皇经注解卷四

译这时，高虚清明天主与诸天眷属驾着八景鸾舆、九光宝盖，演奏玄歌妙乐，吟咏无量洞章，散下天宝花，喷出天真香，飞步游行于空中，来到道前。承受天尊玉帝威神之力，这些宝花立即在空中化成一顶宝盖，荫蔽覆盖大众，没有一处不周遍。赤松子说：夜光玉女回到原位时，高虚清明天帝主与本天众多亲属眷属一同前来；有的本子作“别天主眷属”，不对。清明天主与眷属到来时，各自驾着八景光辉明亮的鸾舆，九霞光耀的宝盖。“八景”，有的写作“八宝妙景”，有的写作“八卦神景”，有的写作“八色光景”。大体说来，天上的神仙车舆，雕饰八方景象，具备八节的和气，所以称为八景。演奏太玄歌神妙之乐，吟咏无量功三洞宝章，遍撒天宝奇花，喷洒天真妙香，飞步凌空，游行空中而来，恭敬地来到道前。承受元始天尊、玉帝的威德神通之力，这些宝花立即在虚空中化成一顶宝盖，荫庇覆盖法会大众，没有一处不周遍。愚按：人修真时，朝拜上帝，礼敬元皇，默默运转真经；清虚神光在后来朝见玄境时显现秘妙，琼花结成彩饰，周遍覆盖各种妙境。这些都是虚皇秘密的引导，以及元神的慈悲接引。就如高虚清明天主后来来到法筵，呈现妙乐，驾御灵舆，所散天花凭借元始天尊、玉帝的威力化成宝盖，把众人毫无遗漏地覆盖起来。有志于道的人，观察这段经典并以神意会通它，那么天上的景象变化，在自身中也都具备了。神通品第二十六章 这时，高虚清明天主见到这种稀有的情景，叩首长跪，向天尊玉帝禀告说：卑贱的臣下懈怠迟到，后来才参加法筵。今天是吉庆之日，恰逢法桥；无论幽冥与显界、圣人与凡人，都普遍沾受圣人的恩泽。玉帝放出大光明，显现稀有的瑞相，向上照耀诸天。四梵天、六欲天以及一切快乐国土中的诸真圣众，看见这光明，全都如云般聚集而来。它向下照耀下方无极世界，使之同于玄都境界，接近九天；灵风奏起音乐，宫音与商音相互和谐，在云庭中激越清朗，全部化成洞章。一切众生都达到大道的玄妙教化。酆都铁围山和长夜九幽中的一切地狱受苦众生，全都承受光明之力，得以转生诸天，享受快乐。今天所散下的天宝奇花旋转结成宝盖，遍遍覆盖法筵。大会中的一切众生都承受这光明的威神之力。我们经过千劫所积的善因，又逢九天运会，皇道广大平坦，正法兴盛隆昌，今天实在是大吉之日，成全并仰赖玄妙功德。火帝真君说：正是这些宝花化成宝盖、遍遍覆盖大众的时候，高虚清明天主见到这件稀有的事情，叩首长跪，向上禀告元始天尊、玉皇大帝，并谦称自己是卑贱低下的臣子，懈怠迟慢，后来才赶到法筵参加法会。今天是吉祥庆贺的时辰，恰好遇到尊圣慈悲救济众生的法桥。桥，是世人建造的，用来渡过水道，免得徒步涉水。但凡世间的桥梁，都必须用木石构成，而且所能救济的范围有限，容易损坏，像长江、大河、湖海都无法凭它渡过。至圣经典的功德和法力能够渡过浩劫，遍及沙界，不凭借造作和形迹，而是暗中迁移、默默运转，以秘密的神通使人走出爱河、离开欲海、免受血湖之苦、消除洪灾，永远不会毁坏，所以称为法桥。幽暗的，是冥途；显明的，是阳界。无论圣智还是凡愚，都普遍沾受至圣的恩泽。玉帝放出普遍照耀的大光明，显现稀有神妙之相，向上照耀各界诸天。四梵天、六欲天等一切快乐净土中的诸仙、真人、神圣众等，看见这大光明，全都云集会合。所谓云集，就是顷刻之间充满天空，不知道从哪里来；圣众迅速聚集如云，所以称为云集。这光明向下照耀下方无量世界，使它们都同于清微天的玄都境界，接近并神妙连接九宸上天。光明之中，灵风奏起天上的妙乐，仿佛宫调与商音相互和谐。世间音乐有宫、商等五音，虽然分有清浊，区别五行，但天然的妙处有时也不容易具备。玉帝天界的灵风，妙和而自然，不只是世间音乐所能比拟；宫商之音在云庭中激扬清震，全都化成三洞宝章。下方各个世界的一切众生，都达到大道的玄妙教化。酆都狱、铁围城、长夜九幽中一切地狱的受苦众生，全都仰承玉帝大光明的法力，得以转生诸天宫，享受快乐。今天臣所散下的天宝奇花，旋转缭绕而结成华盖，遍遍覆盖法筵大会中的众人，大家全都仰承天尊玉帝大光明的威德神力。臣清明天主等，并不只是这一世有幸遇到这种稀有之事，而是在千万劫中多次修习善因，又遇到九天嘉运的聚会；皇天至道广大平坦，重玄正法兴行隆盛。另一种说法是：元始开化众生，演说最高妙的法，皇天之风深厚和穆，大道平坦无碍，正值没有旁门外道、正法兴盛的时期。这个意思也可以。今天的庆霄，实在是大吉之日。诸界的神人和一切众生，都得以仰赖最玄妙的功化。另一种说法是：大家都想仰望并希求玄妙功德，俯身陈述道的要旨；这个意思也可以。愚按：人的身体虽然微小，却包罗天地，具备万有，浑然含藏众多妙理；清虚灵气分别主持六阳，其中也有高虚清明天主。如果元神失去统御，玄妙变化还没有显现，那么就会沉溺于恩波，心机沉入苦海；面对洪大的渡口和巨浪滔滔、没有边岸的境况，凭什么避免沉沦、拯救陷入昏暗困顿之中呢？只是一个人沉浸其中，便会彼此相继陷溺，既误害自己又误害他人，本来就不值得再说。若停滞于小乘，迷惑于旁门小径，就像积水沟渠没有源头，难免干涸，也不值得称道。偶尔有人疏浚灵源，接续道脉，渐渐接近变化，却又自行吝惜其精华，使恩泽不能下降，这也不是大成。所以有人虽然证得四梵天、六欲天的果位，却不能通达九宸七宝的境界；有的只受人间福报，有的成为地狱之主或魔王，甚至沉入三恶道，沦落九幽界，没有比这更可悲的了。因此灵妙变化不能彰显，奇妙声韵不能显露，真经不能默默运转，琼花没有光彩，都是因为不造善因、不信正法。这样就不能听闻广大平坦之道，也不能仰承玄妙功德。若能凝聚玄神，使泰天君清虚明妙的灵性随后发动，就能通达曹溪，吸尽西江，融会金液，登上道岸；苦海和业坑永远得以消灭，超越六欲，高出四梵，普遍会合万神，照彻幽冥世界。

