皇经集注卷之九
不惟慢神谤经罪重。又若有邪见愚浊、执迷恶人，睹持诵是经者，目见曰睹。生诸恶逆，有不信心。故不知经为道语法言，持之利益，阿慢轻忽，厌恶谤毁，生诸过恶悖逆，偏眼斜视，不喜见经并持经人，无有正眼定观，偏眼邪视，轻藐憎厌，乃至起一念恶心，发一句恶言，妄生谤讟持经之人。讟，誉毁也。持经作善，不可毁，邪执恶人不知缘业罪福，不知持经之善，妄自生谤毁讟詈之言，加持经之人，其罪深重。命终之后。终，尽也。堕大地狱，无间狱也。永无出期。永，终也，长也。妄谤正法，业根深重， 故堕地狱难出。夫识见一也。见之不正则为邪。人一也，执迷不悟，则为愚、为恶。心一也，生恶念则为逆。眼目一也，偏眼邪视则为过。一念至微一也，起一恶心为业根。一语无几一也，发一恶言为罪本。君子成人一之美，嘉人之善，持经者当称赞也，妄生谤讟，是自作孽。人生本无业，自惹其罪深重，是大可哀。命终，是还造化旧物也，固无拘。乃一谤法，堕大地狱，死亦不安。其过如何永无出期。天心仁爱，上帝好生，惟神正直，不淹没人。今罪者无出期，岂天拘之哉。孽自己作，定业难逃。欲除己业，还须自信，至善不回，业根脱矣。噫，刑狱天讨，法本无亲，慈父不能庇其子，孝子不得私其父。至公者神，岂消自致之业哉？信经向法，自忏前业，如世人出首信诚，免其罪犯也。人生世间，圣愚无二。即不能出言有章，声为律，幸勿出讹言而为恶口，不能行无过动。身为度，幸勿行＝恶事而造身业。不能心无妄想，守至真，幸勿起恶意，造心业。不知大道，勿谤道；不能解经，勿非经；不能持诵，勿谤人；不明鬼神、生死、因果，勿起毁言。一心正信，久自明一道，渐成圣真，又何罪业之有？应验品续十四章至若在世男女，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置。或诵是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期，殃缘九祖，受考酆都，累及子孙，害缠后代。是人於地狱中历无量劫，受大苦恼，纵遇圣教，累承救拔，罪恶小减。又遇上圣殊恩，得离地狱，生饿鬼中，历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得尽，生畜生中。畜生报已，若生人中，复生边夷外域，而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦，人所憎弃，求生不生，求死不死。轻斯经故，获罪如是。此甚言慢经之报。不生敬仰，不敬重仰慕也。秽手污触，不净之手或请捧经卷，或披阅指点，污触轻犯此经。荤口读念诵持，食五荤、五辛，三厌之口也。床榻不净，卓几状榻、座器不净，便将此经安置供放。或诵是经，与人讲习俗语，共同戏笑，以为闲常书籍典章。是人不惟自惹罪报，祸殃缘及九祖。始祖、四昭、四穆，为九祖。受考酆都。考，孝察过失也。或作拷掠之拷。此即小鬼犯事，罪坐家长之义。累及子孙，害缠后代。积不善之家，叉有余殃，受大苦恼，罹大罪苦，烦恼无限。遇圣教累救，罪恶小减，即蒙经功法功减。遇上圣殊恩，上帝恩赦也。得脱离地狱苦报。饿鬼千万劫不闻浆水之名。饿鬼腹大，咽喉微小，饮食难下。黑狱罗酆，不见浆水，亦不闻名。生类莫蠢於物。鬼报尽，生畜生中，其业尚在。人世虽一，中国难投，男身难得，生边夷外域，而复女身，人中之不美也。贫寒困苦，贫贱冻饿，困苦艰难。癃残百病，衰损残废，百病萦缠。受无量苦，言不尽之苦。