皇经注解卷之一

译《皇经集注前四序》道的广大，玉帝的尊贵，以及《皇经》的神圣玄奥，我邓震早已知道。世间有许多人昧于此理而妄加议论，难道要把道与人分离，把上天加以亵渎，把圣经轻视吗？他们哪里知道，有道便有经，如同人的本性必然有此身体；上天有天帝，如同人身有天君。如果没有这个幻化之身，本性就无所依附，玄妙也不能显现；如果没有天君，身体就没有主宰，形体便成为虚空。身与心不可缺少，难道还可以不报答玉帝的恩德、不信奉经书的功德吗？但信奉经书不能只是停留在文字上，唯有用心神领会它才行。真正得到而且不忘失它，玄妙的果位就能成就。雷霆大元帅臣邓天君顿首百拜恪序。三赞 臣邓天君稽首说道：赞：伟大啊，至高的大道，是无所宗主的上真。道：卓然高上的三教之中，只有大道独自最尊。赞：伟大的玉帝啊，三教之中无与伦比。帝：在广大无边的世界和无数劫中，永远归依最尊贵的玉帝。赞：《皇经》是盛大的经典，微妙而深奥。经：三教的义理都概括其中，是法品中最尊贵的经典。《皇经集注初纂前序》孔子不谈论神异，却只敬奉上帝；儒者忌讳谈玄理，却极力推崇心性之学。上帝本来就是儒家不敢怠慢的，然而最终却没有人阅读道经、体会玄旨、融会三教而归于一理。难道是有意专门树立门户吗？还是只顾行道而没有空闲呢？唉，这也太狭隘了。事情不在于追逐名目，道最可贵的是求得实际利益。玄妙经典如果不是道，凭什么称为道？如果是道，又与儒家有什么不同，为什么要拘泥门户呢？我洪先自幼学习孔门教训，也曾接触玄门经典，恍惚之间仿佛有所领会，却不敢轻易断定。等到成年后高中状元，居于金鸾坡，得以广泛阅览三教书籍，更加知道没有什么比道更尊贵，没有什么比玄理更深邃。三教的言论没有胜过《皇经》的，它就像粮食、粟米、布帛一样不可缺少。经中深奥的意义难以揣度，诸仙的注解不可不流传。因此我寄身于方外，虔诚地辑录成卷。可惜身体羸弱、日渐衰惫，没能及时刊刻流布。后来遇到山东济南的隐士周云清，讲说玄经、修治《道藏》，于是托友人天拙子记录我的浅陋言论，把它交付出去。明万历十三年冬，前状元方忆臣、江西罗洪先叩首作序。《皇经集注纂序》道理难以言说，已经很久了。我玄贞蒙受愚钝资质，不过是草野中的下等士人，哪里足以知道大道，却还要修纂玄门典籍、汇集《皇经编注》吗？这就像蚊子背负大山，只能显出自己不能胜任而已。但大道并不遗弃卑微浅陋之人，从浅近的学习也可以逐渐懂得道理。玉经虽然玄奥，诸位仙真却已经作了明白的解释。罗太史恰好把这件事交付给我；如果不汇入《道藏》，就是把天宝秘藏起来；如果汇入其中，我又觉得自己的见解还不妥当。我害怕以自己浅劣的管见，不能贯通仙真旨意，融会诸家注解，反而像嚼过的饭再送给别人，使人恶心呕吐；如果把道的滋味和最高旨趣调乱了，那罪过就更加严重了。唉，能够阐明前人著述的人，世间本来就很少。我以愚陋之才暗中承述前人的事业，理应没有功劳反而招罪。然而我的志向在于推行大道，即使有人议论定我的罪，孔子也不会推辞，我又是什么人，怎敢为了逃避罪责而不阐述已经形成的论说呢？如果重视大道的英才们，阅读我的管见而怜悯它，继续为之发明阐释，以宣扬这部经的义理，那么这部编纂就不算白费。谨作序。明万历十五年，讲修道经臣山东周玄贞百拜。《皇经集注誊录序》推行大道、扬名于世，用来光耀先人，这是世人所说以忠行成孝、古今相承的道理。我王静粹自幼学习儒业，虽然知道天帝尊贵，也知道行道不在于功名，但实际认识仍然没有达到这个境界。后来跟随玄师周云清修治《道藏》，负责书籍事务，读到《皇经注》，才知道三教同一义理，性与道并无二致。这部经直接指出玄妙要旨，悟得它便等于穷尽大道。于是冒昧在卷首作序，用来勉励自己。明万历十六年夏，京都奉道臣王静粹叩首书写。诸义考目 道源考 道本来没有形象，也没有名称，谁能追究它的源头，又从哪里考察呢？自从元始分化，太虚孕育妙有，道的秘密显现，名称也因此建立。真一含有三，三教于是鼎立。有与无、终与始，都没有超出五行。劫劫相生，圣圣相承，这些全都是道。即使有人跳出三界、不在五行之中，也仍然不过是已经成道的人罢了。这正是道显现的由来，也是“道家”名称的来源。所以要追寻经书的源流，首先考察这一点。经源考 经书用来承载大道，是度化世人的慈航；诸经都是圣真传下的法言，没有不是至理的。但这部经由元始天尊演说而出，以玉帝为化身根本。元始天尊是三教之首，玉帝是万法之宗。这部经最为玄妙，独冠三教；又是诸经之王，历经浩劫而常存。它从无始以来演说而成，秘藏于玄天，收藏在玉匣之中。经中文字不是凡品，广大修长，一丈见方，光明通彻而无量。天真皇人应时执笔，把它书写下来传到世间。这就是这部经得以宣布流传的由来。所以接着道源来考察经源。玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考 玄师以度化世人为职责，破除迷惑、拔济苦难，传授大道和经书，开启后世而承接前圣。大道玄师统摄三教，包容万法，居于天中之天，是圣中之圣；无始无终，本来就无法穷究他的根源，存在于万象之前。但大道的妙用分化显现，在光严妙乐国中化身出生，这就是往昔劫中化现的情形。世人观察天道阳明，阳主施展，其机用常常张开，因此尊称帝为张大帝。迷妄之徒不能通达这个道理，妄称今天北直隶真定府行唐县的张氏族人是玉帝后裔。哪里知道行唐张氏只是张果的支系后代，是张仙的后裔，怎么能混为一谈呢？这只是考察姓氏世族而已。若论真正的世系，玉帝是大道最初的分化，是浩劫中的古祖，哪里会有死生和姓名呢？至于玉帝的圣后、圣子和眷属，都是他在光严太子时期的宫中眷属。玉帝再次升天后，宫中眷属全都证得大道。总之，帝后宫眷并非真实的女子身体，都是上天的至真之体。为了度化众生，才显现为女身，经中已经说明这一点。佛成道时，妻子儿女也证得圣果，意义相同。把玉帝看作道祖，历劫以来的一切众生万类，都是天地生化的意趣、道脉的支分，哪一个不是玉帝眷属的统系呢？大罗宫中的眷属证道之后，全都是天真圣身。例如文殊菩萨掌管无垢世界，龙女成道后化为男身，意义也是相同的。如今僧道和世人不观察这个道理，妄以为玉帝有宫眷、有轮回，是二乘果位。哪里知道诸天虽然可以穷尽，三清境中的大罗天却无穷无尽；诸天帝会轮回，玉帝却不轮回。玉帝就是道身，道没有穷尽，玉帝怎么会有穷尽呢？应当相信，玉帝是最高的一乘，是诸佛之师、万天之王；宫眷全都是道化的妙用。玄妙世系的大略就是如此。学道者不要妄加议论，请详细考察这一点。