译灵风鼓动真性，妙韵达到极致；真经默默运转而不停息，万有都蒙受无穷尽的恩泽。酆都的围困被破除，九幽获得光明，地狱化为天堂，罪苦众生进入净土。自身的一切阴浊，全都变成阳明；琼花和霞彩形成华盖，荫蔽各种妙境。这实在是虚皇的灵性和元神的力量。若不是长期积累修行、平日涵养，并笃诚信奉正法，凭什么听闻皇道美好的风气，得以仰承玄妙功德呢？唉，这正是自身的妙真之处：看清明天主后来来到法筵，庆幸遇到法桥，称颂圣人的教化，宣扬玄妙功德，说大道能够救济天地、幽冥和显界，都是同一个道理。而修习善因、广行妙行，不追求迅速变化，妙道的根本自然而然，这也正是证得圣真之诀。学道的人应当细细体会，自然有所收获。神通品第二十七章 这时，正是法会中的圣众都仰承玄妙功德之时。高虚清明天主，解释见前文。用偈语赞颂玉帝说：清明天主用偈语赞颂玉帝说。金阙玄穹祖，“祖”字有一本作“主”字。考察经文的意思，玉帝是天主、诸佛之师，驾御黄金阙，作为玄都穹苍的宗主长老，所以称为“祖”。有的本子作“主”字，只是把他当作天帝来说。高上玉皇尊，解释见前文。妙相冠诸天，诸天神人都有美好的相貌，但有的会衰败毁坏而有穷尽，有的神通有限，并且随着各自所居的天界而变化，不能兼具各种变化；他们的色相容颜并不十分超绝。玉帝随顺形体而显现的妙好无量无边，色相奇妙，独自冠绝诸天。慈光烛三界。大慈悲的光明照彻上天、下地和人间，所以说普遍照耀三界。真圣妙道师，玉帝是真一至圣、神妙大道的玄妙宗师。另一种说法是：玉帝的行为真实、神圣、玄妙，是大道的宗主和尊师。天人依仗师。玉帝是天人的教主、万神之君和上天的神圣；世间人民都以他为宗主而依归，仰赖他的功德教化，所以是天人之师。大乘垂法语，道法分为三乘，即上乘、中乘、下乘；又有最上一乘，不依次第等级，远远超越三品，并且无所不包，这就是大乘。诸神所说的法语，各自随着智慧见解而不同；大乘之法很少能够听闻。玉帝垂示教法，明白开示真宗，上彻上乘、下通下乘，包含各个品类。众生蒙受教诲，全都能够超脱，这就是大乘所垂示的法语。真一指迷途。玉帝以真宗玄一的妙理，指示并开明迷失的道路；这是直接指示、单独传授，使人不落入旁门小法，也就是给人指出大道，使人不陷入邪径。功德若虚空，天下万物都有穷尽，只有虚空经历劫数仍然如此，始终不会改变。玉帝的大功和至德无量无边，如同虚空，无法穷尽。诸神圣并非没有功德，只是有远近、小大之别，可以各按程度相互比拟；玉帝的功德没有可以相比的，所以说如同虚空。赞扬无穷尽。玉帝的功德如同虚空，称赞也无法穷尽，归依也没有止境，赞扬无穷无尽，盛大的德行无法用言语完全称述。黄石公说：高虚清明天主虽然后来才参加法筵，却亲眼见到玉帝的妙化和神奇景象，仰慕不已，于是用精妙的偈语赞扬玉帝。过去宰我、子贡、有若善于称述、推尊孔子，被认为智慧足以认识圣人。如今清明天主称玉帝的功德如同虚空，赞扬无穷无尽，其他赞颂再没有像这样切实而完备的，这就如同宰我、子贡、有若认识孔子一样。这首偈可以说是真正懂得言语的赞颂。愚按：人身中的元神，经历浩劫而不改变，是四肢百体的真正主宰、万有的宗本，妙胜于六阳，慈悲护持三元，是一己的真师，神气都依赖于它。它灵妙照耀、光明通达，法音最为上乘，直接破除迷途，指示我们周行大道，显示妙体和玄功。它的德泽所覆盖的范围，与虚空相等，哪里赞扬得尽？人如果不能反观内照，体会这个真宗，连自身的最高德性都不认识，也怎么能够知道玉帝的功德？又怎么能够知道经功的利益？难怪不能秘密悟解真实本体。清明天主仰慕玉帝的功德，以妙偈赞颂，固然是在回应并称扬上天的美德，也是召告人们回光返照。果真能够契合本真，知道道力如法于天而不偏私，做到与玉帝同功，自然不会迷惑于其他岔路，也不会丧失天宝，就可以希望达到至圣境界了。有志之士应当以此自勉。神通品第二十八章 这位穹苍之主，是经历浩劫而尊贵无比的存在；妙见妙知，无可等同、无可比拟；澄湛寂静而真实清净，幽深得仿佛亡而实不亡、存而不执存；是上圣上灵，具大神通，是真光明的宝藏，是大丈夫；开化人和天，教导众生无穷无尽；大慈大悲，流转光明的法轮。为了度化众生，所以号称玉皇，是穹苍的真元老，妙圆清净，具有智慧和辩才，是至高至上的道、最尊贵的存在。为了开化度脱众生，所以放出这样的光明。