皇经集注卷七

译“子孙荣贵”，有的世代承袭官职和俸禄，有的荫及儿子、孙子，使家族安富、尊贵、崇显，光耀前代，裕及后代，既荣耀又显贵，世世代代不断。虽然不能与天地一样长久，却能世世守持，使庆泽流传后代，福泽绵延通达，代代相承而不断。即使只延续数代，也可以说是长久遥远。比如孔圣人的至高德行、祖天师的神妙教化，其子孙历朝都受到封赏，这就是真正的荣华显贵而不断绝。封爵、授予俸禄，出自天朝的官职；如果不能直接求取，就依照资格逐级迁调；如果不能谋求，何况文职需要读书，武职需要懂得军事，学问和功勋不能假借，怎么能谋求晋升呢？官职是授给有德之人的，俸禄是用来养贤的。德行深厚的人必定得到相应的职位，也必定得到相应的名声。按照仪轨持诵真经，诵读法言，遵守圣人训诫，使内心与天相合，行动与道相随，这就是大善人。有的因言论得到宣扬，有的因行为得到举荐；没有爵位却获赠官职，没有官职却获赠俸禄，或者原有官职而得到升迁转调，这都是任用贤能的常理。以德行招致人才，如果有人主动求取，广成、尹寿、巢由、严光；有的做帝王的老师，有的做国家的宾客，但他们都不肯接受，难道善人就不能得到爵禄吗？像汉代的孔明、晋唐时期的旌阳、李泌、海蟾，都是修道而做官的人。经中说可以求官，又有什么可疑惑的呢？总而言之，天爵和真正的尊贵，本来就存在于我们自身。超越凡俗而进入圣境，增进德行都有阶次；神妙变化而登仙，经历劫难也不会毁坏。《道德经》说：“死而不亡。”仙人传记说：“子生孙，孙又生枝。”道尊而德贵，仙人的传承没有穷尽。不羡慕世间虚浮的名声和利益，修持天爵和真正的尊贵，由凡人而希望成为圣人，脱离尘俗而登仙，永远延续而不断绝，这才是真正能够按照仪轨持诵真经。功德品续二十六章。如果有人想求取资财丰盛富足，按照仪轨奉持这部真经，就能得到财宝充足丰盈，衣食自然具足，吉庆流传到子孙，传给后代。这部经的利益，难道只是使求官的谋划得以实现吗？如果有人想求得家中资财和用度丰盛富足，按照仪轨奉持这部真经，就能得到财货、宝玩充满丰溢，衣食丰足洁备，自然充裕，余下的吉庆流及子孙，传给后代。“资”，就是用度；家庭和自身所需要的东西叫作资。另一种说法是，资就是依赖，意思是人依赖这些利益来养生。它与“赀”意义相同。“财”，就是财货，也指财物用度。“殷”，就是充实，含有充实的意思。“富”，家业极其丰盛、财物用度充足，叫作富。“奉持”。恭敬崇奉叫奉，持守并观看诵读叫持。“财宝”。财是货财的财；宝是货贝。金银、珠玉、珍奇、玩赏之物、彩帛以及稀有贵重的物品，都称作宝。“充”，就是充足。“溢”，就是丰盈。“衣食自然”，就是不用费心费力，衣食自然丰足。“庆流子孙”。庆就是吉祥。福泽绵延长远，世代相承，所以说吉庆流传到子孙。“传之后代”，不是只及于一代子孙，而是代代相传，使后人永远享有安乐荣华的福分。解答疑问：孔子说：“富贵如果可以求取，即使是拿着鞭子赶车的差役，我也愿意去做；如果不能求取，那就依从我所喜好的。”这是极力说明富贵不可求取。可是这里为什么说想求得丰盛富足，按照仪轨奉持这部经就能得到富足，吉庆流传后代？这不是说富贵若可以求取吗？子夏说：“我听说过了，富贵在天。”富贵虽然可以使人想要，但其中有命数存在，实际上由上天主宰，怎么可以求取呢？然而富贵虽然有命，先儒说：富贵和福泽，是用来使人的结局丰厚，也是上天报答有德之人的方式。按照仪轨持诵这部经，口中诵读天言，恭敬顺从昊天，这就是使有德之人获得福报。《诗经》说：“君子快乐安宁，福禄使他安定。”说的就是这个道理。又有人说，大禹是圣人，却饮食简朴，厌恶华美衣服，宫室低下，只甘于俭约。道家说，学道必须学到彻骨的贫穷。这里说持经足以致富，似乎是在用利益诱惑人。大禹生活俭朴，是圣人不把私欲放在自己身上的心意；道家所说的贫穷，是心中没有外物牵累。说求富可以得到，是为了说明持经的功效。佛经说，所求都能如意，全部得到满足。两教的法门大开方便之门，福利没有边际，有所求就有感应，没有愿望不能成就。如果心生疑惑而中断，开始勤奋而最后懈怠，内心与所求不相应，没有正信、坚固、圆满的心，也没有至诚来感通，那么即使有所求也不能得到。读经的人应当善于体会这一点。我曾考察过，万物都具备于我，本来就有不依赖外物而富足的东西存在。无奈世人奔逐名利，争相追逐浮华，沉溺情欲，把虚假当作真实；贫穷的人忧愁困苦，不能持守大道、诵读真经；富有的人奢侈放纵，不能舍弃机巧和利益，奉行法言，甘愿直到老死，反而自己丧失本来具有的富足。老君说：“金玉满堂，不能守住；富贵而骄傲，自己招来祸患。”这是告诫人不要追逐外物而忘记内在。如今说求富、持经的功效，是想让人改变追求外在富足的心，以此更加重视经文。唉，持经确实有效；如果没有诚敬，反而会招来罪过。读经的人应当谨慎。功德品续二十七章。如果有人受到各种恶星照临，困苦危厄而卧于床枕，按照仪轨持诵这部真经，这些恶星就会反而降下吉祥。这部经的利益，难道只是使求富者如愿吗？如果有人在本命或流年中受到各种恶星照临，困苦危厄，卧床不安，按照仪轨持诵这部真经，这些恶星就会化凶为吉，反而降下吉祥。赤松子说：“百姓孤苦无依，各自承受一颗星的照临。”然而星辰的照临有吉有凶，吉则有千般祥瑞，凶则有灾祸征兆。在三光之下的人，常常需要避忌。“恶星”，就是凶星，如罗睺、计都、天破、天哭、天败、天退等星。“照临”，有时指本命分度，有时指流年值遇，有时指住宅所处分野；凡是应当出生、应当照临的，都属于分临。“困”，就是所做的事不能如愿，心情郁结而不能舒展。“苦”，有时指贫穷困厄、疾病息痛，危险逼迫而切身。“困苦床枕”，只是说困顿危险而无所凭借，躺卧不安，伏在枕上也不得安宁。另一种说法是，卧床和枕席之间会有惊扰。“这些恶星”所包括的范围很广，凡是天上的凶星，在本命、命运或住宅所遇之处应当照临的，都是这里所说的一切凶星。“反而降下吉祥”：恶星照临时，多是凶而没有吉。按照仪轨持诵这部经，灵章运化，凶恶的星曜显现吉祥；凡是受到照临的恶星，不但不再带来灾祸，反而暗中赐予福祉，降下吉祥。

译星辰的照临以及命运分野，本来都有一定的安排，怎么能够因为持经而使恶星降下吉祥呢？天与人的道理是一致的，上下相通，感应的机理比声音和影子还迅速。宋襄公曾有三句具有君主之道的话，便使荧惑星退避离舍。不只是君主如此，孝妇含充也曾导致三年大旱；卑贱的臣子叩心自责，也曾导致六月飞霜。普通男子、普通女子都可以感动天地、使鬼神震动，只怕不能做到至诚罢了。一旦以至诚感通，片言可以使神明信服，不说话也可以运转造化；何况真经是天地的宗本，三景依靠它而开显光明。按照仪轨持诵真经，奉持至圣的玄妙篇章，完全掌握幽深精微的秘要，凶星便会散去，吉祥便会生起，灾祸反而变成福报。人都是同一个道理：顺从善道就吉祥，违逆善道就凶险。《中诫经》说：“星辰的照临，吉凶都是人自己招来的。行善，星光就明亮；大善，星光就显著；无善无恶，星光就微弱；有小过错，星光就散乱；有大过错，星光就熄灭。”恶星降临时，人有过错，就会有恶报应验；没有过错，就可以免除相应的征兆；行善，凶祸就离去，福气就降临。真正持诵这部经，即使遭遇险难和大灾，也应当退去，更何况困苦床枕这类暂时的灾厄，难道会不能完全消除吗？《太甲》说：“上天降下的灾祸，还可以躲避。”也是这个意思。人能够弘扬道、赞助化育；如果暗中运转真经，进入神妙、通达变化，就能与天地同其德，与日月同其光明，与四时同其秩序，与鬼神同其吉凶，运转造化，永远超越尘世凡俗，并且鬼神也无法窥破他，生死也不能牵累他，星辰哪里还能够拘束限制他呢？读这部经的人，应当努力。功德品续二十八章。如果有人命数已尽，本应进入地狱，名字已登记在恶籍中，他的父母、师长、夫妻、子女应当替亡人持诵这部经，或者设置道场，以旛、花供养，这样亡者的鬼籍就能全部删除，神识得生净土，和他一同受苦的罪众也都得到济度，承受这种殊胜利益，全部生到天上。这部经的功德，难道不只是免除活着时的罪过吗？如果有人命数已尽、死去之时，魂魄本应进入地狱，名字登记在作恶的簿籍中，他的父母、师长、夫妻、子女应当替亡人持诵这部经，或者设置超拔道场，以旛、花供养，这样亡者的鬼籍就能全部删除，神识得生净土；与他同狱、同亡、同列籍而受苦的罪众，也都依赖经文功德，得到济度，承受这种最为殊胜的妙法利益，全部生到天上。