然愚蠢，性情也尊重大道，畏惧上天、害怕神灵，自然退避。江湖河海中风波危险，这是上天发怒，按命数似乎难以逃脱。这部经是万法之王，风、雷、雹、电都是上天的妙用和神威。依照方法持诵这部真经，就与天相合、与道相合，天也因此收敛威怒，风停浪止，船只安然到达岸边。考证：《易经》说：“踩到老虎，老虎咬人，凶。”孔子说：“空手打虎，徒步过河，死了也不后悔。”这部经说，存想一念、如法持诵这部真经，虫兽就会退去，风浪就会平息。《道德经》说：与道相合的人，猛禽不搏击，毒虫不螫刺，虎兕无从施展角力，便藏起牙齿、收伏爪子，躲避而不敢伤人。人们常怀疑儒道相互违背，及至考察大禹渡江时有黄龙挽着船头而去；刘昆镇守江陵时使风回转、火灾熄灭，镇守弘农时老虎向北渡河；伊川渡江时因专心守敬而风息。由此可知，《易经》和孔子所说的是无道而妄行的人；《皇经》和《道德经》所说的是尊奉经文、与道相合的人。经文的功德尚且可以使人脱离兽类的趣向、拔除毒害的业报，持经的人难道还会在陆地上整齐地排出毒物吗？《功德品》接续第二十章。如果身处军阵，戈戟已经接触，两军兵刃相交，存心默念这部真经，所有恶贼都会自行退散。真经的利益，难道只是解除虫兽、风波的灾厄吗？如果身处军阵，兵器都已举起，戈戟已经接触，两军的兵刃相交，存心默念这部真经，那么阵上侵犯我的恶贼，都会自行退散。考证：兵器是凶器，戟是危险之物。冲锋御敌，箭矢和石块交错，兵刃已经接触，如同猛虎相斗，形势不可解除；存心默念这部真经，不过是心与道同在，为什么恶贼就会退去呢？兵法说：“三军可以夺去士气，将军可以夺去斗志。”默念真经，可以摄取对方的精神、夺去对方的魂魄；凭借妙典神功，敌人丧失士气，没有杀心，也没有斗志，便抑制恶念、转向行善，自然退散而去。“军阵”不是说军队必须有万二千五百人的数量；军势排列成行才叫阵，这里只是说交战并且已经列阵、双方正在相攻的时候。这里“戈战”并不重视文字差别，“接”和“交”没有大的分别，不过是按照经文说兵器彼此相交罢了。存心默念真经，不是为了苟且免除杀伐，而是专心致志，宁可死亡，也不背离大道。“诸”就是众多。“恶贼”，有人说“恶”指恶人，“贼”指贼党。这样区分是不对的，不过是说凶恶叛逆的贼罢了。“悉”就是全、都。“退散”就是退回去，各自散开归去。解疑：老君化度胡人时，于阗国曾用兵包围他。天帝居住在天宫，天魔曾发兵与他争衡。佛在合卫国时，欹利等六王争相叛乱。孔子教化天下时，在陈国遭到伐木之困，在宋国被削迹驱逐。这些都是大圣人，具有道身、法身。他们常常转诵真经，即使遇到贼人侵害，也能如此。后来老君施布道光，于阗便皈依；天帝显现天光，天魔收敛踪迹；佛运用法光，六王归顺受化；孔子显发德光，援琴三唱三和，匡人便解除武装。这就是自行退散。应当考察，贼人中也有发誓不杀害善人的。善人中也有临危而不死的。有人又疑惑：宋徽宗、宋钦宗喜好道教，却在汉地以北受辱；梁武帝喜好佛教，却饿死在台城，于是认为经文的功德没有效验。然而这三位君主喜好道、释，只是徒有虚名，并不是真正喜好；他们的情欲没有断绝，不能用道治理天下，所以遭遇了这样的灾难。若真正体道、诚信经力，即使普通男女也可以免除灾难。若因疑惑死亡和苦难而不相信经文所说，那就是错误的。唉，称赞守全节义，是为了劝导世人；叙述经文功德，是为了鼓舞人们行善。总之，经文的宗旨不超出我自身的性与道。遇到六根之贼作乱时，只要一心向道，六贼就会收敛踪迹。因此遇到兵乱，天就会为人解除灾难。老君说：“甲兵不能伤害。”观音说：“刀一寻一段一段地毁坏。”其中的道理是必然如此的。这些话难道会欺骗我吗？《功德品》接续第二十一章。