这时，高虚清明天主说完偈语赞颂，静默地坐着。魏伯阳说：高虚清明天主归依并赞扬玉帝的功德，不只是有十句赞语；他说这位玉帝，是穹窿苍穆的圣主，是经历浩劫而至尊的存在。凡是劫数，都有一定数目，有的亿，有的兆，都不能称为“浩”；玉帝历来作为万天教主，经历的劫运不可计数，广大深远，难以穷究，所以说是浩劫之尊。他的遥远照耀无所遗漏，神通妙见，彻底明达而无所障碍，大觉妙知，再没有谁能与他同等、相比或同类。他晶莹透彻而虚明，澄湛不动而寂静；不二而不息，道最为真实，德最为清净。幽深得仿佛亡失，却不是真亡，而是虚无自然；幽深得仿佛存在，却不是执着于存在，而是无心的妙有。那种似存似亡的境界，无法清楚看见，也难以测度论说。仙、佛和诸神都尊奉玉帝，他是圣人中最高的存在。万神的灵通，没有能比得上玉帝的；他是最上玄灵，神化而具备六通，超绝一切。确实是大神通，普遍照耀并长久照临，光明洁净而不沉沦，越显现越无穷，没有消灭，也没有昏暗，是真正的光明藏，蕴藏着无穷的大光明。最尊贵的莫过于道；玉帝法合道的自然，广大到无法测量，没有止境。确实是大丈夫；世间贤者以成就身性、端正自己并端正万物、包容天地为大丈夫。

译作为大丈夫，玉帝化育天地，生养人民万物，看不见他的开始，也没有他的终结；他是圣人中最尊贵、神明中最伟大的存在，哪一位丈夫能比他更盛大呢？他开明并感化诸人诸天，教导他们成就并开启道性，没有穷尽。覆盖爱护万有，怜悯眷念众生，永远没有限量。确实是大慈大悲，转动流布光明的法轮，使众生不滞碍、不隐没。“焕”字有的本子作“转”，但那样解释过于拘泥。为了教化度脱众生，所以称号为玉皇。他是穹苍的真元老大尊，神妙圆通，真正清净，具有大智慧、大聪慧，奇妙的辩才不可穷尽，才智施用不枯竭，至道不可测量，至尊无可比拟。如今为了开化并拔度众生，所以放出这大慈悲、普遍照耀的光明。那时，高虚清明天主说完这首偈语赞颂，寂静无言地重新坐下。愚按：人身中的元神就是上天的玉帝，号称元皇；又称真主、玄宗、祖真、天君、性宗、真宗祖、法性、妙明真心、正性、玄灵、真师、玄光、大柱杖、法王、妙宝、真根、佛性、真种、丹元。一身的真正主宰，灵妙绝伦，明性蕴藏无穷，开化阴阳，神智没有穷尽。它慈悲体恤各种妙性，周遍应化而明彻通达；最尊最贵，变化的机要无穷。它默默融合精气，以孕育真灵。所以真光时常显露，妙机不断生发。善于体会这一点的人，自然会产生神婴，与玉帝同具功德，道的教化也就无穷无尽了。能够契合清明天主赞颂玉帝的偈语，才可以说是真知实悟；否则得不到真实妙理，又怎么认识玉帝的化育呢？清明天主的偈语，如果诵读起来像梦话一样，又怎么能得到经功、获得实际利益呢？唉，性与道就在我自身之中，真实的妙理本来就充足。能够会通妙明的真机，才是真正回应并称扬玉帝的美好光明。神通品第二十九章 于是，天尊又告诉在场的四众说：这个帝身就是道身，不是通常的形体；是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。它的威德灵光广大弘远，名声周遍，无论幽暗之处都能照耀；神妙巍巍，难以称述。赤脚大仙说：清明天主以偈语赞颂玉帝之后，又默默坐下。这时，元始天尊又对法会中的四众说：玉帝妙化所成的身体，就是大道之身，不是寻常的形体。道本来无形，为什么说有身体呢？因为道虽然虚无，却无量无尽，化生万有，成就始终，鼓动阴阳，从不间断；它是真虚却有实体，并不只是空无。玉帝的功德如同虚空，与道具有同样的神妙，所以说帝身就是道身，而不是通常的形体。它是无尽量大功德之身，是清真清净、自然无拘的身体。功德有局限、德性有穷尽，就不能说是无尽；玉帝化育一切世界，自古至今不改变，哪里有有限的量呢？执着于色相、受到拘束停滞，就不是清净自然；玉帝永不染着，获得大自在，难道不是自然吗？它是神通光明、坚确永固、不受损坏的真空，是最高无比的妙化法身。天下一切有形有象的东西都会毁坏，只有虚空常存。会毁坏的就不是坚固，也不是神明；太虚既然长存，虚空就是最真实的存在。玉帝的灵通历世而不受损，玉帝的玄光经历浩劫而不灭；不只是至神至明，而且坚不可磨、固不可破，永远不会毁坏沉沦，始终不会坏灭。这是常住不灭的真空，是不消散的妙体，是无上绝伦的妙法身。它的威德灵光哪里容易穷尽探究？广大弘远，空廓至极，名号声誉不可思议，洋溢贯通，遍及十方。光明细密到尘微之处，无论幽暗处所都能照耀。神通玄妙，巍巍不可估量，广大浩荡而难以命名，无法用言语称述。愚按：人的本性灵明，神妙自在；三身具足，四智圆满，浩然之气、真一之精以及一切善性和众妙，哪一样不具备？微小的一身，参与天地之位而成就万物，没有什么问题不能止息。它本来不是通常的形体，而是道身、无量功德身、清净自然身、神明坚固不坏真空的无上法身。为什么世人任意放纵，白白辜负此身，使心神劳累、精神奔驰、精气耗损、元气消散，而性与道都不能明白？谁还会进而穷究生命、通达变化？道的要旨茫然不知，幻化之身徒然耗尽，枉自度过一生，生死存亡如同梦境，一无所知，又凭什么通达变化呢？