“命过”，就是命数超过期限而死亡。“应入地狱”，有的是前世或今生有罪，本应进入地狱接受罪报。地狱包括酆都、铁围、九狱、十八狱、二十四狱、三十六狱、七十二狱、无间等地狱。“注名恶籍”，就是把名字登记在作恶的案簿中，用来施行报应。“父母师长”，或者指亡者的父母，或者指他的师傅，或者指他的尊长。“夫妻男女”：亡者如果是妇人，就一定有丈夫；如果是男人，就一定有妻子。即使夫妻不在，也可能有子孙，或者有亲属中的男子女子在世。“当为亡人持念是经”，就是那些在世的亲属，应当替已经去世的人奉持、诵读和念诵这部经。“或安置道场”，就是设置、建立和布置道场，遵循道法以拔除罪业，所以称作道场。“旛花供养”：旛，是将赞称圣号的文字写在长旛上，悬挂在坚固的竿端，借风传扬到四方，宣扬宝光。花，是献上所有奇异的花，以迎接圣神。上天宣扬法道时，有自然生成的旛盖旌幢，有色彩绚丽的天花，用来彰显吉祥光明。世间只是用旛置于道场，表示庄严，迎接神灵的庇佑。“供养”：供，是献享；养，是用饮食奉养。天上以清静妙法为食，有天厨的妙供，唯有道、唯有恭敬。如今所谓五供养、十供养，不过是空去五有、除去五苦、禁止五乐、去除十恶、念诵十真、安住十信，以恭敬共同彰明神灵，敬重正法，奉持宝章，这才是真正的供养。现在只用饮食、花果、珍奇来供奉，却没有恭敬的实质，那只是末节。经中所说的供养，是诚心自然产生的供养。“即得亡者，鬼籍尽除，神生净土”：诵一遍这部经，或者建立道场，就能使亡故者离开幽冥，削除黑业，鬼籍和恶业全部除去，神识生于清净乐土。与他一同受地狱苦的罪众，也全都能够超脱，蒙受经法慈悲的济度和拔除。承受这种殊胜的因缘和法益，全部生到天上。“斯”就是“此”。天上的福分虽然有尽，但只要持诵一次这部经，就能除去亡人以及在苦狱中受苦魂灵的罪，使他们生到天上；如果永远奉持，功德哪里会有穷尽呢？唉，地狱没有门，都是人自己招来的；天堂虽有道路，昏昧的人却难以行走。何况人生来具有的正性，就是帝真的经文；常常持诵、永远念想，地狱、天堂都不能沾染，永远证得玄妙真道。这才是所谓善于持经的人。功德品续二十九章。又因为这部经所在的地方，应当有十天至真大圣、无极飞天神王侍卫、供养；持这部经的人，应当能够自称为正一真人。这个人所在之处，自然得到十方至真至圣的金刚力士暗中护卫，如同保护自身一样。无论出行还是进入，凡是游行到的地方，百邪都为他让路，魔鬼被消灭，精灵伏藏，一切灾殃都不能侵近。这个持经的人临近寿终时，再也不会看见各种地狱的凶恶景象，只会看见天宫玉女手持幢旗下来迎接，于是生到天上。如果天上的福分享尽，转生人间，那么在千生万生之中，常常成为国王、大臣，遇到圣君贤相，君臣贤圣共同会聚，国土清平，人民安居乐业，常常获得宿世本性的通明，遵奉大道，辗转修持，直到登上道岸。这位持经人所获得的福报就是这样。这部经的功德，难道只是利益生者和死者吗？又因为这部经所在的地方，常有十天至真大圣、无尽量飞天神王侍卫供养；持这部经的人，应当能够自称为正一真人。这个人所在之处，自然得到十方至真至圣、金刚力士暗中护卫，如同保护自身一样。无论出行还是进入，凡是游行到的地方，百邪都回避；持经人所走的道路上，魔鬼被彻底消灭，精灵被除去，暗中伏藏，一切灾殃都不能侵近。这个持经人临近寿终时，再也不会看见各种地狱的凶恶景象，只会看见天官玉女手持幢节下来迎接，于是生到天上。如果天上的福分享尽，转生人间，那么在千生万生之中，常常成为国王、大臣，圣明的君主与贤能的宰相相会，贤臣良佐共同庆贺、聚会于一朝，国土清宁平定，人民安然乐业，常常获得宿世本性的通明，遵奉大道，辗转修持，直到登上道岸。这位持经人所获得的福报就是这样。“十天”，就是十方诸天。

译“飞天神王”，就是飞身游行、护卫诸天的神王。“侍卫”，就是侍立并拱卫。“正一真人”，就是至正无私、守持真一而不二的人。“金刚力士”，两教的护法神，都来护持持经之人。“潜护其人”，就是在暗中护持持经之人，如同保护神明自身一样，说明众神保护得非常恳切。持经之人无论出行还是进入，游行到什么地方，一切邪妖、魔鬼、精灵都退避、伏藏，被彻底消灭或除去。“殄”，就是断绝、尽除。各种灾咎祸殃，都不能亲近。这个人临终时，再也不会看见各种地狱的种种恶相。“天宫玉女”，有一本作“天官”，这是错误的。“幢”不是旛，也不是旌，而是大法幢；它下来迎接并引导人上天。千生万世做国王、大臣，世世尊贵。比如佛曾千生八世做王太子，玄帝千世做王、千世做宰臣，老君历劫做皇帝和王者的老师。共同安享长久快乐，并且宿世本性通明，具有大智大慧，不昧失历劫以来的善良因缘。遵守并崇奉大道，反复辗转地进修和持守，直到登上道岸。“道岸”就是得道，如同渡过大海到达彼岸。佛家说“到彼岸”。《大雅》说：“最先登上那岸。”说的就是这个意思。另一种说法是“彼岸”。持经的功德时时刻刻都有益处，有时利益生者，有时利益死者，有时利益少数，有时利益众多，有时作用长久，有时作用迅速，随愿都能成就，教化至为神妙。又要经过千生万生，始终一心遵奉，辗转修持，才开始登上道岸。由此可见大成是很难的。读经的人应当坚定自己的志向，才能进入最高境界。功德品续三十章。又如果有持这部经的人，在下雨时生起大悲心，按照仪轨面向天空念诵这部经三卷一遍，那么雨水所沾到的地方，以及面向的方向上的一切众生，无论犯有五逆、十恶还是一切重罪，都全部消灭；一切重病也自然痊愈。这些众生命终以后，不堕入地狱，神识生于净土，由莲花化生，何况是持这部经的人呢？又如果有持这部经的人行走在道路上，遇到大风吹起，吹到这个持经人的身体，接触到身体的尘土，那么被这些尘土沾到的一切众生，其一切恶业都全部消灭，不再堕入三恶道，必当生于天上。所以知道持经的功德不可思议。这部经的功德不只是利益一个人。又如果有持这部经的人，在下雨时生起大悲、救度世人的心，按照仪轨面向虚空，念诵这部经上、中、下三卷，完整念完一遍，那么雨水所沾湿的地方，以及面向的各个方位上的一切众生，无论犯有五逆、十恶还是一切重罪，都全部消散除灭；一切重病自然痊愈。持经人所面向方位的各种众生，命终之后不堕地狱，神识生于净土，不凭借淫秽之物而由莲花化生；何况是持这部经的人，其功德哪里能够衡量呢？又如果有持这部经的人行走在道路上，遇到大风吹起，吹到这个持经人的身体，接触到身体的尘土，那么被这些尘土沾到的一切众生，其一切恶业都自行消灭，不再堕入三恶道中，必当生于天上。所以知道持经的功德不可思议。考证并解答疑问：持经人无处不施行慈悲，不只是下雨或起风时才有大悲心；这里是推而言之，指下雨、起风的时候。它极力说明持经的功效。大悲就是怜悯、哀矜、恤念世间的一切。佛教说“婆心太切”。《诗经》说：“哀怜这些孤独的人。”又说：“怜悯他们，却不能使他们成人。”道经说：“以大悲觉悟世人。”持经者怜悯世人的业障和苦难，所以生起大悲心。五逆，指不忠、不孝、不慈、不睦、不义。另一种说法是：不敬天地君亲师，不敬三宝，不持戒律，不修德行，不明心性。还有一种说法是：放纵财、色、名、食、睡。“十恶”，指杀、盗、邪、淫、两舌、妄言、绮语、恶口、贪、嗔、痴。一切重病都能痊愈。“痊”，就是安定、痊愈；“愈”，就是平复。“莲花化生”：佛家说，西方极乐世界的人从莲花中出生；道家说，青华长乐界由莲花化生。又说，想要出生，因于莲花。意思是虽居于世间或出世间，却不沾染一尘，以妙法不断出生，没有淫秽之心。又如天地初始时，自然而然化生成人。儒者多认为两教的说法虚妄。伊尹出生于空中的花朵，难道不也是儒家的圣人吗？况且人的心如同莲花，知道莲花如何出生，便可以印证心的根本。周敦颐喜爱莲花，虽然只是喜爱它生长在污泥中却不被污染，也一定另有真实的见解，所以成为道学的宗师。“三恶道”，就是地狱、魔鬼、畜生。“不可思议”，就是不能用心思考，也不能用言语议论，说明功德无法计量。道用来救济世间，真经用来利益众生，法雨浸润滋养，普遍润泽一切，声响传遍十方，利益遍及法界。儒家说，有如同及时雨一样教化人的；又说，树立风声；又说，不用催促却能迅速，所经过之处都受到教化，所存留之处都显现神妙，百姓每天迁向善道，却不知道自己是怎样做到的。