译刊经功德考 太古时代的经书没有纸笔，只能用方册记录。后来蒙恬、蔡伦制造了纸和笔；经书能够承载流传以后，高士又刊刻木板、印刷传播，功德便更加倍增。世间迷惑的旁门之徒不知道蒙恬、蔡伦在兜率天受福，反而认为这两人应受地狱之报。两人游历冥府，是因为奉太乙救苦天尊、冥主地藏菩萨之命，手持经书进入地府，化度宣说邪说的罪人罢了。两人哪里有地狱之苦呢？他们功德很大，属于刊刻经书、演说教法的功德品类。持诵施经讲注实益考 持诵经文、讲解释义，心中必须极其至诚，不可夹杂染污、眷恋、贪欲和妄念，功德就如经中所说。印刷经书并布施流通，功德更大，因为能够广泛传播法品。如果轻视经书、毁谤经书，污损经典，罪过也深重。应当勉励自己，应当戒慎，不要辜负圣贤的教诲。玉帝圣号同异考 玉帝的圣号，在浩劫以前就已经尊崇；到了中古又再次加以尊奉，反复称赞。世间君主爱好大道，感受玄妙恩德，各自根据所见所闻以及所归依、所重视的对象来称说。事情随着时代机缘而显现，功德借世代而彰明；随着名号显著，人人共同听闻看见，于是敬奉并上呈诸神的名号，以确定称谓。玉帝有四位：第一是太微玉帝，汉武帝为太微垣星主所上的名号；第二是梵天玉帝，汉宣帝为天市垣帝主所上的名号；第三是焰华少微玉帝，汉哀帝为先天定位所上的名号；第四是紫极玉帝，汉光武帝为后天乾所上的名号。这四位都不是这里所说的玉帝。这里的玉帝，圣号是昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称玄穹高上玉皇大帝。这位玉帝主宰诸天，永远不毁不沉。世人没有详细考察，错误地说玉帝就是帝释，却不知道玉帝与帝释的名号各不相同。上述四位玉帝都属于高上玉帝的统御之下。如今有人说四帝天皇与玉帝同列，也不是正确的说法。通达天道的人应当详细辨明。玉帝御莅推极考 葛仙翕说：世间所见的天，表面上似乎都相同。儒家说有一个天地、一个上帝；道教说有三十亿万大法界，每一界有三十六天，每一重天各有天帝，都归高上玉帝统摄；佛教说有三千大千世界，每一界有三十二天，每一界各有一位玉帝。三教的说法似乎不同。然而，儒家说有一重天，是在天之外又说太虚，称其不可穷尽，所以也说三十亿万；在此之外，同样说不可思议。佛教说三千大千世界，在此之外也说无尽无量。因此儒家说顺从上帝的法则，又说圣人仰慕天。天体无穷，从元、会、运、世的推移来看，这个道理也同样存在，所以说上帝不会改变迁移。道教说高上虚无，真帝不毁；佛教说真如自在，永不退转，都是在说玉帝不会毁坏沉沦。因此，说有一重天，并不是遗漏广大境界，只是举出总名来说，和道教、佛教并没有不同。说三十亿万、三千大千，也不是错误，只是分别计算数目而说，和儒家也相同。至于佛教说每一界有一位玉帝，是每一界各有一个极尊者；道教说共同只有这一个玉帝，是众多世界共同只有一个无极之主。所谓太虚、不可思议、无尽无量，都是说明大道不变、玉帝常在罢了。如果因为世界有所区分，就说玉帝也各不相同，难道无极的道理会有两个吗？如果因为元、会的推移变化，就说上帝也会衰败，难道无极的道理会毁坏吗？懂得大道不毁坏，就知道玉帝常在。确实如此，不要执持魔说而毁谤圣道。玉帝清微天界考 王重阳说：清微，是天界最高、最玄妙幽微的处所，也就是道家所说的种民天、儒家所说的冲漠之表，苍苍然永不毁坏，是佛教所说的不退转之地。如今禅宗杂文中错误地说玉帝居于须弥山顶，那是日月天、四王天；有人认为这些天将会毁坏，只有弥勒内院才是不退转之处。又有的称作弥罗垣，又有的称作弥来园，这三个不同的名称，其实是道经所说无上元君分化出来的，也就是弥罗玄真境中玉帝所居的清微天。日月天、四王天，大概是太微玉帝所居之处，并不是这位高上玉皇大天尊所居之处。所以道经说：玄谷山顶有帝君，向上礼拜玉皇大天尊。玄谷山，就是禅家所说的须弥山；日月天主是管理此天的神，也就是如今帝都的京兆尹。因而佛经说如来说法时，帝释张起华盖；这就像今天状元及第，金殿传胪，礼部举杯祝贺，京兆尹张起华盖，以表示朝廷表彰贤才的意思。邪妄之流于是把张盖的帝释当作高上玉皇，也就等于把张盖的京兆尹当作皇帝，错误实在太严重了，杂文中竟有这样的讹谬。又说昆仑山有八处，却不知道方向虽然有八极，八极总归只有一个西北；西北属乾，为诸方之首，昆仑山就在这里。它就是儒家所谓的天柱地维、道家所谓的玄谷山、佛教所谓的须弥山，哪里会有八个昆仑山的道理呢？世人讹传这种说法已经很久，所以借考察清微天界的机会，一并说明，以警戒那些错误议论的人。玉帝尊次考 刘海蟾说：玉帝在道教中就是三清的化现。道家把三清置于先，是先说虚无，后说妙有，也就是所谓无极、太极，并不是说尊卑有所不同。在佛教中，玉帝就是燃灯古佛，显化为释迦佛的形身。禅家把佛置于先、玉帝置于后，就像外国先尊奉本国君主、然后中国才有皇帝一样。若考察道的尊位，《金轮经》说：玉斗玄命驾临，神游上极，前面以五星为使者，后面以释、梵作为威仪。所谓释、梵，就是仙、佛、菩萨。玉帝显现三清和佛的身相，是为了度化众生，使众生归依大道。世间流俗妄自分别果位，不考察源流，把玉帝列为次尊，仿佛世间有比帝王更尊贵的存在了。甚至把三清、佛尊比作太上皇，也违背了玉帝先后显化的意义；又把不同姓氏、不同名号的神圣比作父子，罪过就更加严重了。唉，世间不能没有玉帝，就像人出生必定有宗祖和父母一样。毁谤上帝而另立门户，就是舍弃宗祖父母而自我尊大，怎么可以呢？玉帝号称利益考 蓝采和说：人们知道尊奉上帝，却不称念玉帝的宝号。儒者有时说诵念宝号是不对的，却不知道大孝之人终身仰慕父母，这不是孟子说过的话吗？仰慕父母而内心真诚，就是孝子；称念玉帝的名号而内心真诚，永远不做过失之事，难道不就是天地的孝子吗？能够实践人形、使自身与道相肖，便能使天地都归依于正道，利益难道不大吗？皇经利益考 张紫阳说：凡是帝王兴起，必定有帝王的制度；遵守王制而有过失的，从来没有。何况《皇经》的心印，是道的要旨和心宗，能够依此实践便成为至圣，哪里只是免除过失而已呢？如今人们不相信它有利益，只是因为体会、诵持还不够真诚罢了。有智慧的人应当思考。