即使有人明白德性而穷尽本性，也未必最终能够保全所成。所以人不能穷究神妙、通达变化，返还虚无而成仙，与道合真。名德至高而不毁的，只有玉帝；他以道为身，功德无量，清净自然，神明坚固，真空不坏，是无上法身。凡是刚进入圣人行列、尚有一层间隔未能通达的人，看也看不破，听说也不能悟解，心思还没有通达性命，不知道神之所以神妙的原因；所学的道术还没有贯通天人之理，不知道变化之所以变化的原因，只能归结为天道难以知晓，很少能够遇到通达玄妙的上士。元始天尊怜悯众生长久迷失，所以说明玉帝德化广大运行，彻底开启世间历劫众生的聋昧，以此证明神化玄功。这实在是大慈大仁，是希望众生进入妙境；同时也使玉帝的威灵广大，名声周遍，光明彻照幽微之处，神妙巍巍，德性难以称述。这是天尊的大愿。无奈世间漂泊沉沦，人心陷入溺境，不能顺从玉帝的法则，又怎能承受元始天尊的教训呢？唉，天与人的道理相同，圣人与凡人的心性相同；如果不能希求成为圣人、希求合于天道，不能以道法自然，实在有愧于真经、大道、父母和生身之恩。有志之士应当努力。神通品第三十章 这位玉帝，并不是依靠有为功德熏习修炼而成的。然而玉帝过去虽然曾下降出生于人间，经历多劫广行教化，显示大神通，但他的法身清净，从未不在金阙之中分身变化，随方应现，利益救济群生，使其超升道岸，普遍垂示教法，开悟后世之人；后人若依教奉行，就能登真成道。正因为以这些功德来庄严自身，所以光明常常充满诸天，神明智慧妙达无碍，无法估量。

译妙行真人说：这位神妙巍巍、难以完全称述的玉帝，并不是靠有意作为、勉强积累功德而需要修炼证成的。玉帝在过去劫数之前，虽然曾下降受生于人间，经历多劫广泛施行教化，显示大神通。“行化”，比如舍弃王位修行，割舍情爱学习道法，施行药物治病，演说大道并弘扬教化，修忍辱和喜舍，证得金仙果位，教化度脱菩萨等劫。这就是佛教经典记载佛出生因缘时所说的：从兜率天乘香象下降到摩耶夫人的腹中，于是出生为文佛。这也是玉帝随方设教的一种变化。又如赴浮黎会、临宝珠会，变化为士民百姓的身体，变化为修道者的身体，随所遇之处显现灵妙，普遍不断地度化众生，作为诸天尊王，神通不可测量。这就是经历多劫施行教化，显示大神通；而他的法身清净，巍巍不动，从未不在黄金阙中。元始天尊将要讲说玉经时，玉帝放出大光明，立即分身遍及十方诸大天宫。一切世界、上天、下地、人间都看见光明，各自获得利益，全部得到快乐，共同听闻大乘之法。这就是分身变化，随方应现，利益救济群生，使其超升道岸。他所成就的功德，并不只限于一时一地，而是普遍垂示教法，开化度脱并觉悟后世之人；后世之人若能遵依教典、恭敬奉行玉帝的命令，就可以登上上真之位，成就完整的大道。玉帝只是以这种最大、最高、最妙的功德庄严自身，所以他所放出的光明常常充满诸天，至神至智，灵妙通达，无法测量思索。“神智妙达”，说明大光明并非徒然如此，而是德性盛大所以光明奇妙；“莫可度量”，说明神智妙达也不是浮泛虚妄，而是道的微妙显现为神明。由此更加可以看出，玉帝并不是依靠有为功德修炼而成。愚按：人的元神经历浩劫仍然如故，大神光明和妙用难以用语言命名，哪里是凭有意作为才成就的呢？听闻、看见、觉察、知道，行走、停立、坐卧，饮食、呼吸、说话、沉默，以及随感应而作出回应，虽然随时机显现妙用，但清净本体从未不在丹阙中统御；即使凝聚玄妙而产生神婴，也始终真实如常，从未离开本体。千百亿种变化，随方利益救济众生，登上道岸，广泛宣扬灵妙内蕴，开化后天。守护秘密、持守真性，超越凡俗而证成圣真，各种变化全都成就，没有一种果报不能完成。以这种妙行来庄严自身，那么一旦显露玄光，便充满周遍而不可控制；性道的奇妙效验，哪里可以测度、衡量、计算呢？看玉帝圣德神功，不借助修为却难以量度，难道不是同一个道理吗？虽然人人成就本性的条件相同，但众多世人却暴弃自弃，使清净正性被淫欲迷惑遮蔽，如同明镜被尘土埋没，光明不能显露，因此美丑不能分辨，妙意也不能彰显。如果果真能够刮除污垢、磨炼光明，使自己日日更新、月月增盛，以无心应对感应，真实如常而自在；使元神永远居住在金阙紫府，常常应化又常常寂静，丝毫不受扰乱；妙察万事，就能以一贯通万事；显现行为，就能顺应事物而不夹杂情欲；慈悲的大愿永远不退转，万种妙行庄严自身，难以计数。积累无边修行，真光自然普照，功德就不可思议了。唉，这些都是修道者本来固有的，并不是有为的熏习修炼，也不是顽空所能达到的，而是不有不无。善于学习的人应当体会它。神通品第三十一章 这种法身的光明，都各自具备奇妙的名号：所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。大慧真人说：这是玉帝自身所放出的广大光明，都各自具有上妙的称号。这些光明的名号是什么？就是所谓大神通等十七种大光。玉帝普遍垂下光明加以照摄，因妙行累积而证得，有大威神，具备六种神通之力，神通之光庄严，普遍照耀一切。