所以周公出生后，没有猛烈的风和过量的雨，海外也都向往教化。人若最终达到至道，持诵真经，那么无论是雨水所沾、风尘所及，还是风雨所不能到、水尘所不能沾之处，三千大千世界都将永远沾受法益。所以说持经的功德不可思议。功德品读三十一章。这个持经的人，如果经过江、河、淮、海，用水沐浴身体，那么沾到他身体的水，其中的众生，如鱼、鳌、鼋、鼉以及一切水族，它们的一切恶业都将消除，结束这一世的报身。命终以后，不再投受胎生、卵生、湿生、化生等一切身形。这个持经人口中发出的一切言语声响，一切邪魔外道听到的都成为清净法音。这个持经人如果遇到各种神庙，能够为其中的神诵读这部经，这些鬼神听到经文后，就能脱离鬼道，登上并证入仙道，恭敬这个人，如同奉事这位帝君。这个持经人的功德不只是及于人类。如果他经过江、河、淮、海，用水沐浴身体，那么沾到他身体的水，其中的众生，如鱼、鳖、鼋、鼉以及一切水族，它们前世造下的各种恶业都将消除，结束这一世现有的报身。命终以后，得以证得妙果，不再投受胎生、卵生、湿生、化生等一切身形。这个持经人口中发出的一切言语声响，一切邪魔外道听到后，不知道那是世间的言辞声气，全都听成清净法音。这个持经人如果遇到各种神庙，能够为其中的神诵读这部经，这些鬼神听到经文后，就能脱离鬼道，登上并证入仙道，恭敬持经之人，如同奉事这位说经的帝君。

译“经涉”。经是经过，涉是渡过。另一种说法是，徒步过水叫涉，如吕祖朗吟飞过洞庭湖、达摩折芦过江就是这样。总之，凡是经过水域，不论徒步还是乘船，都叫经涉。江、河、海，都是水流通名；淮，就是淮河。“沐浴其身”，就是用水洗浴他的身体。“其中众生”，就是水中的一切生物。长鳞的是鱼，有甲壳的是鳌、鼋、鼉等。所有水生族类的恶业都能消除，只承受这一世的报身而已。死后不再轮转而受畜生业报，或成为有羽、有毛、有鳞、有甲、有介，或胎生、卵生、湿生、化生等各种身形。人虽然是胎生，但这里的“胎”字不是专指人，只是概括说各种类别。龙是水族中最尊贵的，尚且也称为业报之身，其他水族就更可想而知了。真正持经的人，身体和口中都发出金光，所以说他的声音所及之处，一切邪魔外道听到的都是清净法音。“为神说经，神脱鬼趣”：神虽然灵验有声、显露威光、彰显报应，却仍然有应受的归趣。听到这部真经，就能脱离其识根，拔除其趣意，这就是所谓融尽宿习。登上并证入仙道，就是向上证入真仙之道。神与仙有分别，也有不同的阶次。神虽然有功德，但功勋显著的事迹都还存在，即使是大神也是如此。这就像大贤还没有融化形迹，和进入圣境却还没有达到最高境界的情况相类似。仙则能空去五蕴，净化九识，遣除能与所，融合理与事；虽然又分为五品，但与神鬼相比，已经高出许多。圣人出现，万物就亨通；山不会崩塌，河流不会干涸，鸟兽鱼鳖都各得其宜。持经人沐浴所用的法水，水族亲自沾染到它，这又何止是圣王的功德教化呢？龙得到法而获得高深觉悟，法水均能沾润，哪里会不能超脱呢？这就是野狐得到佛法而重新获得人身的原因。如果说诵经能够度脱神鬼、使其脱离原有归趣，就像萨祖师度化王灵官、普禅师度化关圣贤，使他们敬畏神威，忘却过去的念头。因此直到今天，二圣所受的恭敬仍未衰减。功德品续三十二章。如果人在世时不孝敬父母、不尊敬三宝，杀生、偷盗、邪淫、妄语，造下种种极重罪业，将要命终时，若有具道心、正信的善男善女，在亡者气息尚未断绝时生起大悲心，在他头边念诵玉帝尊号七遍，或二七遍、三七遍、四七遍，乃至百遍、千遍，那么这个亡者生前所造的一切不善业，都能全部消灭，不再堕入各种恶趣，神识升入九天。何况是受持这部经的人呢？又如果有人从过去劫直到今生，轮转于人间和天上，漂泊沉沦于世间，自己积聚了千般罪愆、万种过失，若遇到受持这部经的人，哪怕他的形影暂时映照在自己身上，就如同被上帝的光明摄受；或者与受持经者交谈，或者听到他的声音，就如同承受上帝道言的慰藉和教诲，这个人的罪障也永远得到消灭。这部经的功德，不只是下及万物、上及鬼神。若人在世时不尊敬三宝，杀生、偷盗、邪淫、妄语，造下种种极重罪业，将要命终时，若有具道心、正信的善男善女，在亡者气息尚未 断绝时生起大悲心，在他头边念诵玉帝尊号，或一七遍、二七遍、三七遍、四七遍，乃至百遍、千遍，那么这个亡者生前所造的一切不善业，都能全部消灭，不再堕入各种恶趣，神识升入九炁上天，何况是受持这部经的人呢？又如果有人从过去劫直到今生，轮转于人间和天上，漂泊沉沦于世间，自己积聚了千般罪愆、万种过失，若遇到受持这部经的人，哪怕他的形影暂时映照在自己身上，就如同被上帝的道光摄受；或者与他交谈，或者听到他的声音，就如同承受上帝法语道言的慰藉和教诲，这个人的罪障永远得到消灭。三宝，就是道、经、师。道是三教的宗本、万有的祖源；经是救度世人的津梁；师是人和天的眼目。不尊敬三宝，所以有一种罪。杀生、偷盗、邪淫、妄语，犯得重就是大罪，即使只萌发一个念头也有罪。所谓种种罪，并不只有一种，言语无法全部记载。正信，就是至正至诚的信心，不夹杂任何私为。一七遍、二七遍、三七遍、四七遍、千百遍，也有人说，这是指道周行于天、功德化育周遍，也可以这样理解。不堕入各种恶趣，是因为有善根、没有邪念，所以不堕恶趣。“轮转人天”，有时指人间和天上的福报，也有人说，人生于人中所得的福就是人天之福。“漂沉世域”，是说生死无常，如浮萍随水漂流，难以脱离业力所趋，像沉溺在水中。“世域”，就是世间的界域。“形影暂映”，是说受持经者的形体或影子暂时照映在造业者身上，如同帝光玄妙地摄取并护受其神识。“受”有的版本作“授”，但说成帝光授予他并不恰当。大体上，帝光照临人身，人便肃然生起敬心，杂念消除，所以说“摄受”；这是我承受帝光所带来的法益。“同语闻声”，是说造业者或者与受持经者共同交谈，或者听到受持经者的声音。“道语”，就是大道的玄妙言语。也有人说是道祖的话，这样解释过于拘泥。“慰谕”：“慰”是用善言抚慰；“谕”是教诲和命令。罪障除灭，就是一切过去世和今生的罪都得到解除，过去劫和今生的障碍也都消除。这部经的神妙功效，使生者和亡者都得到利益，利益遍及一切；但只有正信的人才能有这样的功效。由此可见，至诚之心是根本。持经能够如此利益亡者，那么受持这部经的人的功德，又哪里能够计量呢？读经的人应当勉励自己。功德品续第三十三章 又如果受持这部经的人制作长旛，把帝号写在旛上，悬挂在高竿上，或者在道观中，或者在家庭前，那么这面旛被各种风吹向的方位，一切众生都能沾受殊胜利益，一切恶业都能得到消灭。又如果受持这部经的人把帝号写在一切有声之物上，或者钟、磬、铃、铎、铙、钹，以及一切道具和法事器物之类，或者因道场法事而击响，或者因游戏而敲击，或者被风吹触而发声，那么声音发出时，无论远近，一切众生听到这种声音后，所有罪障都能得到清净。这里又进一步说明受持经文的功德。关于长旛上书写帝号，以及长竿，前面已经解释过了。“观宇”，就是道观中的殿宇。所谓“观”，是专一存想、观想神明而无其他杂念，所以神明所居之处称为“观”。“家庭”，就是家宅的庭院前面。“所指方面”，就是风吹宝旛时所指向的方位和方向。“胜利”的解释，见前文。钟、磬、铃、铎、铙、钹，都是法乐器，属于金属制品。“一切道具法事之属”，包括金、石、丝、竹、匏、土、革、木等制作的乐器，以及一切有声音的物品，或者一切道家法事所使用的器具。“道场”，就是在法事中使用法具、鸣奏帝号，这当然可以。为什么因游戏敲击也有功德呢？这里的“戏”不是放荡胡闹的游戏，可能是演习法乐，也可能是幼小无知者，或凡夫愚人不知情，误敲法器及有声物，也可能是在闲暇时因喜乐而敲击有声物。