译如果身在牢狱、戴着枷锁，只要净心定虑，存念这部经，冤屈自然会得到申明，随即获得解脱。这部经的利益，难道只是使贼兵自行退去吗？如果因误犯罪过而身在牢狱、戴着枷锁，只要使心志清净，使念虑安定，存念这部真经，冤屈自然会得到昭雪，随即获得解脱。考证：牢狱是用来拘系罪人的地方。福善祸淫，是天道的常理。既然犯罪入狱，就不可能立即出去，为什么说存念这部经就能获得解脱呢？所谓“冤枉自伸”，是说这个人平日一定是善人，或者因为宿世的罪愆、今生的运限，或者误犯过失、被他人牵连；或因先亡之人而被连坐，或因救人而遭陷害。一旦被关进狱中，都属于冤枉。他不怨天，也不责怪别人，平日怎样面对患难，处在患难中也怎样面对，完全没有怨望杂念，这就是净心定虑、存想真经。上天会帮助善人，冤屈自然显白，不必争辩，自然能够申理。不必长久等待，天下没有长时间受冤而不能伸理的道理，很快便能获得解脱。“牢”是拘系囚犯的地方，“狱”是等待审对的地方。如今的监仓、铺厂，牢狱有轻重不同，大体上都只是指罪人居住的地方；这两个字并没有两种截然不同的分别。枷锁是拘禁罪人的刑具，被它加身就是遭遇了罪名，是一种变故。有人说，“牢”字从“牛”，“狱”字从“犬”；不吃牛肉和狗肉，就能永远避免牢狱。不过这是在劝人不要杀生，不要放纵口腹，以免因口味招来祸患。这里附带记下这种经文之外的意思。经文所说的利益，是使冤屈自然得到申明。即使平时有过错，犯罪入狱时能够悔过自新，完全没有怨恨期望，依靠经力救济，长久坚持而不懈怠，也一定能够获得解脱。文王，是得道而成圣的人。他被囚禁在羑里时，修习《易经》，因而获释。公冶长，是向往道而成为贤人的人。他被拘禁在缧绁之中，不久也得以出狱。徐神公、张紫阳，是成道成仙的人。徐神公遭受昌邑之囚，张紫阳经历三次配谪之苦，因为他们笃实修持至道，妙传《悟真》，最终都获得解脱。不只是圣贤，即使愚人能够除去妄念，永远信奉真经，牢狱的灾厄也会自行解除。解疑：太古时代没有罪人，也没有刑罚和牢狱。轩辕捕获蚩尤，制定桎梏，并画地作为禁制，刑狱的意义由此兴起；到三代以后，刑狱制度才完备。这部经存在于浩劫之前，是元始在天上宣说的。为什么会说到牢狱呢？因为每一劫、每一处都有善有恶，恶行自然产生罪孽，牢狱的道理已经存在。这部经包摄万法，长久利益一切有情，所有道理无不具备，这里只是预先说出拔除罪过的效验。佛教经文说：“念彼观音力，枷锁早离身。”儒家书籍说：“君子怀刑。”《大易》说：“无妄之灾。”哪里曾经不说牢狱呢？由此可知，这部经不是近世才有的言论，而是无始以来的玄妙篇章。总之，一念合乎正理，就是福堂；一念出于私欲，就是业狱。欲望妄念停滞不除，自己一身就是业障深坑，牢狱已经存在了。孟子说：“人和禽兽的区别很少。”字形上“牢”从牛，“狱”从犬，造字的人是有深意的。今人和未来世众生如果努力永远信奉这部经，世世劫劫、处处都能免除牢狱。