译帝经校录功过考 锺离子说：人物的出生本源于道，都是从天帝那里分化出真性。因此行善就能使德行感动上天，福报自然到来；即使身处贫贱，安乐也胜过他人，这才是真正的福堂。作恶则是自己造作罪孽，天降灾殃；即使身居富贵，也会遭遇凶祸，这就是活地狱。祸福有一定的规律，随着人的善恶而来；天与人相互感应，迅速得如同影子随形、回声应声。迷惑之徒不相信，所以功格说：真正诵持《皇经》一部，便有千种功德，立即升入天堂。所谓真诵，是内外总归于一，言语行为都合于道，不在于口头念经，而在于念念都真实行善。说得好！王灵官说：何必劳烦巧手来描绘我的形象，只愿你的心与我的心相合。能够使自己的心与上帝相合，德与福就都会增盛，这才是真正的诵经善功。其余只持诵经文，同时约束言语、制伏内心。尊信经书而论其年岁，虽然也有福德，但因善行有大小而得到相应的结果，这又是次一等的。过格说：不相信这部经，就会堕入邪道，因为内心不合于道，便成为邪人。又说：毁谤真文，身体堕入地狱。不相信的人只是听说经中有功德而信心不足，尚且只是小过；毁谤经文则等于废弃上天的篇章。内心造作重大罪业，凶祸无边，沉沦于阴恶之中，罪重得不能生存，所以堕入地狱之途。又说：诋毁玉帝、毁谤圣人，废弃神明居处，撕裂真经，顽劣凶恶而无所顾忌，永远承受业报禁制，灾祸还会牵连七代祖先。毁谤经文，就是用言语侮慢神圣篇章，以言语冒犯天威，所以罪过首先在自己身上。诋毁玉帝、撕裂经文，放纵恶行而不悔改，自身成为不善之人，遗臭无穷，损害自身、羞辱亲长；即使有孝子慈孙，经过百世也不能改变这种罪业。自身的罪业哪里会有出头之日？祖先亲长的过失又怎么能够赦免？否则，国家设立法律，只须禁止罪人就可以了，为什么会有夷三族、灭九族的刑罚呢？因为罪犯过于严重，所以祸及亲族。除此之外，有的人邪视经典，有的人诵读时置之不敬，有的人持念而讹误怠慢，有的人凭妄意裁量揣度，有的人肯定这一部而否定那一部，有的人抬高那一部而贬低这一部，也都随着过错大小而有一定的报应。唉，玉帝的经书就像当今的法律。不信奉王法，法律上有明确条文；不遵守盛大经典，难道没有天条吗？可惜人身难得，至道难闻，父母生我，劳苦相同。有德之人使祖亲得福，就像今世登科中甲、封赠而使亲人显贵；有过之人使祖亲受祸，就像今世子弟犯罪，家长也要承担罪责。人的身体相同而善恶不同，亲人的恩德相同而福业各异，人为什么不行善，反而甘愿作恶，徒然连累亲族呢？经书中所说的功过格就是这个意思：可以看出，真经存在于人的心上，纯然行善，经书的功德自然具备。上等智慧的人，行为自然合乎经义，不在于口头诵念；中等智慧的人，因经书而见道；下等愚钝的人，即使向他说明也不相信。上等智慧的人不常有，下等愚钝的人也不多，而中等人最为普遍，所以教化的功用确实不可缺少。阅读这部经的人，难道可以不体会玉帝慈悲度化世人的心意，而把它看作寻常之物吗？《皇经集注义略考》石杏林说：《皇经》所说的大道真理，本来就存在于我的性分之中，似乎不需要解释。只是世人思虑不一，资质有高下，持偏见的人很多；诸位仙真作出解释，是为了让后人有所取舍，并不能把玄妙旨意全部说尽。皇经同异考 张子房说：这部经本来没有两个名称，也没有所谓高上、灵宝之分；后人穿凿附会，随意增删字句，牵强拼合文意，完全失去了本旨。如今考察所谓“高上灵宝”，其实是各位仙真赞扬经书时所用的称语，后人错误地执着于此，把它当成两个名称。这次依据玄都的定论，把它记录下来流传世间。后学应当以此为鉴，坚定志向，默默体会；如果遇到刊刻、抄写、传讲中的差错，应当共同考订校正。除此之外增添的文句字画，全都是讹误。通达的人不要拘泥执著。《皇经集注刊传疏文》大明讲道经修玄箴嗣全真弟子山东小兆臣周玄贞，诚惶诚恐，稽首顿首，斋戒沐浴，百拜上奏：伏惟大道的玄妙本来无为，却常常随着时机而显现；人的心中有觉悟，就应当随处积累功德。我玄贞只是一个微末之人，是三才中的末品，仰慕妙法而归依玄道，本来学习儒家行为而会通大道。只看了一遍帝经，就像得到珍奇异宝，于是逐字精心研读，希望因文字而获得觉悟。但圣典没有注解，体会认识实在困难。臣玄贞于是发自内心虔诚求道，广泛搜集各家解释义理。编次仙圣的格言，汇入《道藏》的函部。因有三卷真文，便辑集次序；铺陈五品秘论，以排列篇名。全书编为十卷，共计六百幅，总列一百八章，大略十余万字。千圣的心法，在书册中显然可见；浩劫以来的玄宗大道，举目就仿佛在眼前。虽然不能独自窥见上圣的深奥蕴藏，也希望能让众人共同阅读最盛大的真文。微薄劳作既已奏效，善缘如果存在，便选择吉日早晨虔诚刊刻，借助善信共同完成。预先上奏疏文，恭请上达玄鉴，增益君民清净之 福德，赦免小兆臣僭越妄为的罪过。使各个世界、各方境域全都沐浴在十七种光明的照彻之下；超越今日、涵盖古今，全都受到三十大愿的陶镕。使人物都登上重玄之境，使幽冥与阳世永远沾受法益。如此，臣玄贞的诚心也就稍稍得以表达万分之一了。谨此上奏。

译经注名义序次考 经文原本有作一卷的，是依循原来的传本，象征太极；分为三卷的，象征天地人三才。如今注本作十卷，象征十极的意义，因为道的数理在十这个数上完成。分为五品，象征五行；合计五行、四象、八卦，便得到十七，都是太极的分化。所以玉帝在十七光明之中，以天道使其生成，以地道使其成就。玉帝这部经，就是大地曲尽其能而成就万物。地数为三十，所以玉帝显示三十种功德。玉帝的德行超出十极，所以具备十个名号。修行亿万劫，所以周遍万种德行。如今注本有六百幅，象征火候记载的六百篇；一百八章，取自玉帝的一千八百条戒律；十万余字，象征玉帝十万种妙行和玄光。至于所谓《皇经纂》，是担心下等愚钝之人不能完全契合圣文，所以只举出大意来引导他们入门罢了。明白这个道理，又哪里会有不同的宗旨呢？观诵讲授经典戒义 凡是阅读、诵持诸经，或者讲明经义、传授受学，首先都要斋戒明净、整肃衣冠，端正容貌，请出经书，放在洁净的几案上。端正坐姿，安定心志，把善恶两方面都忘掉，不立一乘之见，使心进入冲和、玄妙、虚明的境界。然后从容展开经卷，可以默默观照，可以持诵，可以阐发，可以教习；始终像面对玉帝一样，至诚不断，这才算遵守戒律。