译“书帝名号”并不是写帝的普通名字。“帝号”经历劫数也不会磨灭，是永恒常住的大名，所以称为名号。如今赞颂佛时说“洪名圣号”，也是这个意思。“风触声出”，就是声音之物被风吹动触碰而发出声响。远近的一切众生听到这种声音，罪障都能得到清净。不论远近，凡是听到带有帝号的声音的一切众生，罪障都能消除，全部得到清净。考证：古人制作音乐，是为了使神与人相和，使上下相协，何况帝号是玄祖的荣耀名号，听到的人自然肃然起敬；法音一振，神妙功德无边。大舜制作音乐，连各种野兽都跟着起舞，何况是人呢？人听到兵器的声音就会感到威严，听到游戏器具的声音就会欢快，听到琴声就会和谐，何况是法音呢？一切有声音的游戏器具，都包括在内，不必分别讨论。法具和乐器，是用来恭敬供奉明神、使众人的心志归于一致的。又因为上面写有帝号，所以听到的人生起敬意，罪障便得到消灭。罪障是用来报应恶人的；听到法音，善心顿然生起，所以罪障全部消灭，得到清净。如今雷声震响一声，听到的人便敬畏，这就可以作为证明。解疑：如今悬挂旛幡，以及在法乐、道具、法事器物和一切有声物上书写帝号的情况很多，听到、看到的人也不少，为什么罪障没有消除呢？因为书写帝号的人并没有真正正信、受持经文的心；听到、看到的人把它当作平常事，顽固的心性没有消除，甚至轻慢、随意玩弄、诽谤亵渎，自己既没有善心，又怎么能解除罪障呢？唉！经文和法以及帝号的功德难以计量。先由真人受持经文来度脱自己，做到不动便生敬意、不言便能信受，再以帝号度化他人，这样自身便能永远获益。功德品续第三十四章 又如果有受持这部经的人了悟生死，深入山林，修真学道；有时登高远望，上山环顾四周，目光所及之处，无论山林、溪谷，凡是有生命的各种类别，无论有形无形，胎生、卵生、湿生、化生，蠢动、飞行、潜藏的各种物类，它们所有的罪业都能得到消灭，身心清净，命终后生于天上。何况是受持这部经的人呢？应当知道，这样的受经者就是道藏功德之身。这里又进一步说明受持经文的功效。“了悟生死”。生死是大事，其中的道理最难明白。依靠父母的精血，得到天地的理气而出生；为什么会出生，不可知。精气耗尽，元气离散，神识离去，形体枯槁而死亡；为什么会死亡，也不可知。对生尚未明白，对死也尚未明白，即使能够通达事物变化、观察事物道理、言语上明白而行动上不昧，也还不能算了悟。若有受持经文的人，绝弃圣智，除去二障，断除各种惑念，融通宿世本性，成就大觉，证入三元，登临最上境界，了悟生死的根源，这就是佛家所说的彻悟。“深入山林”。古人说：“小隐居山。”既然已经了悟，高山平地都属于道场，修行何必一定要进入山林？大隐居于市井，这个道理本来就成立。名山胜景，地灵人杰；真正修行的人虽然未必有意进入山林，但幽深的山岭、茂密的树林，因天地自然造化而成为仙境，所以隐逸之人会进入其中。“修真学道”。人的本性正直纯真，没有虚假；性与道本来是自然的，不需要学习，但后来情欲日益滋长，知识受到外物诱导而改变，真实渐渐变成虚假，性与道也不再明白。了悟的人在山林中默默加以修持，以返回天然真性，参究学习大道，了脱生死。《道德经》说：“绝学无忧。”这里却说“学道”，为什么呢？《道德经》所说的“绝学”，是要断绝名相意识；这里所说的“学道”，是学习广大空旷、无为的道。佛家把了悟看作最高境界；这里说了悟以后才进入山中修真学道，由此便可知道两家修行品阶的不同。有时学道之人登高临水，游历胜境，上山向四面顾视远望；目力所能达到的地方，无论山、林，还是水、河、涧、谷。所谓“谷”，就是山中的沟壑，空虚、深远、广阔的地方。“含生品类”，就是包含天地大造化生机的各种品类和种类。“有形无形”：有形，是已经出生的；无形，是尚未出生的；也有已经出生但还没有显现形体的。比如胎生、卵生，或者因水、因土，在污浊低湿处出生的湿生，或者从无中生有的化生；蠢动、飞行、潜藏，各种由天地大造化所生的物类，凡是会蠢然活动、含有生命灵性的，或高处飞翔，或深处潜藏，或处于飞行与潜藏之间而行走的种种一切物类，它们今生和往昔的罪业都能得到消灭，身心清净，没有束缚牵累，命终后都生于天上。修真之人只凭目光所及，就能使这些物类得到如此超度济拔，何况是受持这部经的人呢？应当知道，受持经文之人的功德没有穷尽，就是大道玄妙的宝藏，不可称量的大功德之身。学道的人心怀大慈悲，没有不仁爱众生的；对于看不见、听不到的生命，虽然心念不可见，但目光所及的一切物类，想到它们虽蠢动而含有灵性，都具有法性，于是专一发起慈悲心，默默运用神妙力量度化它们，救拔它们出离世间，所以能够济度一切，具有这样的功德。儒书说：“达到中和，万物就能化育。”又说建立灵台，观察云气变化，察看灾祥，曲尽其理以成就万物，裁度天地而辅佐化育。使天地所不能及的，也能使人与万物的生死顺受正命，返回造化本源，这样又有什么罪业呢？赞颂孔子的人说：“当年也不能穷尽他的学问，累世也不能穷尽他的蕴藏。圣人的境界不可知，这就称为神。” 如今赞颂修真学道的人说“道藏功德身”，也是说他的广大无所不包、深远不可测，称赞也无法穷尽。读经的人若有所领悟，才会知道其中的意义。功德品续第三十五章 这时，天尊对玉虚上帝说：我现在只是略作说明，还没有穷尽其中的玄妙。如果广泛说明，凡俗之人和邪见之徒反而会疑惑而不信；这部经的功德，即使穷尽无量劫数，也难以说尽。“尔时”的解释，见前文。“天尊”，就是元始至尊。“谓”，就是告知、告诉。这里是元始向玉虚明皇天之上帝说话。也有人说是玉清玄虚上帝。“今我略说，未尽其妙”：这里的“今”，是指元始正在说经的时候；“我”是元始自称；“略说”是稍微说明大概；“未尽其妙”是还没有把道的要妙以及最高功德全部说尽。

译“若广说之”：这部经所说的受持经文的功德，能利益人和物、利益生者和亡者、利益有形和无形、利益自己和他人、利益天和地，已经可以说很广了。仍然说如果广泛说明，凡俗邪见之人就会不信。这里所说的，是一个世界中的人物、过去和现在的天地、生者和亡者；即使是三千大千无量世界，从一劫到一劫、无量数劫，以及一个未来世、一切未来世，从无始之始到无终之终，无论有知无知、听到见到或未听未见、可以思议或不可思议、能够穷尽或不能穷尽，所有功德都包含在这部经和受持经文的人之中。若要广泛宣说其中玄妙，凡俗之流、邪见之徒就会疑惑而不信。“凡”是世间凡俗之人；“流”是流俗之类，如同流水，不能出类拔萃；“邪见”是偏邪而不正大的见解；“疑”是智慧和见识未能决断，处于两可之间；“惑”是私意生起，纷纷缠绕，是非不能辨明，见解杂乱而没有准则，所以不相信这部经的利益没有穷尽。“是经功德穷劫难言”，是说即使穷尽无量劫数，也难以说尽；也有人说，是历尽劫数仍然说不完。总之，元始永恒常在，劫数无穷无尽，经文功德无穷，大道不可计量，终究无法说尽。大道本来无言，妙法本来无象，真经本来无字；凡是可以施行、可以接受、可以看见、可以听闻、可以言说、可以获得的，都只是第二层意义。因此，太上化生以来经过无量劫数，说法于一万二千天，历经远方，著经亿万；一化经历一千七百年，谈经九万余次，仍然说：“我不知道它的名字，勉强给它命名为道。”孔子承继前圣、开启后世，启发万古蒙昧，仍说自己是无知。释迦佛说法四十九年，谈经三百多会，著成经、律、论三藏，还说我现在只是略说，没有力量全部说尽。颜子卓然自立，心斋坐忘，也说：“我虽然想要跟随它，却还没有找到途径。”这部经是万法的宗本，它的功德果然说不尽，是最高的功德；说也说不得，说出来人也未必明白。因此，儒家的无为而治，道家的真玄功德，佛家的身命布施，以及西来佛法的正义，都是不能用语言传达的。庄子是三教的宗师，所以说六合之外的事，存而不论；六合之内的事，论而不议。并不是不能说，而是言语容易使人产生迷惑，不如不说。这也就是孔子很少谈论天命，因为性与道无法听闻而得的意思。佛氏于是谈论许多世界的景象，分别说明各种事理。姑且不论其中广大渺茫、难以考据之处，即使有所依据，能够用语言说尽的也还很少。信从其教的人认为这是佛所说、常人不能说的内容，妄自以为高深，却不知道佛生于外域，风俗和种类与中国不同，那里偏远而狭小，四周又有许多国家。释氏只是根据自己的见闻来说，中国人并不知道其中详情，却妄说佛的见识广大。试试看中华大地，百里之内风俗尚且不同，燕、越、泰、齐，以及山川风土，不亲自遍历就不能知道，何况西域如此遥远，怎么能够详细考察呢？即使有史册，也不过是听闻和杂记，哪里能保证没有差错？人们喜好奇异的很多，不考究是非，假如佛果真无所不知，为什么他所著的经典不直接用唐文传入中国，而要经过三次翻译才成章句呢？既然连唐言唐文都不知道，他所说的必定是邻近国家的语言，或者也有仿效庄子以譬喻谈道的情况。人们不仔细考察，妄自议论高下，这是多么喜好奇异的过错啊！唉！