《功德品》接续第二十二章。如果被邪精、鬼贼以及各种苦难侵害，只要依照方法持诵这部真经，一切邪祟都会远远躲避，自然得到安稳。玉经的神功，难道只是解除牢狱灾厄吗？如果被一切邪魔、精怪、鬼贼以及各种苦难侵害，只要依照方法持诵这部真经，各种邪精、鬼、贼都会远远逃避，自然安稳无事。考证：“若为”，就是说“如果遭受”。“邪精鬼贼”：凡是不正的都叫邪；通灵而显逞妖异的叫精；阴间的灵体叫鬼；伤害人和物的叫贼。有人说“贼”应当解释为恶人。前文已经说军阵中的恶贼都会自行退散，这里的“贼”为什么又要解释为人呢？大体上说，邪魔、妖精、鬼怪乘隙伺机，借着人的不正而进入。它们来时不知道从哪里来，去时也不知道到哪里去，暗中施加残害，使人无法测知，所以称为鬼贼。从上面的天魔，到下面的土精、山魍魉、水怪异、木魅金精、火妖草异、禽兽之精、冰炭之怪，以及魑魅孽鬼等邪类，种类非常多。“众苦”包括抛砖掷瓦、惊吓鸡、戏弄狗，以此索求祭祀，扰乱、烦恼家庭住宅。或者使人神志颠倒、精神恍惚、无端狂乱，奔走哀号，迷昧顽愚而不清醒，嬉戏跳跃、呕吐恶心，咆哮淫乱作祟，醉痴而受损失，睡眠饮食不得安宁，日夜惶恐不安；活着不得平安，死后也有牵连滞碍，这些都叫众苦。“加”是指把灾殃加到人身上。“如法持念是此真经”。既然说是被邪精、鬼贼和各种苦难侵害，怎么还能如法持诵真经呢？这里说的“如法”，并不是说能够轻易改变忧虑；“一”就是专一的心，使心与道合而归真。诵持这部经，只要依照诵经的方法瞻拜礼诵，一切邪精鬼贼都会远远躲避。另一种说法是，依照方法持诵真经，让道人替受苦者诵经，这样也能除去各种邪祟，使它们远远避去；受苦者自然得到安稳，不必等待符水驱逐、药饵治疗，邪祟听到经文便远远避开，受苦者自然安稳，不再遭受众苦。曾听说祖天师以法术降伏诸魔；玄帝修真，灭除各种精邪，治理人鬼；萨真人阐扬道法，除去邪魔；老君降伏天魔；佛以梵咒降魔。前代儒者范文正公夜宿战场，只听见小鸡的声音，鬼也不能作怪；程子降伏大头鬼，又任凭众鬼移动床榻，内心如如不动，鬼都潜伏不出。所以说：“道高则龙虎降伏，德重则鬼神钦敬。”依照方法持诵真经，这是秘密法典、至圣真言，能通达鬼神也看不透的玄机，邪精鬼贼哪有不远远躲避的呢？解疑：总之，人身中的三尸、五穷、七魄、七情、六欲，以及各种杂念妄想、种种阴趣，全都是邪精鬼贼。如果觉悟虚明之理，以智慧之剑诛除妖邪，使欲望断尽，邪精鬼贼就会远远避去。《功德品》接续第二十三章。如果有人为了求得子嗣，依照方法恭敬、持诵这部经，天帝便命令天曹，明察核验丹籍，在九品之内的四果仙人中，若其运数相应、命数相合，便降谪下生，为他作儿子；这样的人才艺出众、辩才聪明、智慧明达，在人中尊贵。经文的功德，难道只是能够降伏各种邪祟吗？如果有人因为孤苦无子而求取子嗣，依照经中恭敬经典的方法持诵这部经，上帝就会命令天曹，明察核验丹书仙籍，在九品之内的四果仙人中，若运数轮转、命数合适而应当降临人世，便降谪下生，给无子者作儿子。为诵经求子的人成为儿子后，多才善辩，聪明有智慧，得到人中尊贵的果报。