抄写经戒 凡是抄写诸经，规矩仪式与观诵相同；心正则笔正，并不是为了把字写得好看，这本身就是道。经名同异辨 谨按《抱朴子》说：所谓“高上”，是种民天之上、穷尽天界的极处，其高无可比拟，就是佛家所说的不退转之地。所谓“玉皇”，是圣人中最尊贵、神明中最贵重的存在，是诸佛的圣师、万天的帝主，所以尊称为玉皇。吕纯阳说：大道高远而无与伦比，所以称“皇”。上帝以仁德覆盖浩劫，功德超越众圣，尽善尽美，赞叹也无法穷尽；他位居玉清，宣行元始的教化，所以称为玉皇。韩湘说：“本行”，是叙述玉帝成圣的根本以及历劫修习的妙行；“集经”，是汇集元始五品的妙言，合成一部经，用来向后人显示修行的正路。我的管见说：只有天最高，玉帝所居之天与玉清相接，又超过诸天，所以称为“高上”。人们看见玉帝尊贵，以为他具备绝对的德行，凡人终究无法达到，却不知道圣道本来没有二致，我也可以与至圣并肩。玉帝的尊贵、玉帝的玄妙，都是通过修行妙行而成就的。所以天枢张上相传集这部经，是希望人们仰慕圣人、成就真道。故经文明确说：《玉皇本行集经》是希望人们观看经文而觉悟，历数考察善因，追随至圣的足迹，以成就上真。其后又称为《太上洞玄灵宝经》。“太上”是说广大无可估量、高远无可穷极，所以称为太上。它阐明先天道德的秘密，是万世文字的宗本，彻底显明三景，显露玄妙机关，所以称为“洞玄”。玄妙灵明的蕴藏，是天人与亿万世代的法宝，所以称为“灵宝”。总而言之，经书用来阐明大道，而道就属于我自身。人若能尽其本性、穷达天命，觉悟这个道理，探究根本并亲自实行，就可以进入圣人境界。信经论升沉德业辨 人是从太极化生而来，天堂、地狱，经书中已经详细说过。世人本来不相信，难道这些只是虚妄之言吗？人死后虽然归于空寂，但未尽的趋向不会消失，因为魂魄仍执著于所造的业。伯有化为厉鬼，子产相信此事，孔子也没有认为不对。地狱难道会没有吗？清净之气还会回归造化旧物，天堂当然也存在。但福报不能侥幸求得，业报也不能侥幸逃免。天堂和地狱，都是人的心所造作的。如果只相信天堂、地狱这两个名称，却不修养德行，就是自己求取灾祸；即使天天谈论果报，又有什么益处呢？凡是诵经的人，都有净心等各种咒语，这里不予记录。因为前面已经教人使心与道相同，这就是诵持真咒，所以不再记载咒文。《皇经》原本开头记载三十六个圣号，取天上三十六之义。如今这部经只记载十个诰号，为什么呢？十号象征十极，是随玉帝所称用的，并不是因为繁简而有所取舍。阅读的人应当详细体会。《高上玉皇本行集经注解》这一义理是《洞玄灵宝》所作的对注，后人不要怀疑。长跪礼奉 这部经是元始天尊阐明玉帝妙行的义理，所以诵经的人要长跪，虔诚礼拜奉持。仰面启请三清境，无上三境之尊。知道大道的高远、三清的尊贵，便按照诚心仰慕的情怀，皈依自身、皈依神识、皈依性命，使真诚的心意上达。仰面瞻望 启告玉清、上清、太清。三清境界至尊无上：玉清圣境的元始天尊、上清真境的灵宝天尊、太清仙境的道德天尊，都是三境的道祖大天尊。仰面启请大罗天，无上玄穹之主。吕纯阳说：玉帝所居之处，是三千大千世界的天宗，永远不会退转。因为至高无比，所以称为“大罗”。玄穹之主，主宰穹窿苍穆，是诸天共同的教主。仰面启请三清界，侍宸的诸位真圣众。张紫阳说：“侍”是排列在旁边；“宸”是高玄而不可窥见、不可听闻的境界；“诸”就是众多。所谓诸真众，包括先天九宸、后天仙圣，以及一切神佛、菩萨、阿罗汉、金刚。玄妙大道难以思议，至为玄妙的大道，是最高的一乘，不可以用心思考，也不可以用言语议论，难以通过思考和言说来获得。造入资玄门。张子房说：“造入”，是由真正的认识和实际的实行而进入；“资玄门”，是道义之门。众多玄妙深奥的境界难以进入，要逐渐前进、觉悟而进入玄妙。也就是孟子所说的“居之安则资之深”，以及佛经所说的由听闻、思考、修行而流入无所执著之境。妙经抉发音诀的玄妙蕴藏，“抉”就是决断、挑出的意思；“玄蕴”是玄妙深奥、难以测度的蕴藏。这部妙经从真境之中挑出神妙的机关，所以说是抉发玄蕴。引导尘世迷人趋向正道。元始天尊宣说妙经，抉发玄妙蕴藏，引导尘世迷惑的人，使他们走出苦海，脱离业力所趋向的道路。臣如今净化身、口、意三业，“臣”，是诵经者自称。“三业”就是身业、口业、心业。“净”，是虔诚清净，永远断绝这些业行。用口诵念，以心奉持。诵经者自称诵持这部经十分真诚：口中吟诵，内心真实地奉持。只愿大慈大悲的尊神，开颜接受臣的祈请。“悲”字，一种版本作“尊”字；作“悲”字是正确的。诵持这部经，只愿元始、玉帝和诸真垂示大慈悲，开颜接受臣下的祈请。如果作“尊”字，就不能承接前面三次启请的意思。慈悲的光明照临卑微之人，聪慧地听闻并鉴察我的声音。诸位圣人的大慈悲光明，照耀着臣下卑微的诚心；神明聪敏，听闻臣下祭祀诵经的声音。愿臣下诵读经文时，声音响彻十方世界。愿臣下诵读经文时，法音响彻十方世界，使十方众生听闻并信受大法；这就是所谓“响彻”。成就一切愿望，如经文所称说的那样。愿臣下领悟经义、修炼成真，成就一切善愿，如同此经所称述的玉帝历劫修行的妙行。从此逐渐进修，成就大道，侍奉诸位圣人。从此逐步进修，成就大道，侍奉诸位仙人圣者。至心皈命礼。

译诚意若未达到极致，就不能称为至心；稍有追悔，也不能称为皈命。诵读此经，长久保持诚心不改并奉持它，所以说“至心皈命礼”。玉清圣境。元始天尊尊贵无比，是天中的法王，地位高于仙佛；其居所永远不会毁坏，所以称为玉清圣境。清微天宫。解释见后文。在郁罗萧台之中。这是景象之上的极境、天中的天界，神光芬芳浓郁，清静而真纯，所以说在郁罗萧台之中。在森罗净泓、音弘玄深而不可穷尽之上。天界万象罗列，深奥难以穷尽；玉清位于诸天之上，所以说在森罗净泓之上。显现有为的梵相。元始天尊作为三教之宗，显化自身以教化众人，其妙理难以穷尽，这就是显现有为的亿万梵妙之相。具备无极的神通。具备无极限量的大神通。又一说认为，元始就是无极大道，所以这样说；前一种说法是正确的。铺陈演说真玄之理，破除无、有、色、空的障碍。广泛宣扬，演说并阐明至真的玄妙宗旨，破除世间关于无、有、色、空等观念造成的障碍。“无”，以无为宗旨；“有”，随逐生命而存在；“色”，执着于有形之物；“空”，不能脱离无的趋向。