不谈论各种世界，正是为了不增加人的迷惑；略说功德和化育，以启发人的蒙昧，显示真实意义，彰显正法，这正是道能够产生实际利益的地方。学习的人应当尽心研究。功德品续第三十六章 这时，玉虚上帝听完这番话，心中生起欢喜，喜悦踊跃不已，仰望玉帝慈颜，稽首赞叹，作颂说：九天之上，称为大罗；玉京金阙，高耸在云层之中。那里有天帝，仁慈惠和；至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科；神仙亿万，幢幡众多。听到这些名号和法音的人，罪业消灭，永远脱离爱欲之河。其名号为玉皇，是苍穹之中的真老；妙圆清净，智慧辩才；至道至尊，三界之师，混元之祖，无能胜过的主宰，四生的慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周遍其身；以无量功德度化众生，拔除生死之苦。这时，玉虚上帝宣说完这首颂和十种名号，诸天圣众异口同声地赞叹从未有过。这里说的是听闻经文后恭敬接受、欢喜庆贺的意义。“于时”，是指天尊说完这部经的神咒功德品之时。玉虚上帝听完这番话，心中欢庆喜悦，欢腾踊跃不已，仰望玉帝慈颜，稽首赞叹，作颂歌颂说：九天之上，称为大罗；玉京金阙，相关解释见前文。“云层峨峨”：峨峨，是巍然高耸的样子。大罗金阙被法云祥光层层覆盖，无边无际，高大巍峨，广大得无法估量。《采和》说：“玉京宫阙高嵯峨。” “中有天帝”，是说金阙之中有统领诸天的玉帝。“仁慈惠和”，就是大仁大慈、至惠至和。“惠”不是一般所说的爱护和施利，而是经历劫数生化万物，使人与物各自充足，没有什么不施与，所以称为惠。至道的威德无可匹敌，能够降伏一切众魔。“天宝灵符”，是诸天所宝贵、尊崇的玄灵真符。也有人说“宝”是珍奇之物，但这种解释不能采用。“玉律金科”，是玄妙的戒律、天上的律令和金科。神仙有亿万之多，侍奉天帝的圣众以百千万亿计；他们以法幢、宝旛作为仪卫，众多得无法计量。听到帝的名号和法音的人，罪业全部消灭，永远脱离爱欲之河。众生万物，各种业障都容易断除，只有爱欲难以割舍，经历劫数漂沉，不能顿时出离；永远脱离爱欲之河，就是业根已经断除。“是号玉皇”，解释见前文。“穹苍真老”，是说玄穹无极、苍空广大不可计量的无始真老。“妙圆清净”，就是奇妙圆满、真实清净。“智慧辩才”，就是大智大慧、精妙的辩才和宏大的才智。“至道至尊”，是说至道无极，至尊无可匹敌。“三界师”，就是天地人三界的宗师。“混元祖”，是说在无始以前、天地未分、世界未有之时，帝真长存，经历劫数而为真宗，所以 称为混元之祖。“无能胜主”，三教和万法中的一切圣人都不能与之并肩，众圣都以他为主，所以说是无能胜。“四生慈父”：四生就是胎生、卵生、湿生、化生。四生都依赖帝的德性而出生、成就，善始善终，并且都由道来济度，所以称为四生慈父。“高天上圣”，诸天没有比大罗天更高的，诸仙诸佛也没有比玉帝更尊的，所以称为高天上圣。“大慈仁者”，就是大慈大仁、无量无边的仁者。“十号圆满”，是说从穹苍真老到大慈仁者的十种名号都圆满具足。玉帝所施行的德性和神妙功德，都如此周遍圆满。“万德周身”，是说帝德无边，这里只是约略而言。

译以无量功德度化众人，拔除一切生死之苦。这时，玉虚上帝说完这首颂和十种名号，诸天一切圣众异口同声地赞叹从未有过。听到这样的妙法和至高至德的圣号，是经历劫数也难遇的，所以圣众一同称叹欢喜，说从未见过这样稀有的事。也有人说，“欺”是说世间从未有过这样的事。帝的功德既然如此，读经的人若能大悟而真实修行，这才不辜负经文。《皇经集注》卷之七完。《皇经集注》卷之八。《高上玉皇本行集经》卷下。天真护持品第四。护持品第一章。这时，昊天上帝听闻经法，从座位上起身，在玉帝面前长跪，禀告说：只愿圣慈为大众以及诸天之人、受持这部经的人，广泛说明利益之事。这时，玉皇上帝生起权宜方便、救度众生的意念，打开利益之门，宣说玉匮科仪，传授灵宝法，告诉昊天上帝说：你现在仔细听，我应当为你说受持经文的功德、扶助危难、拔除苦难、利益生者和亡者的神妙之事。众位真人稽首，一同出声说：我们今天有幸听到湛然常住之法，没有不使福德上达诸天、遍及三界，使三涂五苦都得到消灭的。只愿圣上因慈悲怜悯我们，为我们演说这一玄妙义理。诸天圣众已经赞叹神咒功德品和帝号功德。当时，昊天上帝，即昊大高玄天帝，不能在非相应的地方称作昊天上帝，听闻天尊说经法后，从自己所居的座位上起身，面向玉帝道前长跪，奏告说：只愿至尊以圣慈普遍为一切大众说明利益之事。有人说是诸天圣众听闻经文的人；也有人说是世间大众，因为天上本来没有世人，而经文广泛度脱三界浩劫，这两种说法都可以。并为诸天天人以及受持这部经的人宣说一切利益之事。这时，玉皇上帝生起救度一切众生的方便妙意，打开永远利益的大门，宣说玉匮宝科。这部经收藏在玉笈琅函之中，为上天珍藏，所以称为宣说玉匮科。传授玄灵妙宝大法，告诉昊天上帝说：你现在仔细听。“你”指昊天上帝；“谛”是专心、真实听闻的意思。我应当为你说受持这部经的功德，以及匡扶一切危难、救拔一切苦厄、利益生者和亡者的神妙之事。众位真人稽首，一同出声说：我们今天有幸听到湛然常住之法。人的本性灵明，不垢不净，不生不灭，不升不沉，本来就是湛然常住的。由于知识诱惑、外物牵累，人自己招致灭亡，漂泊沉沦、轮转不息，昏暗蒙昧而不能明白，不能保持湛然常住。鬼有鬼趣，神有神识，报应尽了还会重新轮转，也不能湛然常住。如今听闻经法的功德利益，使宿世本性得到融通，根尘全部清净，拔除业识，消除罪障，坚固圆满；这就是听到湛然常住之法，是旷世难逢的奇遇，难道不是幸运吗？这种法的功力，能使福德上达诸境诸天，遍及三界，解释见前文。三涂，就是天涂、地涂、水涂。五苦，就是色累使心受苦、爱累使神受苦、贪累使形体受苦、身累使魂魄受苦、华境使精气受苦。这些都能消灭。只愿至尊因慈悲而怜悯我们。“愍”就是怜恤、悯念。请为我们演说这一玄妙义理。这部经是最高妙的法，所以有这样的功德。昊天上帝不求深妙旨意，而只请求利益之事，并不是把它当作效法饮人的东西。这部经中的一言一画，也都是无量法宝。知道它的功效而以真心奉持，这才没有辜负说经者的慈悲。护持品第二章。玉帝告诫说：如果有众生孝养父母，恭敬三宝，对君主竭尽忠诚，不杀生、不偷盗、不邪淫、不嫉妒，不嗔怒、不怨恨，不骄傲、不欺诈，奉行戒律、持守斋戒，专心于大道，生起尊重之心，受持诵读这部经，我就下达敕令，周遍运行于法界，遍传十方无极世界；敕令东方东华帝君的青骑、神仙兵马以及无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令东南扶桑大帝及其部众神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令南方朱陵大帝的赤骑、神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令西南太华元老及其部众神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令西方皓灵皇老的白骑、神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令西北皇天上帝及其部众神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令北方紫微帝君的黑骑、神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令东北冲虚天君及其部众神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令上方天皇大帝、昆仑苍老的黄骑、神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令下方来和天君、名山大洞的神仙兵马、无量众数，全部下降，覆护受持这部经的人。玉帝告诫说：受持经文，并不只是口头诵读。若世间有一切众生孝顺、侍奉和供养父母，恭敬道、经、师三宝，竭尽力量和心意，对君主上尽忠诚，不杀生、不偷盗、不淫欲、不嫉妒，不嗔怒、不怨恨，不骄傲、不奸诈，奉受道典的清净玄戒，持守真正的斋素，不懈怠忽略，不急躁迫切，坦然淡泊，默默顺任自然，安顿神识、涵养清静，效法天道、凝聚真性，专心与大道相合，敬奉昊天，只奉行道法，生起尊崇珍重之心；也有人说，是自己严肃恭敬而不苟且，奉持、诵咏这部经。“我”是玉帝自称，应当读作“朕”。我立即下达敕令，周遍运行于世间一切法界，遍传十方无极世界；敕令东方东华帝君的青骑、南方朱陵大帝的赤骑、西方皓灵皇老的白骑、北方紫微帝君的黑骑等神仙兵马；东南扶桑大帝、西南太华元老、西北皇天上帝，属于乾方；东北冲虚天君、上方天皇大帝；这里不是勾陈天皇，而是主管天界的神，佛教称为帝释天主；以及昆仑苍老的黄骑、下方来和天君、名山大洞的神仙兵马和无量众数，都命令他们全部下降，覆护受持这部经的人。