这是第一种光明名号。其次，帝具足大慈，帝具足大悲，慈悲没有限量，光明微妙而广大明亮，称为大慈悲光，这是第二种。再次，帝具足真实的喜与舍，喜舍没有限量，微妙光明普遍照耀，称为大喜舍光，这是第三种。帝在累劫修行中，又具足大忍辱，忍辱没有边际，光明没有什么能够阻遏，称为大忍辱光，这是第四种。帝往昔修行时，实行大平等，平等之行无有止息，光明没有什么能够抵御，称为大平等光，这是第五种。帝在往劫中，又具足大柔和，柔弱安和，经历浩劫也不改变，普遍显著光明，永远不能穷尽，称为大柔和光，这是第六种。帝的德性安稳宁静，超然自在，光明恢弘而清明，始终没有穷尽，称为大自在光，这是第七种。帝的仁德浩大，兼济众生而长久有益，利益没有穷尽，法光普遍焕发，称为大利益光，这是第八种。帝的全身普遍显现，超越而证入妙觉，清净自然，成为法王如来；又经历亿劫才开始证得帝位，于是具备最上的功德，妙用超出有心造作，神妙变化随心如意，形成如意光明，永远没有穷尽。大如意光，这是第九种。帝有大智慧，帝有大慧力，智慧超越万类，光明无与伦比，称为大智慧光，这是第十种。帝本来至善，永远具足大吉祥，因此光明彻底照耀而没有止息，称为大吉祥光，这是第十一种。帝早已觉悟，得到大解脱，解脱而自然无碍，金色光明永远焕发，称为大解脱光，这是第十二种。帝与大道同体，妙法自然，永劫保持正信，不生退转。十方后世众生都永远恭敬承受，归依神明、依归大道，光明永远明耀而不昏暗，称为大皈依光，这是第十三种。帝普遍度化无量众生，曲折成就而无一遗漏，功德最大，光明照耀而不匮乏，称为大功德光，这是第十四种。功德圆满，道行完备，帝德圆满，普遍光明长久明丽，以此成就，称为大圆满光，这是第十五种。尘垢染污早已清净，神妙通达而圆满明彻，神妙变化没有障碍，帝光永远照耀，称为大无碍光，这是第十六种。帝是神明中最尊贵的，圣者中最尊崇的，是万天之主、诸佛之师，经历浩劫，法界一切都没有谁能与玉帝相比。因此光明常常充满各个法界，神妙变化不可测量。称为无能胜光，难道不是十七种大光明吗？这十七种大光明神妙的意义，只有玉帝如今能够显现出来，其神通难道可以测量吗？

译我按语说：人生活在世间，以正性为根本，所以仙人传授真实之理，把正性视为大光明的种子。但人人都具备真实的种子，却没有人能够保守真实，因此在迷惑的境地中，必须作修炼、洗涤的功夫和因缘。所以有一种最上的善因，就有相应的一等神妙光明。玉帝积累的修行无数，微妙的功行难以穷尽，并不只具备十七种善因，为什么只说十七种大光明呢？这是因为众生的根机多半难以觉悟，教化繁多而大道隐晦。玉帝的十七种光明，就像佛显现丈六之身而在头顶放出大祥光。何况玉帝的光明最为上妙，独一无二而超越同类，谁能追随他的妙行，认识这十七种大义呢？唉，这实在很难做到，却也可以希求。大道本来就在自身，懈怠就会昏暗，精进就会明亮。勤修无为之道，不求迅速变化，自然就能得到大道。神通品第三十二章 所以，你们想要见到这位帝却不能见到，是因为你们仍然执着于身、口，不能舍弃结习、烦恼和业行。由于这些障碍，不能看见这位帝的慈祥面容。我现在为法会中的你们大众宣说断除障碍的方法，你们大众应当各自奉行。当时众人非常欢喜踊跃，各自在至尊面前叩首行礼，都希望听闻这一教法。雷师皓翁说：玉帝放出十七种大光明，神通不可测量。因此，像高虚清明天主等诸位，想要真正见到玉帝却不能见到。为什么会这样？因为你们虽然没有尘垢染污，已经证得天帝之位，但对上妙大乘还没有真正彻底明白，仍然不能舍弃多劫以来的结习、无明、烦恼以及凡俗的过失业行。由于这些遮蔽障碍，不能看见玉帝的慈颜。所谓结习，就是情欲和尘俗。一切迷惑和烦累本来都不应贪恋，但因为智慧不足，执着的妄想太重，一产生意识分别，就逐渐受到染着；外物相互牵引，越积越深，形成结毒，最终成为习气，就像人用绳索捆结，片刻之间难以解开。旧日熏染一时难以去除，恶业的种子和根本没有清净，习染和物欲或积蓄烦恼，或累积过失，或培植业缘，纷繁复杂而没有定止，烦恼扰乱尚未消除，历来所作的各种业便成为遮蔽。如今你们虽然统御梵天，却还没有彻底明白，不能完全通达重玄之道，怎么能瞻仰最胜之尊？所以不能立即见到玉帝。现在我为法会中的你们大众，宣明显示断除障碍滞碍的方法，你们大众应当各自奉持并亲身实行。当时众人非常欢喜踊跃，各自在元始面前的玉几前叩首俯伏，恭敬行礼，都希望听闻断除障碍的秘论。“吾”是元始自称。“几”就是案。我按语说：人一出生，各自都有往昔的因缘。即使元会初开、具备太和之气，往劫中的修习也难以一下子忘掉。因此，经文把往昔所含的业缘比作积累的毒，确实很有见地。所以有善缘的人，即使身处异域也能同心；有恶缘的人，即使面对面也如相隔千里。不要说《道藏》中的功案、佛教的录记，或者有人把这些说成异端之论；即使在儒书中，晏婴阻止孔子，先正把它归于天命；程、苏两位大儒分成蜀党、洛党，这也是缘分不相投的结果。彼此需要得很迫切，却不免相遇稀疏，古今都把它当作遗憾。