元始天尊讲说此经，明示真玄之理，不属于三观，也不落入两际；以明白的言语直接指示，使真如当下显现。因此破除无、有、色、空的滞碍，使人归向大道的妙理。拯救提拔一切有情之类，使其断绝智愚高下的分别。拯救、提拔一切具有情识、受业力支配的各类众生，使其脱离尘世；不论古今圣者还是愚人，都可以修道。这是彻底断绝对有智无智、高贵低下的一切分别，是纯一不二的妙法。妙用难以窥测，灵妙的道机不可测度。至圣的妙用没有固定方所，难以窥见；玄妙灵异的道机，也无法测度。大悲大愿、大圣大慈、无量度人的元始天尊。“大悲”，是怜悯世人的心情深切；“大愿”，是愿意无穷无尽地教化众生；“大圣”，是圣者中的至圣；“大慈”，是救济度化没有尽头。“无量度人”，就是没有限量地度化众人。“元始”一句的解释见后文。至心皈命礼。这是说诵读、观看经文的人要以真心向至尊顶礼；如今人们只是口头念这句话，并不是这样。上清真境。这是景象之上的玄妙清境、至真的妙境。禹余天宫。从始青而至太白，是玄妙光明神化的妙界，永远不会毁坏，高大无比，神妙运化没有疆界。经文称为元白禹余天宫。在紫微琼台之中。妙境难以测度，永远不会动摇毁坏，所以称为“紫微”，并不是北辰的紫微垣。琼台之上有上清宫的光明，万种宝物庄严其间，所以说在琼台之中。在玄都玉京之上。上清位于太玄都白玉京之上。另一种说法认为是在高天玉京山之上，这种解释也可以通。承接元始虚皇的道统世系。“系”读作下记切，意思是系属，也有继承之意。灵宝天尊承受元始之体而施行教化，所以向上承接元始虚皇的道统世系。超越西那玉国的根苗。经文考证，西那玉国在陕西，是西方白帝诞生的地方；灵宝天尊在诸圣诞生、化现之前就已存在，所以说超出西那玉国的根苗。不能把“元白”改作“白帝”。另一种说法认为“超”应作“绍”，意思是天尊就是西那玉国的根苗；这种说法不对。进入黍米珠中，尽情汲取真玄之精粹。天尊进入黍米玄珠之中。这就像儒家所谓九弄太极、佛教所谓悟入正法眼藏。“挹”是独自深入而彻底贯通此道，如同世人握有奇珍，饱尝其中的至味，所以说尽情汲取真玄的精华。在香林苑中，多次谈说玄秘真要的筌蹄。天尊在上清妙香宝林玄苑中，多次谈说玄秘真要的筌蹄。大道本来无须言说，经文只是修行的路径，就像捕鱼的竹筌、捕兔的蹄网，不能永远执着于它，所以把经文说成筌蹄。妙德难以思议，神通不可比拟。天尊的妙德难以思议，神通没有什么可以与之相比。大悲大愿、大圣大慈、无量度人。解释见前文。灵宝天尊。从始青到太白，是元始天尊再次彰显妙化；居于上清，灵妙运化没有固定方式；掌有大道法宝，传授无穷，所以称为灵宝天尊。至心皈命礼。太清仙境，大赤天宫。三清境和天宫本来是一体，因为玄妙光明显著、妙理无穷无尽，所以称为太清仙境。元白色霞光散布，赤色祥瑞遍地覆盖，永远不会毁坏沉沦，所以称为大赤天宫；并不是专门说颜色赤红。巍巍金阙的高处，渺渺重霄之上。太上所居之处巍峨高大而不动，处于最高最大之境，无可比拟；金光照耀，永不毁坏。玄阙高远，渺渺然难以穷尽，永远居于九宸、九重、九霄之上。另一种说法认为，是位居三十六天的重霄之上。降生于无量数的劫中。太上历经无量无数劫而施行教化，无法穷尽探究；这就是所说的降生于无量数劫。在一万二千天界说法。太上历来教化遍及三千大千世界。这里说在一万二千天界说法，是说太上说法的所在共有一万二千个天界。五千种秘言，融会天地人三才的妙道。大道有五千多种秘言，融会贯通天地人三才的妙道。八十多种度化，接引六趣众生。八十一种变化，接引天人、魔、鬼、狱、畜这六类趣中的众生。有人说，是接引六欲中被眼、耳、鼻、舌、身、意所滞的六趣众生；又有人说，是接引有、无、色、空、能、所六趣的众生。也有人依据“拯”字解释，认为是拯救众生，使其悟道成真，意思也相同。六趣难以脱离，太上垂下慈悲加以教化，救济神、人、鬼、物脱离尘世，所以也写作“拯”。圣德崇高，玄功广博。太上的圣德尊崇高尚，玄妙功德广大博厚、深厚无穷，所以说是玄功。大悲大愿、大圣大慈、无量度人。解释见前文。降生天尊。太上的显化无量，慈恩无穷，生生不息，所以称为降生天尊。至心皈命礼。妙有真境，弥罗上宫。“上宫”是玉帝圣父宫殿的名称。过去曾示现为国王之身。“曩”指过去的往劫。过去曾显示化现为光严妙乐国的国王之身。就是根本帝尊的体质。就是根本万天圣帝慈尊的体质。最初的形相湛然寂静。圣父是道化的宗始，妙相湛然清静，寂然不动。确实至玄至妙，难以言说。湛寂的初始形相，确实玄远至极、神妙至极，难以用言语议论。继承王位并延续传承，妙德无可等比、无可伦类，接连不断。继承光严妙乐国君的王位，延续国王的宗传，其德行没有可以与之相等、相类的人。他接续先人的事业，德行和福报更加昌盛，所以说妙德无可等比、无可伦类，并且相继延续。是圣父慈悲之父，是至尊中的最高尊者。玉帝被称为众生的慈父，地位最为尊贵。“圣父尊”是指玉帝而言；光严妙乐国王生下玉帝，所以称为圣父的慈悲之父、至尊中的最高尊者。称颂赞美无法穷尽，皈依奉持也没有尽头。国王生下玉帝，功德永远显著，所以称颂赞美无法穷尽，皈依也没有止境。大悲大愿父天尊，大圣大慈光严妙乐国王圣父天尊。这里的“圣父”指光严妙乐国王，因为他生下了至圣的玉帝。至心皈命礼。

译妙有真境，弥罗内宫。“内宫”是玉帝宫殿深邃的内处，圣母居住在那里，所以称为内宫。慈祥的容颜如春日的和暖阳光。圣母慈善美好的容颜，光明显赫，如同春日阳光的至和之气。美好的仪范如秋霜般严肃凛然。美善、恭敬而端庄，仪范凛然严正，仿佛秋日严霜般威严肃穆。纯粹完备的梵炁，在天地之前就已自然存在。虚无的梵炁完备无缺，妙体在天地形成以前就已经存在。化现出妙身，历经后妃之身而显示应化。化现圣母的妙身，经历光严妙乐国君王后妃的身份，以应化而生下玉帝。具备一炁胚胎的起始。具备真一梵气，显现胚胎形成的开始。“胚”是形气开始建立，“胎”是形气逐渐显著。寄寓着玉帝道身生化的奇异。寄寓着玉帝的道身，其生化所显现的祥瑞奇异非同寻常。万物化生的祖根，众生的慈母。圣母诞生玉帝，分化万物，统摄众生，确实是万物化生的祖根、众生的慈母。大悲大愿、大圣大慈，宝月光皇后、圣母元君。至心皈命礼。紫金金阙，白玉玉京。紫金阙与黄金并不是两种不同的说法。