译“覆护”，就是保重、护持。受持经文的人敬奉玉帝的道言，与德相合，与天、与道合为真性，就是大道之身。道所在之处，神与人共同尊崇，所以玉帝命令十方圣众覆护他。但必须具备忠孝恭敬以及不淫、不杀、不盗、不妄等品德。受持经文以德行为根本，专心于道，道自然归附于他。有人说，道门中出家的人不亲近君主和父母，因此是不忠不孝；却不知道道门玄戒极其严谨，守戒修持，不敢犯戒，不会亏损自身、辱没父母。以至诚坚固的心，先报答四恩，怎么会忘记君亲、变得不忠不孝呢？所以许真君著《净明忠孝经》，正是为了显示道门真正的忠孝。护持品第三章。敕令十方一切金仙、四众八部及其眷属，全部下降，覆护受持这部经的人；敕令十方天真大圣、飞天神王、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东斗西斗、中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士、神王等众，各自率领部众，全部下降，覆护受持这部经的人。“敕令十方世界一切金仙”。金仙，就是诸佛、菩萨。“四众”不是世间所说的四众，而是阴神、阳神以及神将、神卒四类众众。“八部”的解释，见第二卷。“及诸眷属”，就是四众、八部的亲属和眷属之类。“十方天真大圣”，就是十方诸天的众位真人大圣。“飞天神王”的解释，见前文。“三官”，就是天地水三官。“四圣”，就是天蓬、天猷、翊圣、佑圣。“二曜”，就是太阳和月亮。“九星”，就是金、木、水、火、土、月孛、紫炁、罗喉、计都。北、南、东、西、中，合称五斗。二十八宿，即角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，都是周天的众星辰。“金刚力士、神王等众”，就是一切将领和部众；各自带领自己的部下等众。考证：这部经是帝王的敕令，如同朝廷颁布的命令。三公、四相、两京九卿、各部门官员和百官，以及贵戚异姓、亿万百姓，没有不恭敬奉行的。玉经说有众神覆护受持经文的人，是因为帝命令表彰贤者、辅助有德之人。人的身体具有三元、四象、二气、九官、五行以及二十八宿的度数，周遍对应天上的经纬；水、火、真志、大慧、操修、力行、妙法、善功，也与众神相同。因此人的一身，从身体、毛发、皮肉、血髓、筋骨、神气，到精华、经络，都能辅助自己的正性真气，生命之宝就保存在其中。正性真气，就是帝的真经；三万六千神气、八万四千毫孔的真光，就是十方仙真、金刚力士、星曜神王的部众。《消灾经》说，有天真众圣、金刚力士各以百亿万众护卫这部经，说的就是这个意思。经不在语言文字之中，真意在我心里；神不在十方世界，而在我自身。持守心性、修养身体，不在于反复诵读、披阅经文，而在于以至诚之心默默运转。精神和元气完备，就可以学圣、希天、入道，行动没有不吉祥的，神明自然会保佑他。三药耗损，一真丧失，自己的神衰气弱，精气不充足通达，就与天道相违背，神明哪里还会保佑他？唉！人本来是同一个人，君子修养自己便吉祥，小人违背道理便凶险。所以经文说，覆护受持经文的人，就知道上天会赐福给有德之人。帝德没有边际，经文的利益极大，只看人怎样恭敬接受它。护持品第四章。敕令降魔力士、四天门王、五岳、四渎，以及各处名山、四海、九江、十二河源、山林川泽的一切主宰，都率领眷属，覆护受持这部经的人，使他们在各种险恶之处都能得到安稳。敕令所在之处的一切土地灵官，以及沟渠等神，还有一切大力鬼王，都命令他们覆护受持这部经的人。“十二河源”，现在记载为十三个名称，其中有两条河共用一个源头，所以称为十二河源。敕令降魔王和天丁力士。“四天门王”，就是东西南北四方天门的天王。“五岳”，就是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。“四渎”，就是江渎、河渎、淮渎、济渎的神明。以及天下一切有名的山岳。“四海”，就是东、西、南、北四海。“九江”，就是洋子、钱塘、汉阳、浔阳、混同、锦江、湘江、乌龙、鸭绿等一切江河。十二河源：黄河是天下河流的纲脉，如昆仑、禹门、星宿海、火墩脑儿，以及尾闾、发泄河水等处，都是它的根源。另一说认为，论黄河的源头，昆仑山有九井、七泉，并不止十二处。所谓十二河源，大概是禹疏导九河，再加上汝水、汉水、淮水、泗水，共为十二。九河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津；加上汝、汉、淮、泗，就是十二河源。黄河是众河的总神。至于泾水、渭水、沂水、汶水、溱水、洧水、滹沱水、兴洽水、弱水等，以及一切其他河流，都是河神的属类。山林，就是世间所有的山林。川泽，就是世间所有的川流和水泽。水流称为川；泽，就是水泽。一切主，就是主管山林、川流和水泽的神。都和它们的春属一同覆护、保佑、护持这部经的人。在一切危险、艰难、险恶的地方，使持经者没有忧患而获得安稳；这里说的是持经者。凡是帝命所到之处，所有各方各地的土地神，以及一切感应灵官。沟：没有水流注入的地方叫沟，可以是山沟，也可以是土沟。渠：有水流的地方叫渠。所谓等神，是指沟渠之外的一切小神。以及一切有大力的鬼王，都使他们覆护、保佑、护持这部经的人。帝王的经法和法旨，众仙视为珍宝而尊崇，诸佛受持，诸天奉行，诸神敬仰，世人诵读，魔鬼自然降伏。确实正因为如此，山才能得到镇静，水才能长流，所以护卫格外严密。持经者既然得到诸神护佑，又怎么可以轻慢呢？一旦轻慢，过失就深、罪责就重了。孔子说得好：小人不知道天命，也不畏惧天命；还要轻侮大人，欺侮圣人的言论，知道这样做的就是小人。读到这部经，还应当以此自我警戒勉励。护持品第五章。使各种魔类和外道全都惊惧降伏，隐藏形迹，飞到海外，远远躲避到别的地方。像这样，山林、社稷、祠庙以及享用血食祭祀之类的一切鬼神，都应当自行消灭；五方行病瘟疫鬼帅、各种恶鬼神，以及风王、水怪、作孽的龙、妖异的神、土精、水魅，也都自行消灭；五虚六耗、梦寐失常、野道咒诅、蛊毒之类，也都自行消灭。持经人的心中所欲、所愿，一切都能如意，全部得到满足。‘慑’音聂。

译所谓使各种魔类和外道降伏，魔类包括天魔、地魔、魔王、魔民和魔女。外道，是淫邪的言辞和邪说、偏僻的行为和杂法、旁门小术，以及私传的三千六百种、九十六种、三万六千种等法术。‘令’，就是以敕命发出禁令，剿除它们。‘悉皆’，就是全部。‘慑’，就是心中惊惧而降服。‘伏’，就是收敛自己，归顺降伏。‘潜形遁迹’：潜，就是隐藏，藏起形貌，不敢显露；遁，就是逃避，逃离踪迹，不敢停留。各种魔的形貌虽然外表像妖艳幻化、奇异美丽，但它们的真实形态丑陋可怕，不能让人看见。这部经的真法能击破鬼的胆、粉碎魔的心；各种魔难以逃脱它的鉴察，心中畏惧法言、玄律和丹劲，自然不敢停留，唯恐暴露丑恶本质。外道的言论想要混淆真道；正道施行，邪说就止息，大道受尊崇，旁门就废弃。帝命一经宣示，它们自然不敢容身。‘高飞海外’：魔的活动不留下踪迹，可以说是飞走了。外道是人，怎么能说飞呢？这是说它们改变内心、转变思想，归向教化而忘却私心，高飞到海外；用俗话说，就是魂飞天外、魄散九霄。‘远避他方’，就是不敢再居住在原来的地方。像这样，山林、社稷、祠庙以及享用血食祭祀之类的一切鬼神，都应当自行消灭。山林的解释见前文。社是土神，稷是谷神。祠，是主管、祭祀的意思，即神灵主管降临，人们祭祀并向它祝祷。庙有朝见之意，是在庙中朝祭神灵。