译“求”是祈祷祝告神灵来求取；可以替别人求，也可以自己求。有无子嗣，命运系于上天，如果注定没有，本来似乎不可求取。然而不孝有三，无后代是最大的，所以不能不求。何况人凭借血气而生，凡有血气的都有可能生育。有的人亏损阴德而获罪于天，有的人阴差阳错而命犯孤寡，有的人胎中虚弱偏亏，有的人因欲望和愤怒自我伤害，因而没有子嗣。人的努力可以回转天意，至诚能够感通，没有不能有子嗣的，所以子嗣是可以求得的。“嗣息”：继续叫作嗣。有人说“嗣”是连接，继承祖宗的统绪，如同一环接一环；又有人说“嗣”是掌管，掌管传承家业，继承谱牒册籍。儿子继承先人，就像人的呼吸吐纳相继不断，所以称为息。并且人的真息是生死的根本，气息停住而不再延续就会死亡；有儿子，祭祀就不会断绝，所以称为息。大体说来，息也与心有关。有了儿子，万事满足，可以使这颗心稍稍歇息，所以叫作息。三教圣人都有子嗣，人怎么能不知道子息的重要呢？“如法尊重”是恭敬经典；有人说是尊重自己，不对。“天曹”是掌管造命和仙籍的机构。“九品”是上三乘、中三乘、下三乘，合计九品。释教经文说：“九品莲花为父母。”佛、菩萨、圆觉、声闻、阿罗汉、四禅，也可算作九品。“四果仙人”是须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含。降谪下生，是因为仙佛把出生在人间看作下凡，所以称为降谪。“才”是才艺出众。“辩”是口才辩说超过众人。“明”是无所不照。“慧”是无所不能悟。“人中尊贵”并不是说一定要成为君主、宰相或老师，而是有德有道，成为完人和贤子。最尊贵的莫过于道，最宝贵的莫过于德；天子不能把他当臣子，诸侯不能把他当朋友。他参与赞助天地化育，裁成辅相万物，万代都敬仰他，三界都推尊他，所以称为人中尊贵。依照方法恭敬、持诵这部经，无论自己还是让别人求取子嗣，虽然有明显效验，却不能限定日期、指望立即应验；只要知道尊敬经文，首先认罪忏悔，始终如一，把这部经当作亲见玉帝那样，以至诚心敬奉这件法宝，那么灵章神功就会默默运转造化，回转天意、改变命运，子嗣自然会有。世间的功臣尚且能够荫及子孙，太善之人信奉真经、转动法轮，作为天地的功臣，难道不能使后代昌盛吗？如果尊重这部经而仍没有子嗣，一定是诚心还没有达到，始终不能如法奉行。世人应当勉励自己，谨慎奉行，自行验证经文的神妙效验。《功德品》接续第二十四章。如果妇人到了临产艰难的月份，依照方法持诵这部真经，就能母子平安，生下有福德的男孩或女孩，受到人们喜爱和敬重。经法的神妙功德，难道只是可以广泛延续子嗣吗？如果妇人临产而处于难产的月份，依照方法持诵这部真经，就能使母子早日分娩，平安无事，生下有福相、有德行的男孩或女孩，为人们所爱护亲近并敬重。女子已经嫁到夫家，就称为妇人。在临难之月、临生产之际，性命攸关，等同于与死亡相邻，所以称作“临难”。应当按照仪轨持诵真经。有的在尚未生产时，自己斋戒虔诚地诵经；有的则在生产时让人诵经，这样就能母子平安。到了生产的时候，不会有滞留艰难，立即降生；母亲没有损伤，孩子也顺利出生，平安康健，母子双方都得到益处。“福”，指具有富贵、健康、长寿等吉祥征象的人。“德”，指圣贤、忠义、孝顺、友爱而有德行的人。“男女”，无论男子还是女子，都可以有福德。为人所爱戴和敬重，可以亲近却不可轻慢，可以接近却不可戏弄；人们乐于亲近他、称赞他、羡慕他，这叫作“爱”。