玉帝的京阙具有神妙光明和无二的宝性，平常所居的是净土；尊贵之色为黄金，是休息宴居的处所，也就是紫金阙。金、玉重叠使用，是赞颂文字本来就应当如此表达。居住在妙有的境界之中，处在玄真的天界之上。常住于无形无迹的妙有真境之中，永远处在太玄至真的上天之上。度化众生的功德成就，至真的道行完备，所以妙好的光明形相卓然冠绝诸天。普遍度化众生的功德已经成就，至真的道行已经完备，所以妙好光明的形相卓然超出三千大界的一切诸天。“冠”是加在头上之意。玉皇是万天的教主，所以冠绝诸天。心量广大，形体充实，所以慈悲的光明遍照三界。性天广大，妙体如如；心本来广大，体本来充实。凡人不能如此，所以没有光明。玉帝成道之后，心量如太虚般广大，道身自然，因此慈悲之光照耀三界。地位尊贵而达到至高无上的境界。地位尊贵无比，所以说达到了最高之上的境界。道是微妙而玄深的，玄妙之中又有玄妙。玉帝之道崇高玄妙，难以穷尽，这就是玄之又玄。真圣宗师，是天人与神明所依仗的对象；大悲大愿，大圣大慈。解释见其他篇章。穹苍圣王，玉皇大天尊。穹苍圣主，是诸天的宗主之王。这个名号是赞颂玉帝的尊贵。至诚归命礼敬。在光严国中，在妙乐净土之内。解释见后面的注释。圣母在虚无之中凝神入梦。圣母梦见道君抱着婴儿交给自己，后来便生下玉帝。这是神异之梦凝聚显现于虚无之中。梦本来是幻境中的幻境，所以说是虚无；但梦中的祥瑞奇异特别明显，所以称为神梦。道君在恍惚之中授予玉质。道君降临，在恍惚幽冥之中把珍贵的玉质授予圣母。慈爱、和善而谦逊。仁厚而有恩惠慈爱，温和谦逊。不贪恋拥有万辆兵车的大国君位的尊贵荣华。“万乘”是指能够出兵车万辆的大国。玉帝舍弃王位，就是不贪恋万乘之国君位的尊贵荣华。忍受耻辱，仁厚柔和，不畏惧亿劫之久的修行积累。极能忍受耻辱，仁爱柔和，不畏惧经历亿劫来修德积行。“惮”是畏惧、害怕困难的意思。“十万”称为“亿”。“劫”的解释见后文。功德崇高无可比拟，德行深重难以超越。功行超越常伦，所以崇高无比；恩德超过众类，所以深重而难以超越。大悲大愿，大圣大慈，显现无量功德之身，玉皇大天尊。这个名号是赞颂玉帝功德的广大。至诚归命礼敬。尊贵地居于帝位，高高处在天宫之中。尊贵地居于玉帝之位，高高处在清微大天宫中。周游遍历一切白玉京。周游遍历一切世界中的大天宫白玉京。普遍显现于十方的黄金宫阙之内。广泛遍现于十方一切大天宫的黄金宫阙之中。处于大定之中却能随缘应化，来去自如而不受拘束。处于大定之中而又能够顺应变化；或去或来，妙用自然而然，获得大自在，从不拘泥。无论去来、伸屈、聚散、始终，都是如此。聚合时又可以分开，变化圆融通达而不可测度。聚合之后又能分开，神妙变化，圆融通达，活泼自在，无法测度。这就是所谓变化圆通；也就是佛家所说随手拈来无不是道，儒家所说左右逢源。演说清净解脱之道。演说真正清净、获得大觉悟而超脱的道。救济沉沦迷惑、忧悲受苦的人们。救度沉沦、迷惑、忧悲并受业苦的人们。自然而然，不是人的认识所能认识的。玉帝的玄妙变化自然而然，并非人间的认识能力所能测知。有的把“可识可识”的“识”当作“志”字看待，不对；有的解释为“理解”，也不对。大悲大愿，大圣大慈，显现清净自然之身，玉皇大天尊。这个名号是赞颂玉帝圣德的纯正。至诚归命礼敬。往昔作为王的继承人，苦修而显现玄妙功德。往昔劫初曾为光严国的王嗣，苦心修行，显现无量玄深的功德变化。三千多劫的修行，犹如一日。修真行道三千二百劫，犹如一日。拯救度脱亿万生灵，广泛遍及十方。拯拔救济、度脱亿万生灵，广泛遍及十方一切世界。虽然法身由胎脏中的胚胎形成，但圣体实在是由道的本原变化而成。玉帝显现化生于圣母，法身圣体虽然由胎胞和脏神中的胚基形成。“腪”音为“运”，是形体变化形成的意思；但应知这个圣体，实在是大道宗原变化生成的。不会毁坏，不会消灭，幽杳如同消亡，又幽杳如同存在。终究不会毁坏，永远不会消灭；幽杳得仿佛不存在，实际上却是妙有；幽杳得仿佛存在，实际上又归于虚无。大悲大愿，大圣大慈，显现神明坚固不坏、真空无上的法身，玉皇大天尊。这个名号是赞颂玉帝圣果至真而常住不灭。长跪忏悔。长跪，就是长时间屈膝俯伏在地，按照诚心竭尽恭敬。有人说屈膝很久才叫长跪，不对。“忏”是陈述自己的过错，希望永远消除这种恶行；“悔”是懊悔过去的过失，希望自己改正，这就是罪人自首。臣等自从无始劫以来。“臣等”是诵经者与众善人一同自称。自从无始劫数以来；“无始劫”是世代无穷，无法知道它的本始。无明烦恼遮蔽了真实本心。人的本性原本明净，只因受到事物触动而动心，自己遮蔽自己，不能返观内照，于是生起妄念，所以称为无明烦恼。由于无明之心生起烦乱、怨恨和恼怒，倾覆丧失善心，所以说它遮蔽真心。真心始终存在，并没有真正丧失，只因无明烦恼而昏暗闭塞，如同物体被覆盖蒙蔽而无法显见；去除这些遮蔽，本来的真实就会显露。经常行杀生、偷盗和邪淫之事。所谓经常行恶，不只是专门去做杀生、偷盗、邪淫的事情。凡是有杀生之心、偷盗之念、淫乱之想，不能彻底断除这些意识，也就是经常行恶。这是身体上的三种恶业。搬弄是非、妄言欺骗，以及浮华巧饰的言语。有时经常搬弄是非、挑拨两边；有时凭空捏造事端，妄自发表言辞；有时用委婉浮饰的言语售弄奸巧，文饰言辞，以巧言扰乱听闻，这就是绮语，不依据事实说话。诽谤大乘真正的教法。

译有时并未听闻大道，却妄加言说、毁谤议论，诽谤儒、道、释三教的大乘正教。挑动争斗，扰乱亲朋，离间他人。“斗”不是相互殴打，而是用妄言鼓动他人产生争斗之心，扰乱亲朋之间的情分，离间阻隔人家的和气。以上三句都是口业的四种恶业。贪、嗔、痴三种心在昏暗中放纵。有时欲望无穷，贪求不止；有时忿恨怨恼，嗔恨不休；有时迷惑执着，痴滞而不知改变。所谓在昏暗中放纵贪、嗔、痴三心，有人把“暗”字看作一种病，或把过去、现在、未来说成三心，都不对。喜、怒、爱、恶又增加七种慢心。刘朗然说：事情顺意便生欢喜，受到触动便生忿怒，遇到投合之事便产生溺爱，违背心意便生憎恶，这三心连同贪、嗔、痴，共同增加为七慢。一是爱慕浮华、不求大道，叫作狂慢；二是放纵恶念、不信罪福，叫作悖慢；三是沉迷幻妄、不归依正法，叫作亵慢；四是乐于放纵凡情、不亲近正人，叫作傲慢；五是隐藏怨恨、嫉妒横行、不畏惧法典，叫作怠慢；六是放纵情欲、不保养身体，叫作惰慢；七是厌恶之心不止，不进入善地、不敬神明，叫作侮慢。