血食，是享用牲畜和酒醴的祭祀。以上这些鬼神，都是通常应当祭祀的。为什么还要让它们自行消灭呢？鬼神要求祭祀，必然是不正直的；百姓谄媚鬼神，必然是不正当的。所以萨真人收伏王灵官，改禁城隍；西门豹镇守济州，把巫人投入水中，以禁绝河神。何况邪道还会假借神灵来感动人，而人又会崇奉邪道来欺骗世俗。所以胡颖经略广东时，毁掉幻惑人的佛像，杀死妖蛇，并杖责僧人，以解除愚昧风俗。这里说一切鬼神消灭，是说奉行经旨，不再任其主宰祸福，使它们安然无威势、无声息。五方行病瘟疫鬼帅，以及各种恶鬼神；恶鬼神不是行病鬼帅，而是世间的厉鬼和强神。还包括掌管行风的王、水中的怪物、作孽的暴龙、妖异邪神、土精木魅，也都自行消灭。五虚六耗，是说精神、气、血、身等方面的五虚，以及六脉衰败耗损。梦寐失常，是魂魄不得安宁。另一说，五虚六耗包括天哭、破败、丧门、太岁、大耗、小耗、飞廉、空亡、黄旛、豹尾、九丑、赤口、白舌，以及恶厌神、煞凶星和作祸的神鬼等；一切不祥之事，野道邪法、咒诅妖语，无论是咒还是誓，以及蛊毒、魇魅之类，也都自行消灭。持经人的内心欲求和愿望，一切谋求都能顺心如意，全部得到满足，没有违逆。道德之士受到鬼神敬重，凶邪全都消灭。祥桑之死、梓橦驱除瘟疫、旌阳降伏蛟龙、祖天师降伏魔类、萨祖禁制鬼物，都有明显的效验。唉，王彦方是位烈士，盗贼愿意接受刑戮，却不让彦方知道外道，确实是有德而光明显著的人。不过，人的三尸、五累、七情、六欲、九识，以及内在的恶念都会作害；如果不能端正自己、降伏邪恶、除去凶害，人便会受其影响。人若能端正自身、精进修道，斩除三尸，除去五累，穷尽情欲，消除恶识，那么自己的愿望能够实现，外邪也会消除，凶祸散去，吉祥到来。护持品第六章。有些人还不能遵照科教修习、尊崇斋醮，但只要能够清净持戒，专心一意地信受，尊重敬慕这部经典，并且共同修习斋法；这样护持净戒的人，功德坦荡而没有障碍，自在逍遥，被称为人中的圣者，德性和智慧不断更新，与诸位真人相同。能够依法受持这部经的人，功德已经不可估量。有些人还不能遵照玄科教典修习、尊崇大斋醮，但只要能够清净无染，专一持戒，遵守道门戒律，例如五戒、八戒、十二可从戒、十八戒、二十四戒、三十六戒、七十二戒、一百二十戒、一百八十戒、三百大戒，以及女冠六百净戒；专心致志地持守这些戒品，坚定不二，信受并尊重，信受奉行，恭敬严肃地尊崇，诚心敬仰这部经典。也有人说，只要能够清净持戒、专一信受、尊重敬慕并诵读经典的人，都包括在内。所谓共同修习斋法、护持净戒的人，是指那些不能遵照科教修习斋醮、却能清净尊奉经典的人，以及与他们共同修习斋醮的人，他们的功德相同。诸神敬重并护佑护持净戒的人。另一说，是说自己清净专一，护持自己所遵守的净戒。这个人的功德坦荡而没有障碍。坦，就是平；宽，就是广大。内心有二心，功德就不真实；戒律不能持守，功德就会受到玷污。身心清净，持戒专一，信受恳切，尊敬经典，内心没有染污、没有二心，没有亏欠和牵累，功德真实，自然坦荡。这样又有什么障碍呢？自在逍遥。人的本性本来就没有拘束和困顿；只是被外物感触、牵累，终日忙碌劳苦，再也不能自在，哪里还能得到快乐？清净而有正信，就不再受外物牵累，能够获得大自在，常常快乐逍遥。称为人中的圣者，不只是说他成为逍遥自在的人。由于清净而有正信，超出常人之上，所以称为人中的圣人。德性和智慧经常更新：学习随着智慧增长，教化随着内心形成；所闻所见真实，智慧和思虑融通；忘却外物牵累，本性清澄。德性一天比一天更新，智慧一天比一天明亮，这就是德慧常新。与诸位真人相同，即与那些清净而有正信、持经得道的诸天真人相同。所谓清净持戒、专一信受、尊重敬慕，并不是怀着计较功德的心，也不是为了做给别人看；这是无所求而自然实行，完全没有虚假和间断。正如孔子所说，仓促之间、吃完一餐饭的时间里，即使颠沛困顿也不违背。也就是《中庸》所说，无论处在什么境地都能自得。庄子著《逍遥》阐明这一宗旨，海蟾著《快活》之歌。佛家所说的大自在，儒家典籍所说的日日更新、温习旧知识而获得新知，都是自然产生的效果。哪里有什么借助外力的意思，又哪里有什么勉强夺取的道理呢？唉，清净而有正信的人，即使不依照科教修习斋醮，也有这种自然的功德；由此可见，道的旨意和玄科的根本，只在于真实体会经义。科教和斋醮，不过是普遍施行法事、演述道化罢了。陈希夷诵《度人经》而成道，大概就是因为真正持守经旨。今天的斋醮没有明显效验，是因为仪式盛大而没有真实修行。如果既有清净正信，又修习斋醮，功德就更加广大；没有斋醮而有真诚，功德也会神妙有效；如果没有真诚，斋醮就全成了形式，难道不会有过失吗？护持品第七章。这时，昊天上帝听完这番说法，便在玉帝面前稽首，歌唱道：

译伟大啊，至高的道！无形无名。悠远渺茫，经历亿劫，黄道开启清明。神气清澄而光耀，九炁吐出精华。玉虚澄澈生辉，太霞高远光明。玉皇开启教化，普遍度化天人。三元以道养育，二象摄养众生。腐朽的树木和旧根，已经枯死也能重新繁荣。蠢动飞行、蜎息蠕动的生类，都能长生并变化形体。凡是怀胎含孕的，也都得到生成。亡者生命终结，魂归三清；魄受到炼度，飞升南宫。今天是大吉之日，一切都得到光明。五帝鉴照映临，普遍告知万灵。天神地祇，以及众河之源、五岳四渎和各座名山；洞玄、洞虚、洞空、洞仙诸境；无极大圣、至真尊神，无穷无极，普遍监临并度化众生。恶根断绝，玄都记下名籍。众位真人列班，都来听从帝言。这部经是帝王的敕命，保佑诵持它的人，直到抵达道的彼岸，不使灾祸侵害。我奉帝命，一切都听从。‘尔时’的解释见前文。昊天上帝听完这番说法，指的是上文所说的护持功德。便在帝面前——帝就是玉帝——稽首，歌唱赞叹道；‘歌’就是称赞、咏叹。伟大啊，至高的道！伟大到无法衡量，至高到无法企及。无形无名，看不见、听不到，所谓名称也只是勉强称说。悠远渺茫，经历亿劫，没有开始也没有终结，经历无数劫数。另一说认为十万为亿，总之只是举大数而言，实际上没有数量可计。黄道开启清明，是吉时庆会、天道开通。神气清澄而光耀，神风永远清净明亮。九炁吐出精华，九炁是融、炎、演、昊、景、道、混、洞、浩；吐出精华，是黄道开启、死亡和灾庆消除，九炁呈现光辉，吐出精华而显现祥瑞。玉虚澄澈生辉，是玉光虚明、清澄而有光辉；另一说是玉虚天显现光辉。太霞高远光明，是太玄霞光，高远而至于光明。玉皇开启教化，就是开启度化和教化。普遍度化天人，溥就是遍，尽度一切天上地下的人。三元以道养育，是天生、地成、人教化，称为三元道养。二象摄生，是乾坤造化、生成人物；它们终始主持和制御万物，所以说二象摄生。另一说认为阴阳陶铸万物就是二象摄生，这两种都是正确解释。腐朽的树木和旧根，朽是坏，故是死；已经枯槁也使它重新繁荣，枯是干枯，使已经干枯的东西再次发荣。蠢动蜎息、长生化形，是说飞行、蠕动的蠢类生命不夭折，都能脱离原来的形体。怀胎含孕的生物，都得到生成；人物的胎孕不受损伤、不堕落，都能安然生长而成。亡者生命终结，魂归三清；死者不经过地狱，都归于天上。魄受到炼度，飞升南宫；死者的七魄受到大慈真人炼度，魂神飞升到南宫。今天是大吉之日，指的是说经之时；一切都得到光明，人物都得到救济，幽暗之处也开启光明。五帝鉴照，指五方五帝照察映照。普遍告知万灵，即遍告一切鬼神。天神地祇、众河之源、五岳四渎和各座名山，以及洞玄、洞虚、洞空、洞仙等一切仙帝、神佛和鬼将。无极大圣、至真尊神，无穷无极，就是没有尽头、无法计量。普遍监临并度化众生，遍地监临，度化群生。恶根断绝，永远除去人物的恶根。玄都记名，即在玄都丹台记下功德名籍。众位真人列班侍立，都听从帝言，帝言就是玉帝的话。这部经是玉帝的敕旨，保佑诵持经法的人，直到登上道的彼岸，不使一切灾难侵害。我奉玉帝之命，一切人物鬼神都听从。这里申述了整部经的功德。护持品第八章。这时，昊天上帝说完这首歌，告知大众：这是玉皇的妙法之语，是诸圣的秘密言语，已经断绝了一切世俗的路径和通常的道途，微妙得难以思议，巍巍广大，是神明的宗本，能够保卫镇护国土，拔度众生脱离生死。昊天上帝说完这些话后，法筵中的清净大众全都仰望道言，广泛得到开悟。这时，昊天上帝稽首赞叹玉帝，唱完这首歌后，告知诸天仙真、神将等大众：这是玉皇的妙法之语。