这样看来，因缘之说难道可以完全废弃吗？因此，十识难以穷尽，五蕴难以穷尽，十有三徒、二十五魔种、七假三合以及一切机括，谁又容易逃脱呢？清明天主证得帝位，成为尊贵的神，虽然脱离了尘垢染污，但浩劫以来积累的宿业尚未完全超越融化；其境界处于高虚之中，所以名号为清明。往昔的善因，尚未脱离虚无的范围。像玉帝那样虚明而妙有，怎么能够立即见到呢？佛教经典考察菩萨的修行，尚且有只看见面容却没有见到释迦如来的情形；文佛宣说最上的义理，菩萨默默听闻，也正是这个道理。至圣之尊哪里容易见到？身、口结习造成的障碍哪里容易消除呢？然而这个道理最难看透。所谓见帝，并不是用眼睛面对面看见，而是明白帝的行迹，彻底契合帝的德性。就像在孔子的门下，真正得到宣圣传授心法的人，关键只在于一点：内心如果真诚相合，即使时代不同、世道不同，其根本道理也是一样的。神明相交、内心相会，这样的见才是真见。聪明的颜子尚且没有达到这一层，清明天主不能看见玉帝，又有什么可疑惑的呢？元始断除障碍的方法，可以使往昔的行为明净，验证并明了心宗；当抵触隔阂融化以后，外在还有什么障碍呢？这样就能见到玉帝了。所以众人都乐于听闻。唉，兴起正念、破除障碍，一切都由心而起。大道通达而没有障碍，自己的元神始终面对大道而不懈怠；口耳之间的粗浅痕迹，不要使自己停滞受障。大道难道不就在我自身吗？应当勉励。神通品第三十三章 天尊说：断除障碍的方法，应当生起大慧，不生疑惑，不生贪嗔，不生淫欲，不生嫉妒，不生杀害之心，不生凡俗情感，不生凡俗思想，不生昏昧尘垢，不生对声色的执着，不生是非之心，不生憎爱，不生分别，不生高傲慢心，不生执着。广成子说：元始天尊因清众请问断除障碍的微妙旨意，于是说道：断除障碍，得以看见玉帝微妙变化的光明容颜，没有别的办法，只应当生起神明智慧和大慧，坚定相信正道，不生疑惑、二心和扰乱之心。大道至正，真一不二，本来没有什么可疑惑的。智慧不足以察知一切根机，于是便持守两端，没有定见，容易受到魔知的引导。既然知道大道就在自己身上，就应当保持明觉、坚守不失，不要以二心相扰，不要参杂第三种念头，还有什么可疑惑的呢？不疑惑就没有迷惑，便可以从大道进入。因此，断障、融化、清净结习的大智慧，首先必须不生疑惑。求道的人不可计较功效，也不可存有向外求取的念头；嗔怒、忿怨、不平之心，都不可以有。断障的第二步，是不生贪嗔，使心专注于大道，内心自然纯真。滋长私欲，妄念就容易产生，丝毫淫逸嗜欲的念头都会大大扰乱真实。断障的第三步，是不生淫欲。大道无所不容，贤者和不肖者都可以成为我的师友。如果稍有嫉妒贤能、刻薄他人的心，或者厌恶愚庸之人，都属于大大的错误。断障的第四步，是不生嫉妒。大道至仁，一点也不忍心伤害他人；如果因为遇到悖逆邪恶之事，便萌生剪除、灭绝之心，也严重背离大道。断障的第五步，是不生杀害之心。

译《阴符》虽然说到杀机，只是说能够照察并降伏邪魔，就能达到至真自在。就像秋天肃杀，草木归根，生机收敛，其中显现的是天地的仁德，并不是世俗所谓的杀害。经中又说“恩生于害”，同样是在说明天地的心意，并不是世俗所谓的伤害。大道无为，不使用情识。一旦生起凡俗意念，错误就会无穷无尽。断障的第六步，是不生凡俗情感。大道的机要，要求各种妄想都清净；一旦有尘俗思想，弊端就没有边际。断障的第七步，是不生凡俗思想。大道本来正直光明，清净而无染；稍微涉入昏昧尘垢，就会丧失自己的至真。断障的第八步，是不生昏昧尘垢。大道没有声息和形色，用声色去求道，就离大道很远了。体悟大道的人，不只是外在的声色不能妨碍自己、不与世俗纠缠，而且对于大道的影响和边际，一切都不求取、不执着。因此断障的第九步，是不生声色之念。大道本来平等一同；一旦执着于对错是非，就失去了太玄的本真。断障的第十步，是不生是非之心。孟子虽然说“是非之心，人皆有之”，但大智慧似乎像愚拙，又哪里肯执意辨别是非呢？大道没有取舍；有了爱憎好恶，就障碍了真实。断障的第十一步，是一视同仁而浑然忘却，不生憎爱。道理本来不二，用分别心去判断，就不是大道了。断障的第十二种方法，是不生分别。看见大道而明白透彻，超然于尘俗之外，不屑于世俗事务；一旦生起慢心，就严重违背大道。断障的第十三种方法，是不生自高自大、轻慢他人的念头。大道活泼自然，最终不可执取。断除前面十三种障碍，道就得到了。虽然名义上说得道，实际上并没有所得；一旦执着于确实有所得，就说明理障尚未消除，反而被法所束缚。断障的第十四种、也是最后一种方法，是不生执着。我按语说：大道在人自身，本来没有障碍。只是世人被事障和理障两端遮蔽，于是失去了大道。因此元始慈悲地向清众显示断障之门，逐一说明各种情形，是希望人奋发志向勇往直前，不被困难阻挡。打破事障，再超出法的门槛，就能以自己的妙性明见玉帝的光明容颜，明日般地与之相对相会，还有什么不能见到的呢？不过，脱离事障、理障，是进入人道的门径；领悟神妙变化和重玄之理，还要留待后面的论述。