有人把喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情当作七慢，认为都是由喜、怒、爱、恶增加贪、嗔、痴三心而来，不能列入七慢之中。这种说法不可采用，应以刘朗然的说法为正确，读者应详细考察。历经劫数所积的罪根，难以记忆。历来各劫所造的恶业罪根，难以考查、记忆和想象。多生多世的业垢，无法计量。多生多世的过失罪业，历经污垢污染，无法称量，不知道究竟有多少。归依上圣的大慈悲。“皈”是至诚而永久地归向；“依”是依靠、仰赖，凭借上圣的大慈悲心力，默默护佑，使罪过永远消灭。“悲”字有的版本作“尊”字，但这样过于拘泥。显露真实本心，陈述忏悔之意。显露真实的善心，向上圣表达忏除罪过、悔改过失的诚意。万劫千生以来的各种罪垢。“万劫千生”只是略举数目，用来表示历来所有罪业污垢的罪孽。愿通过忏悔全部消除。愿在忏悔之后永不再造业，使过去的罪过全部消散、除净。把这个身心奉献给上真。把现今这个身心永远归依、奉事并承顺上圣至真。只愿各种罪根全部得到宽宥。只愿历来的罪根，都蒙圣真宽宥，将一切罪过尽行赦免。至诚发愿。以至诚之心发下广大誓愿。愿双眼常常看见玉毫之相。愿眼中经常看见圣真的白玉毫光妙相，庄严宛然如同亲临眼前。愿双耳常常听闻说法之声。愿耳中经常听到圣真说法的妙声；一念至诚感动，便能真实听闻。愿鼻中常常闻到各种妙香。愿鼻中经常闻到圣真法身的各种妙香，得以和合于梵气。愿舌头常常赞颂无上的道。愿舌头常常赞颂无上的妙道，若不是圣真的法言便不敢说。愿身体不沾染邪淫污秽。愿生生世世身体清净，不沾染邪淫污秽；若不是圣真的法行，便不敢去做。愿心意常常存有正信之心。愿我的心意常存至正诚信的念头，永远没有邪妄、欺骗和非分觊觎的私心。发愿上报四重恩。天地覆盖承载，日月照临，皇王统治水土，父母生养身体，这就是四重恩。发愿下济三涂之苦。愿救济由色欲所累的天涂、由爱欲所累的地涂、由贪欲所累的水涂，以及心、神、形所受的三重苦。广泛运用慈悲，怜悯一切众生。愿广泛施行我本有的慈悲，怜悯一切众生。另一种说法是，愿玉帝施行慈悲。广泛施行方便法门，度化众生。愿建立这样的功德，广泛施行大方便，教化度脱世间一切众生。仰仗玉帝的大慈悲。解释见前文。加以护佑，使所发愿心全部成就。愿玉帝加以护佑，使我的愿心和一切愿望都如意，全部能够成就。发愿到此完毕。完毕。归依三宝。归依道、经、师。玄蕴咒。重重玄妙的秘蕴，大梵仙人的咒语。伟大啊，元始！伟大啊，伟大到不可估量。关于“元始”，解释见后文。以无量之法度脱众人。解释见前文。阐演清净之教。解释见后文。登临而接引天真。登上高处接引天真。另一说作“升座接引”，但过于拘泥。在玄妙法座上说法。道身常住不灭，光明彻照十方；法座不是凡俗之座，而是凌驾虚空、统御极境。虚空中浮游转动法轮，这就是在玄座上说法。寂静无声。玄妙深远、空寂无边，寂静而没有声音。玉帝放出光明。解释见后文。喜悦庆贺之情难以言说。喜悦庆贺之情难以用语言和形态来形容。这就是以心相传。这部真经，是教主至圣以心传授的要典。也称作“天根”。这部经是天道玄妙的根本，并不是说地雷复卦。大圆满咒。解释见后文。瑶玉般的篇章，洞玄的灵文。碧瑶天界的篇章，大洞的灵文。汇集起来编成经书。汇集元始的秘言和诸位真圣的请示明文，编成玉帝的经书。布施并降临神真。铺陈布列、降临普遍的神真，使圣教流传；文中所谓“落典章”，就是这个意思。我如今面向东方诵读。面向东方坐着诵读这部经。愿与天同样长久。愿像天一样长久，永远真诚地诵读这部经。无论生者还是亡者，都一同证得道果。生者和亡者全都证得道果。永远渡过爱河的津口。永远走出爱河。众生之间的恩爱最难割舍，是令人真正苦恼的渡口；诵经可以使一切众生永远渡过爱河。存想尊贵的容貌。存想玉帝尊贵的容貌。称颂宣扬宝贵的尊号。称颂玉帝的宝贵尊号。至诚之心皈依礼敬太上。注释见前文。弥罗无上天。这是太虚中最上、玄妙冲和、弥漫无极的至高之天。玄妙有形而又玄真的境界。这是玉帝的天宫，其中有玄妙的形象和祥瑞的光明，不是凡俗的形象，也不是虚幻假象；它永远不会毁坏，幽微玄妙，难以穷尽，所以称为“妙有玄真境”。渺远的紫金宫阙。这是渺远的、具有紫金祥瑞光明和玄妙形相的金阙。太微玉清宫。“太微”不是日月天中的太微垣，而是太上玄微的玉清宫，是玉帝居住的宫殿。那里有玄妙祥瑞的紫气，金色光明照耀四十亿万里，巍峨真实，永不毁坏沉沦，绝无尘世污染，诸天都不能相比，所以称为“太微玉清宫”。无极无上的圣者。道行高至无极，地位尊贵至无上，是具备至高德行的大圣。广大空旷，发出光明。广大空旷，没有边际；在碧落重玄之中，发出最大、无量的光明。寂静浩大而没有宗本。虽然显现巨大的光明，却冲和幽深、难以穷尽，默默无声，寂静得不可辨识，浩浩荡荡而没有根本宗源。玄妙的法范总摄十方。道体法身巍峨广大，是神明的宗主、万天的主人、历经浩劫而常存的圣祖；这就是玄妙法范总摄十方。湛然寂静的真常之道。湛然寂静，常清常定，是真实恒常、永不改变的大道。广大幽深的大神通。广大无量，幽深无迹，是最大的神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。玉皇并非只是一重天的尊神，而是万天之主、三教之宗、最上无极的大天尊，是玄虚苍穹中的高上帝。诵念这十句圣语时，应当每句一拜。如果不能逐句礼拜，可以先拜一拜，再把圣语全部诵完；随后拜九拜，只诵念“玉皇大天尊玄穹高上帝”也可以。礼拜完毕，端正坐下诵经。