诸仙圣也各有法语，有的广大而可以衡量，传播也有范围；有的可以知道开头、知道结尾；有的只利于生者而遗忘死者；有的只利于人而遗忘万物；有的鬼神能够识别；有的邪魔不能降伏；有的无知无形，不能普遍救济；这些都不能算作奇妙。如今这部经的功德和教化无穷无尽，威力和利益不可衡量，一切众生都能得到利益，实在不是寻常经典。这是玉皇的妙法之语，也是诸圣真人的秘密玄言。元始天尊说经时，为什么还说诸圣、诸至真都听闻并受持此经？因为他们都把它当作珍宝，尊重它而不敢轻易泄露，所以说是诸圣的秘密言语。‘路绝道断’，是说最上的一乘之道。此法不是平常听闻的法，而是修真的要道，是进入圣境、周遍通行的道路。情欲和虚妄，到这里便拔除根本；爱念和凡俗思虑，再也不滋长蔓延；轮回转生，也一刀两断，所以说路绝道断。另一说认为，七圣都感到迷惑，世人难以实行，也可以这样解释。‘微妙难思’，是说深奥、幽微而玄妙，神明也不能仅凭思考达到，难以靠思虑进入，是人的心思不容易到达的境界。巍巍高大，是精妙的范式和仙章，是神明真正的宗本和心印。另一说认为，这是说玉帝的道范是神明的宗师；这种解释过于拘泥。保卫镇护国土，拔度众生脱离生死。这时，昊天上帝说完这部妙法以及‘拔度’等话。法筵，是举行法会的华美筵席；清众，是清净的圣众。‘全都仰望道言’：道言指玉帝所说的话；也有人认为，是仰望昊天上帝所说的妙法等言语。‘广泛得到开悟’，就是全部得到觉悟。考证：孔子说，人的本性和天道，是不能从言语中听闻到的。《文始经》说：圣人的智慧造就迷境，鬼神也不能识别。佛在灵山说法时，菩萨们都专心侧耳聆听。玉皇的法语既然能使路径断绝、道途断绝，微妙得难以思议，又有什么可疑的呢？它成为神明的宗本，镇护国土、度脱生死，也都是自然产生的效验。解疑：天下没有在道之外的人，也没有在人之外的道。人物以及幽冥、显明的一切，都是道。人的本性完整而真实，万物都具备于其中；一切化育，世界的始终，都是我本性之真的体现。玉帝是道的形体，这部经是道的旨意。只有道才能使功德完全、神妙化育，而妙本出于自然。人与道具有同一的本性，怎么不可以持经呢？知道道就在自身，一心体会大道，生生世世都不改变，那么圣真已经在我自身了。护持品第九章 于是，天尊说偈道：

译玉帝功德广大，玄妙的道理极其幽深；生于浩劫之前，运行变化贯通古今。我如今宣说妙经，怜悯一切有情众生。这确实是极其微妙的法，是功德中的功德。名号属于最上乘，无可比拟，位居第一。大光明王尊，威德在世间极为稀有。能够破除暴恶魔类，使它们全都心悦诚服；能够消灭极重罪业，使它们全都得到清净。若有人听闻这部经，或听闻玉帝的妙号，稽首而生恭敬，一切罪业便会消灭。十恶、四重罪，以及忤逆父母的五逆罪，只要以信心称念一次名号，随着声音便全部消灭。保护人天众生，使四相、五衰、三涂的极重苦难，以及人间各种厄难，凶年、饥馑、丧乱，毒药、魇魅，刑狱、冤家，军阵、战争之苦，山林恶道中的虎豹豺狼，红海中的毒龙之类，迅雷、风雨、冰雹，水灾、火灾和盗贼，蛊毒攻入心腹，失去心志而发狂，蛇蝎等有毒恶虫，邪魔和凶怪之神，以及伺机寻找人之空隙加害的东西，都因为持诵这部真经而普遍自行消散灭除。恶病长久缠绵，梦寐也不得安宁；非正常地想要残害生命、灭绝生命的事，不会成为灾祸。因为有缘遇到这部经，所以能够安稳自在。所有希望和愿求，无论财宝还是富贵，凭借这部经的功德，都能如意实现。神威自在仙、诸天十一曜、三十二天主、二十八宿星、灵妃玉女等，天神地祇、三界虚空之神、江海诸龙王、水神火神和风神、宫殿与宅舍之神、山林树木众神、沟渠井泉之神，因为持诵这部经的缘故，一切都来拥护。衣食经常自然充足，子孙达到富贵。说出的话人们少有听闻，所到之处都受到推崇敬重。若是为了求取男女而持诵这部真经，玉帝下诏给天曹，把天仙名籍中的人降谪到人间，投生到他家，成为他的儿女。显贵之人也会尊崇他，七祖得到超升。光耀广大，庆泽充满门户，并延及父母亲属。吉祥常常炽盛，灾障不能侵害。所以我今天宣说这些，大众应当仔细听闻。以慈悲度脱一切众生，使他们都能到达上清。凡音缵。于是，法筵中的清净大众得到开悟，这时元始天尊说偈道：玉帝功德广大，玄妙的道理极其幽深；生于浩劫之前，运行变化贯通古今。我——元始天尊——如今宣说妙经，怜悯一切有情众生。这是功德中最上等的功德，是无可比拟的妙法，属于第一等的玄机。大光明王尊，光明无量，是觉悟之王、最尊贵者。威德在世间极其稀有，玄妙威严和德性，世间无有可比。十恶、四重罪；四重罪，一说是魔、狱、鬼、畜，一说是雷击、灾疫、盗贼、刑狱。忤逆父母的五逆罪，指孟子所说的五种不孝：四肢懒惰，赌博下棋饮酒，贪爱财货，偏爱妻子儿女而使父母受辱，放纵耳目欲望；以及逞强好勇、争斗凶狠而使父母遭到危险。另一说是不恭敬、不诚信、不孝顺、不守礼，作为五种过失。以信心称念一次帝号，便随着声音消灭罪业。五衰包括珠冠破碎、身体弯曲、头部低垂、眼中流泪、鼻中喷气、身体失去光彩、天衣破败、身影显露、神通运行不灵等。凡是运数和时会所遭遇的灾变，都是如此。‘克家’是说前世业力造成的相遇。迅，是急雷；雹，是冰雨。伺，是暗中窥伺，等候人的空隙来加害。非理地想要残害自己、灭绝生命的事，会止息消灭，不成为祸殃。东西南北各方，共有四八三十二天主。持经人说话玄妙，是人们少有听闻的；他所到之处，人们都推心敬服。七祖，是父、祖、曾祖、高祖、传支之祖、开林之祖、立姓之祖。炽盛，就是光明广大显著。慈悲度脱一切，使他们都到达上清，即大罗界。这首偈是元始天尊写来赞叹玉帝玉经功德、使人敬重持奉的。护持品第十章。于是，天尊普遍告知四众：凡是有人持诵这部经、受持诵念帝号，都是道根深厚、宿世已有善缘的人。这部经尊贵微妙，普遍度化天人。只要精心恭敬奉持，就能使家庭和国家安宁，保全性命、度过灾难，扫除不祥。天子王侯能够奉持它的，可以使国运享有太平，凶寇自然平定，边境不发生争战，亿万百姓歌唱，天下普遍兴隆；时运推移、数运周转，正道将要在世间施行。能够得到这部经的人，天真都会敬重他。要珍藏它，要秘密护持它。于是，元始天尊普遍告知四众：凡是世间一切人持诵这部经、受持诵念玉帝宝号，都是道根深厚；这就是儒家所说的资质禀赋清明而厚实，也是佛家所说的根器良好。他们宿世已有善缘，是在过去世和往昔劫数中广泛培植了阴德，预先结下了良缘。因为至高的道难以听闻，法会难以遇到，庆宵难以逢着。有些人经历世世代代也听不到正法，有些人虽然听到却不相信、不觉悟，不能周全圆满，不能获得实际利益，都是由于根器浅薄、缘分不足。如今能够遇到法会、听到正法并蒙受真实利益，都是历劫修持、道根深厚、宿世已有善缘的缘故。这部经尊贵微妙，能够普遍度化天人。只要精诚恭敬供奉、尊崇奉持这部经，就能使家庭和国家安宁，保全性命、延长生机，度过灾难、消除厄运。自古圣贤也有生有死，灾厄常常存在，为什么还说能保命度灾？这是说保全天命、使正气完整；平素即使遭遇患难，也能日日安然，生时顺遂，死时安宁，对吉凶都能平等看待，这就是持经所说的保命度灾。扫除不祥：经法所在之处，凶祸灾厄暗中消散；有吉人相助，灾难永远除去，不再有不祥之事。天子王侯：天下的君主称为天子，也称皇、帝；周代则称王。近世把受封为藩国之主、统治一国的人称为王，把分受符节、世代为臣的人称为侯。古代的侯封地方圆百里。‘能够奉持它的人’，就是能够奉持这部经的人。使国运享有太平，凶恶盗寇自然平定。夷，就是平。国家有道，内部顺从而得到治理，对外威严，凶人盗寇不再兴起，自然平定；四方夷狄来朝，天下安宁，边境不起兵争。亿万百姓歌唱歌谣，庆祝太平。天下普遍兴隆，富足安宁。运数推移而一周，是说贞元会运推移，时数已经周行一运，正道将在世间施行。有人得到经法和澄湛自然、神妙化育的道，天真便会敬重他。要珍藏它、秘密护持它。这部经尊贵，当然可以珍藏；既然能够普遍度化天人，却又说要秘密护持，难道不是把天道据为私有吗？这是因为大道虽然普遍救济众生，但对不相信的人，不可以轻易传授。佛家的正法眼藏也不随意示人。孔子说：中等人以下，不可以向他讲说上等的道理。要达到上乘，必须由内心觉悟。轻慢经法，就是亵渎上天。经中说‘要秘密护持’，读经的人应当谨慎，自然会明白经义。报应神验品第五。应验品续第十一章。