神通品第三十四章 凝聚精神，澄清思虑，使万神调和而降伏，内心如同太虚，内外纯正洁白，无所不容，无所不纳。不要让外在邪念扰乱至道，牵引你失去真宗，败坏你的灵根，盗取你的至宝，以致你在万劫之中永远堕入凡俗之流，透入世俗罗网，万魔前来攻击，经历百千万劫也听不到妙法，受到鬼神执持诛杀，从生路走入死路。因此你们应当专心一意，善于守护真宗，不要使它丧失。像前面所说的这些障碍，你们各自都应当除去断绝；身体获得清净，超度各种灾难，这就叫作道宝，是护持正法的大栋梁。刘海蟾说：元始显示断障的方法，使人产生大慧，断绝了十四种业趣。究竟是怎样做的呢？障碍断除、遮蔽消除，神明就会清净，思虑也会澄明。应当默默安住于元灵玄始，凝聚元神，澄清洞彻各种思虑，使万神和谐调顺而潜伏，内心如同长空太虚，内外坚贞洁白。凡是法界中的众生和万物，无不包含、无不容纳。还要坚定地见道、守道，始终不改变，不让外来的邪曲之念扰乱至正大道，牵引自己丧失真正的玄宗，败坏最微妙的灵根，盗取本来固有、无分别而不坏的至宝；这样就会使你们经历万劫，永远堕在凡俗之流，彻底陷入尘俗的罗网，种种阴魔相继前来攻击。你们经历百千万劫而迷惑于魔业，听不到最上至真的妙法，鬼神便乘机执持并诛戮你们，使你们从生路进入死地。因此，法会中的你们应当专心诚敬，善自护持本来的真宗，不要使它丧失，如前面所说。疑惑等种种障碍，你们大众都应各自除灭断绝。这十四种障碍，以及外邪、生死等一段意义，都包括在其中。既然除断了各种障碍，身体就获得真正的清净，超出并升度三界轮转的业、罪、灾厄以及各种艰难苦难。这种断障之法，就是道的至宝，是扶持正法的大栋梁。楼阁、塔、庙、殿宇、门舍，如果没有栋梁就难以建成；修道成真、入圣超凡，如果不断除障碍就难以彻底解脱。断除各种障碍，最终就能免于毁坏沉沦，使正法广泛流行。因此天尊把断障称为护持正法的栋梁。我按语说：人的正性和元神，清净无染，万劫不毁，喜好安静而和悦，本来没有不灵明的地方，与圣真并无二致。如果始终保持光明，玉帝神妙变化的光明难道不能亲自看见吗？只是各种思虑牵累内心，彼此承袭而不改变。稍微懂得道的人又希望迅速见效，所以结习难以穷尽，烦恼不肯舍弃，也就难以见到帝光。如果真正明彻而玄妙通达，刚健果决，知道性命才是真实，认识万有全是假相，就开始见道而忘物，继而行道而忘人，继而得道而忘我，继而成道而忘心；再进一步乐道而忘其趣向。又继续忘却这种忘却，以至忘掉真实，事与理融为一体，真与假全都遣除，不落在圣凡相交的层次，又何须分列五位主宾？得到而无所得，守持而无所守，空而不空，不神妙而自神妙，于是往昔习气澄明清净，积累的业尘断绝，细微染污全部消灭，超越而进入最上境界。不必叉手默默朝拜上帝，也能与帝同神；不必铃动法行而使大道自然，也能与道合真。哪里还有三乘，哪里还有诸品？成为圣者中的至尊，功德无与伦比。人人都可以达到这种境界，但必须使根和尘清净，功夫玄妙、行持微妙，做到无为而无所求。虚假矫饰的人固然不能解脱；如果融合尚未达到，变化尚未神妙，仍然不能算是入圣的上等境界，像玄妙境界中的地仙、佛教的菩萨、儒家的大贤以上者也是如此。如今人们求道，尚且应当以至圣之道为法，不要把大乘境界当作已经足够。神通品第三十五章 还应当修持、奉行这部经典，如同接近玉帝一样，生起尊重之心，专注观想尊贵的容貌，称颂宣扬尊贵的名号；这样你们才能看见慈颜，共同蒙受护持和度脱，普遍听闻妙法，亲自奉献供养，永远不再轮转。

译东华木公说：元始已经向大众显示断障的方法，既然说这是道宝和护持正法的栋梁，又以长久奉持、铭记在心的意义教导大众说：你们清众听闻今天的正法，还应当修持、尊崇、奉行这部《玉皇本行经》。亲自诵读此经，就如同接近玉皇尊帝，生起尊敬和珍重之心。知道尊敬经典，就不会亵渎天道；知道珍重经典，就不会轻视天宝；长久尊重，就始终不会悖逆傲慢，大道自然能够得到。这就是《论语》所说的敬畏天命、敬畏圣人之言。所谓如同接近玉帝，并不是真正用眼睛看见玉帝；如果一时不能与帝相对相会，也就一时不能产生尊重之心。专注谨慎地观想玉帝尊贵的容貌和微妙法相，这种道理并不只是停留在想象上；要做到帝如在目前，庄严地事奉上帝，这样才能与天地合其德，成为至圣。称颂、宣扬帝的至尊徽号，然后你们大众才能看见玉帝大慈的光明容颜，共同蒙受帝的护持和拔度，普遍听闻无上至真的妙法，亲自恭敬奉事、供养这位帝和这部经，永远不受轮转迁变之失。另一种说法是：看见这部经典，听闻这种妙法，看见玉帝的容颜，能够亲自诚恳地尊崇、奉持、供养，就能永远脱离尘凡，不再受轮回转生之苦。一种说法是，内心永远不退转；兼而参究此义，则更加通达。考辨疑义说：儒书说，神明不是靠思考可以招致的；道经说，神妙变化无心而任其自然；佛经说，如果用色相求我、用音声求我，这个人是在行邪道，不能见如来。现在却说观想尊贵的容貌、称扬尊贵的名号，然后你们才能看见慈颜，难道元始玄祖是在欺骗我们吗？这里说的并不是停留在意识想象、存思形迹和口耳之上的做法，而是与天合德、使神明与帝相契，达到浑然变化而彼此忘却。