译大元帅马灵官说：这部经是经法之王，无论神、人、鬼、物，行事都无往而不利。世间无论男女，不论贫贱富贵，也不论是否识字，只要能够敬奉这部经、听闻这部经，女子可以转成男子，人可以得到福德和长寿。或者印制经书布施，或者劝人持诵，功德都是无量的。但必须至诚，不可抱有求取回报的希望，也不可疑惑懈怠。这部经所在之处，诸神都会护佑。人们听从我的话，神灵也会永远保佑。要努力实行，不要辜负这段善缘。《皇经集注》第一卷完。《皇经注解》第二卷。文昌开化帝君张校订。纯阳警化帝君吕审阅。长春辅化真君丘编纂。雷霆大元帅邓天君订正考证。《皇经集注》目录。本经共三卷，一万二千三十六字。上卷、中卷、下卷。五品。第一《清微天宫神通品》，属于上卷。第二《太上大光明圆满大神咒品》。第三《玉皇功德品》，都属于中卷。第四《天真护持品》。第五《报应神验品》，都属于下卷。本经集注共十卷，十万多字。第一卷：诸位真圣的序、前序；附有《考义序》和《管见序》。第二卷、第三卷、第四卷，都是上卷的注释。第五卷、第六卷、第七卷，都是中卷的注释。第八卷、第九卷、第十卷，都是下卷的注释。《高上玉皇本行集经》上卷。第一《清微天宫神通品》。祖天师说：清微天宫超越三界，尘世污染全都清净；它虚妙玄远，明澈奇妙，微妙得不可穷尽。它位于三清境，是大天宫，也是玉帝居住之处。元始天尊在这妙界中演说经法，以至圣之妙用运化一切，变化没有方所，不能以常情测知。经文演说的就是这个道理，属于最高品第；不是具有神妙智慧的人不能明白，所以称为“神通品第一”。我按：古义说，玄妙的变化不可测知叫作“神”，周遍贯通而无所遗漏叫作“通”。这是五品之冠、三卷之宗。丹台若能契合此义，全经都可以明白。《神通品》第一章。这时，元始天尊。“这时”，指无极分化出景象的开端、太玄开始开化之时，也是万圣成就善缘的奇妙时机，即将演说这部经的时候。“元”是大的意思，也是首始的意思；“始”是开始。万圣阐明教化，都是从元始开始的，所以称为“元始天尊”。在清微天之中。关于清微天，解释见前文。玉京金阙。紫清白真人说：玉帝所居之处，以白玉作为京城，以黄金作为宫阙；但并非世间的金玉，而是由神通妙化而成的碧天琼琅，用来庄严宫城，所以称为“玉京金阙”。七宝玄苑。白真人说：所谓七宝，是碧玉、瑶阶、琉璃宫、虬文壁、白玉城、丹阙和金色彻照光，因此称作七宝。另一说认为七宝是玻璃、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、砗磲。玄苑，就是重玄秘苑。玉皇宫殿中，升登光明法座。张子房说：元始天尊当时临御玉皇殿，登上大光明玄圣宝座。与无数众生一起，宣说灵宝清净真一不二的法门。张子房说：“与”是共同的意思；“诸”是众多的意思。玉帝与众多天仙真人共同运转妙道、辅助教化，提升并度脱众生，所以说“与无鞅数众”，宣明玄妙的灵宝之道，清净而无污染，达到至真玄一的秘妙境界，没有间隔、没有杂乱，是不二的法门。《十方集说》说：人的元神，是性命的根宗。大天尊在清微天界中，人人自身本来就具有。玉京金阙、七宝庄严，人人本来具足；而性、命、阴阳、神、气、精，又是自身的七宝。这样，琅庭玄苑与天、人便是一致的。天君安泰，便可以登上玉皇的光明法座；全身百体听从号令，凝聚元神、会合于道，就是天尊登临法座，与无数真圣宣说灵宝清净真一不二的法门。然而，道本来无形无迹，若能彻底明悟，便可秘密进入玄妙境界，仿佛大道就在眼前，进入它自有门径，所以称作“法门”。《神通品》第二章。这时。指元始天尊登上法座的时候。玉皇尊帝。“尊帝”表示其尊崇无比，所以这样称呼。与诸位天真、飞天大圣、无极神王、灵童、玉女共九千万人，清斋、建立法节，侍奉在侧。张子房说：“与”是共同的意思；“诸”是众多的意思。玉帝与众多天仙真人共同运用妙道、辅助教化，提升度脱众生；其中有飞天大圣、三千大界以及无量世界之外各方无极神王，有由少阳梵气感应而来、负责侍奉启奏的灵童，有由少阴梵气感应而来、负责宣化传奏的玉女，神、人合计九千万人。他们收敛神光，归于元始真境，清斋并持奉法宝之节，侍列在元始光明法座旁。天猷副元帅说：人身中有真正的主人元神，灵妙通达而不受拘束；也有飞天大圣，以神气护卫全身。在没有间隙的地方，也有无极神王、少阳的玄光和少阴的灵运，也有灵童玉女。内心与道相同，阳刚之数达到极大，所以也说有九千万人，意味着身中诸神朝拜元神。清斋，就是心中没有二念；建立法节，就是身体没有懒散失仪。 《管见》说：人与天地本来相同，应当保持清明而不混杂。元神统御全身之时，果真如颜子的心斋，又如法家持幢那样端严，恭敬称唱而无二心，那么全身天君便会听从号令，道也就获得了。” 《神通品》第三章。于是。“于是”，就是在这个会集相遇的时刻。玉帝知道时机将到，便在法会之前施展六通之力，放出广大光明，遍照无极诸天的梵剎；一切境界都大为震动。十方无极的一切世界，都如同琉璃、玻璃一般，完全没有阻隔。梓童说：玉帝知道开显玄光、文明将要开启、演法传经的时机将到，便在盛会之前彰显六通法力，放出普照一切的最大光明，遍照无量诸天、无穷无极的诸天帝君、神灵、真人所居的玄梵宫剎，以及一切神灵所统御的境界；这些境界全都大为震惊而震动。十方无极数量的一切仙佛世界，都如同琉璃、玻璃之宝，光明莹彻，全部照耀可见，没有任何间隔、滞碍而不能看见的地方。张紫阳说：六通是视通、听通、神触通、神会通、夙神通、预照通，就是佛家所谓天眼等六通。梵剎，是仙帝神灵居住的地方，玄妙华美，位在天上，不依阶尘，不曾毁坏，巍然不动，凡人的眼睛难以看见，所以称为梵剎。一切境界，是各神所居的境界；所谓“世”，不仅指人间诸界，天界也称为世。琉璃虽有形体和光明，却能使所照之物全部显现；玻璃之宝没有遗漏遮蔽，万物无不显见。玉帝的光明照彻各界，幽暗之处也全都发光，哪里还会有阻隔？这里用“如”字，是担心人们不能理解，所以用比喻来说明。 《管见》说：人的本性本来光明，没有不能通达的地方；只是因为元神失去主宰，所以才有阻隔。有时听见了却看不见，有时看见了却听不见；有时知道却不能说出，有时说了却并不知道；有时遮蔽自己和他人，有时迷惑于先后次序，这些都不能算作六通。若能彻底明了性命，使元神时时统御自身，就能普照天人，内外上下都通达无碍。紫府丹台、黄庭玄界，以及身中诸神原有的居所，本来就有天界的界域；这一切都应被光明照耀而显现，没有遮蔽和停滞，完全沐浴在光明之中，岂不是如同玻璃、琉璃承载万物而没有隐藏障碍吗？虽然如此，道本来明亮，但要使它显明并不容易；未知之事不能强求，已经知道的也不可再被迷惑。不落在先后之中而达到彻悟，实在很难。人若能像玉帝一样，观察时机成熟便显现光明，并且日日更新、常保安泰，那么大光明终究不会昏暗，道也将永远彰显。《神通品》第四章。十方圣众一同乘坐五色琼轮、琅舆、碧辇、九色玄龙和十绝羽盖。