然而，远望他便产生敬畏之心，接近他便收起怠慢之意；不说话也能使人信服，不行动也能使人敬重，这叫作“敬”。解答疑问：男子为人所爱戴和敬重，是可以理解的；女子怎么会为人所爱戴和敬重呢？如果她福相完备、德行良好，不哭闹、不嬉戏，端庄稳重、少言寡语，少有动作、不嬉笑，年少却老成，长大后严肃清洁，直到老死也不改变，人人都像亲戚一样爱她，像尊长一样敬她。这种爱不是轻薄亲昵，而是羡慕她的福德，因为世间少有这样的人。考证：母子平安。《诗经·生民》一章赞美姜嫄生后稷说：“初次生产就像鞭打一下一样迅速，没有灾难，也没有祸害。”姜嫄有德，所以第一次生产像羊生小羊一样容易，没有灾害，母亲平安，孩子也平安。《释经》说：“母子很快就分娩脱离母体。” 道经说：“临近分娩便有吉庆，坐在产草上也没有忧患。” 诵经的功德，感应就像回声一样迅速。如今《皇经》盛行于世间，诵持的人也有。妇女生产时，有的早产、不满月，有的遭遇灾害，有的危急死亡，有的怀鬼胎，有的遇到妖异，有的因刑克而受害；母子平安的固然很多，但不能两全的也有；母子双方都不利的也有。有人因此认为诵经未必有益，却不知道正法难以遇到。世人有的不知道这部经的尊贵和利益，甚至没有听说过它的名字；有的听说了经名，却不知道应当尊重它；有的只是虚泛地敬奉而不持诵，有的虽持诵却开始勤奋、最后懈怠；有的经文脱落混乱，有的懈怠而污损颠倒，字有错误、句有差错，理解也不恰当。虽然经中有忏悔谢罪的文字，却难以得到完整经文的利益。这些都是人自己造成的错误，没有得到诵经的功德，于是便认为诵经没有益处，这就是诽谤正法。唉，正法应当推行，亲人的恩情却难以报答。救济灾难、利益众生，是学道者的急务。如果教化世人，恭敬地诵持这部经，那么母子就能平安，生产的灾难可以避免，生下善良的男孩和女孩，世间到处都是具有福德的吉祥征象，正道也将永远流传。这功德是最大的。读这部经的人应当努力。《皇经集注》卷六完。《皇经集注》卷七。嗣汉五十代天师、大真人张国祥校订。状元、方外隐士、江西吉水罗洪先阅看。山东济南小兆臣周玄贞汇集。功德品续二十五章。如果是为了求取官职、晋升职位，使爵位俸禄亨通显达，得到贵人和君主的知遇，按照仪轨持诵这部真经，就能得到职务调迁，子孙荣华显贵，世世代代不绝。玉经的利益，难道只是有益于生产吗？如果有人为了求取官职、晋升职位，使爵位俸禄亨通显达，得到贵人和君主的知遇，按照仪轨持诵这部真经，就能得到职司事务，升迁转进，子孙荣华显贵，世世代代不绝。“求官”，就是原本没有官职而求得官职。“进职”。“进”就是升进。职位微小，便谋求调迁、升进到较高的职位和优美的职务。“爵”，任命官职叫作爵。“禄”，俸禄供给叫作禄。“亨”，指享受亨通、嘉美、安逸和快乐，正固、吉祥、喜悦、利益。“达”，指称心如意，谋求和愿望都能通达。“贵遇人君”。超出常情叫作“贵”；爵位俸禄亨通显达，并且能够遇到君主施行政令，得到君主的知遇。君臣相遇，自古以来就很难。身居高位而能遇到君主，臣下才不算徒有尊贵，才真正可以通达。另一种说法是，遇到贤明的君主和有智慧的统治者。“是此”二字，文字并不重复，按照句法应当如此说。“职务”：职是有官守、有职事，各有主管的事项，所以称为职；务就是政务。“转”，指转授优良的职位，或者改变闲散职位，任用为清要之职。