因此古人说，天威就在咫尺之间而不违背容颜。恭敬而达到变化，不知不觉就到了赞扬的极致。这就是儒书所说的说尧的话、行尧的行为，便成为尧。佛家所说的法身进入我的本性，我的本性与如来共同契合；道经所说的神与道合一，也就是道与自身合一。只有这样，才能听闻妙法、奉行供养而不再轮转。如果只是内心观想、口头称扬，却不能归依自身、归依神明和性命，冥心而会通大道，就不能称为真正的供养，哪里能够不再轮转？至于不毁坏沉沦、不迁移轮转，可知这里的观想、称扬、供养，并不是世俗意义上的观想、称扬、供养。我按语说：人的性命来自上天，无不具备；只是陷入世俗之流，所以才仿佛处于轮转之中。如果能够治理天下的大经大法，穷尽自己的本性，这才是真正修持、奉行玉帝经典。能够面对上天而相对相会，就如同接近玉帝。谨慎小心、恭敬奉事而不违背，这就是生起尊重之心。身体代替上天施行其职，口代替上天宣说其言，效法天道而不存私心，玉帝就会真实地时时降临。这样观想玉帝的容貌、称扬玉帝的名号，就能得到与帝颜相接的端绪。德性专一，行动无不吉祥；竭尽自身、他人和万物之性，参与并辅助化育；归命投诚，践行人的形体而与道相似；至诚无息，悠久无疆。这样就能共同蒙受护度，普遍听闻妙法，亲自奉行供养，永远不再轮转。唉，人若有道，就必须一刻也不离道。道有经典，就如同行走有道路；既然要走那条大路，行道的人怎么可以完全不由此道而行呢？这正是孔子所说“何莫由斯道也”的意思。元始说凡俗之人不能见帝。如果真正体会这部经而有所获得，自然就能与玉帝并肩。神通品第三十六章 这时，四众听完这些说法，欢喜踊跃，赞叹这是从未有过的事情。天官大帝说：宣说这部玉经时，法会中的四众等人，听闻元始道祖宣说《玉皇本行集经·清微天宫神通品》，这一卷已经说完。大家听闻玉帝出生和成长的奇异，多世修行的因缘，无量的变化，难以穷尽的功德，自然而然的神应，以及最为广大之法；听闻侍卫玉女由天真化现，知道浩瀚沙界和漫长劫数都依赖经法，明白罪福的缘由，听闻断障的妙旨。十七种大光明，说明了其根基；亿万劫修真的事情，叙述了其中要旨。取法于自在，入圣并不困难；庆幸尘业已经脱离，庆幸七所容易进入。众人全都欢悦喜乐，欣喜踊跃，同声称赞。这次遇到法会，是最殊胜的善缘，是难得的奇遇；这样的法会、这样的听闻，这位帝、这部经，此时此刻的教诫，自历劫以来从未有过。有人说，‘听完这些说法’，专门指断阵之法，这样理解就太拘泥了。元始道祖宣说经典时，《神通品》说到这里已经完毕，不是说完之后又另有一番宣说。虽然分作三卷五品，但因元始慈悲教训而随宜显示不同品类，所以天真演说经典，列为三卷。如果把末卷的称叹意思看作与其他称叹之辞相同，似乎不够详尽。因此‘听闻这些说法已经完毕’，应当兼承接上文来理解。读经的人应当仔细体会。我按语说：人的精神、气血听从天君的命令，微妙的心灵洞彻明白，天籁自然发出声音，心情怡然，事理顺畅，太和之气油然而生，手舞足蹈，快乐无边；得到道而忘却机心，世上没有什么能超过这种境界。人的身体也有四众听闻教说、欢喜踊跃，这是‘叹未曾有’的意义。但世人沉溺于利欲，能够觉悟的人很少，入圣成真的情形也不常见。如果听闻经典而默默会通，身体具备太和，内心融入神妙变化，那么玉帝的功德难道不就在我自身吗？上卷分章考辨义理 元始天尊宣说《玉皇本行集经》，诸天真请问玉帝神化的根由，虽然言语各不相同，却都发生在同一时刻，为什么首卷要分为三十六章？宣说经典固然是在同一时刻，但因提问而回答，各有不同。后来有人不能明白经文旨趣，洞彻至圣的玄妙教训，所以诸天帝、神、真以及五老帝君在前面校订记录，天猷又在后面继续编纂。文昌帝君、天枢上相各自乘时考辨、评论、订正，把首卷分系为《清微天宫神通品第一》，不再分列其他品，是因为帝的神通无与伦比，居于无上之位。元始的这些教训，诸仙诸佛都不能说出。汉魏伯阳、唐吕纯阳、元丘长春、明罗念庵对此议论得很详尽，分为各章并作注释。首卷《神通品》共有三十六章。这并不是轻率地拆分真言，所以分成支章，是依据三十六天的意义来建立章次；而且截断之处都有旨意，意义彼此承接，不至于散乱。读诵者如果能够澄清内心、涤除思虑，以体会至圣宣说经典的意义和上真的分章旨趣，务必使自己的神与圣真相契。会通经典的文脉，使其前后贯串，那么三十六章又何必分别？宣说经典的旨意又哪里不能得到呢？只是拘泥文字的人很多，能够默默体认而不厌倦的人很少；有人认为经典没有益处，有人得到一句就当作奇说，有人执着一个字而认为有毛病；又把灵宝、高上等名目分别开来，却无心聆听神妙会通的意义，于是不能因经典而悟道，反而被文字障碍所执着，这是迷惑中更严重的情形。唉，各部经典中最精要的话，都是心的印证。由文字看见大道，得道之后忘掉言语。玄妙苍穹中的秘论，全都是我本来具有的经纶之理，又何必疑惑它难以进入，甚至轻率诽谤；难道偶然得到一点就值得庆幸吗？我把这些附在卷首卷末，学习者应当以此为戒。