人所僧恶厌弃，求生不得安生，求死不能即死，皆以轻慢此经之故。获罪业如是之重，亦可哀哉。夫人生，参天地为三才，此身贵重，亲赖以继，光前裕后；道赖以传，所系匪轻。一慢经法，殃及己身，缘祖先，祸后代，受业报，何其愚之甚也？又观三教书，言男女法性，无有分别，在在处处，皆为乐土。《中庸》云：富贵贫贱，夷狄息难，素位而行，无入而不自得。今言外域女身，病难之体，为人憎弃，何也？盖无分别，皆自得者，道也。分等类，言罪福者，报也。报应明，人斯为善矣。呜呼，人一也，皆可为善人也，尚勉力进道，勿造业，而为人所憎。应验品续十五章又复有人，初虽信受，后复慢易，善恶童子上奏三官，黑簿书名，青编减算，身殁之后，拘闭幽牢，往复三涂，无由解脱。或於见世，受种种病，疥癞廱疽，以为果报；忧悲苦恼，日夜相煎。或身被横恶所加，或牢狱系锁，或非命自害，毒药所残；或被虎狼毒蛇之所瞰食，或为冤债之所牵引；或行山林，值遇恶人，被他屠割，推落崖岸；或被邪精魍魉之所残害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，获如是果，获如是报，可不悲欤？可不痛欤？
译不只是轻慢神灵、诽谤经法的罪很重。又如果有邪见、愚昧浑浊、执迷不悟的恶人，看见持诵这部经的人——目光看到叫作睹——便生出各种恶意和悖逆，因为没有信心，所以不知道经是道的言语、法的教言，不知道持经的利益，反而傲慢轻忽、厌恶诽毁，生出种种过恶悖逆。于是斜眼邪视，不愿看见经和持经的人，没有正眼端正观察，轻视、鄙薄、憎恶、厌弃，甚至生起一个恶念，说出一句恶言，妄自诽谤、毁辱持经的人。讟，就是毁誉、诋毁。持经行善，不应当毁谤；邪见固执的恶人不懂因缘、业力和罪福，也不知道持经的善行，反而妄自说出诽谤、毁辱、辱骂持经人的话，因此罪业深重。命终以后，‘终’就是尽；堕入大地狱，也就是无间狱；永远没有出狱的期限。‘永’就是长久、终极。妄自诽谤正法，业根深重，所以堕入地狱而难以出来。人的识见本来是同一的，见解不正就成为邪见；人本来是同一类，执迷不悟就成为愚昧、成为恶人；心本来是同一的，生起恶念就成为悖逆；眼目本来是同一的，斜眼邪视就成为过失。一个念头虽然极其微小，生起一个恶心便成为业根；一句话虽然并不多，说出一句恶言便成为罪恶的根本。君子成人之美，赞许别人的善行，所以持经的人应当受到称赞；妄自诽谤毁辱他人，就是自己作下罪孽。人本来没有外来的业，是自己招惹罪过而使罪业深重，实在可悲。所谓命终，就是返回造化、归还旧有之物，本来没有什么能够拘束他；但只因诽谤一次法，就堕入大地狱，死后也不得安宁。这种过失为什么会使人永远没有出狱之期？上天仁爱，上帝好生，神明正直，不会无故淹没任何人。罪人没有出狱之期，难道是上天拘禁他吗？罪孽是自己作下的，已经确定的业难以逃脱。想要除去自己的业，还须自己生起信心，坚持至善而不退转，业根才能脱落。唉，刑狱是上天的惩罚，法理本来不徇私情；慈父不能庇护犯罪的儿子，孝子也不能私自包庇父亲。神明最为公正，怎么会消除自己招致的业报呢？相信经法、归向正法，自己忏悔过去的业，就像世人自首而且确实诚信，可以免除罪犯。人生活在世间，圣人和愚人本来没有两样。既然不能说出有文理、合声律的话，至少不要说错话而成为恶口；既然不能做到行为没有过失、举止合乎法度，至少不要做恶事而造作身业；既然不能做到心中没有妄想、守持至真，至少不要生起恶意而造作心业。不知道大道，就不要诽谤大道；不能理解经义，就不要非议经文；不能持诵，就不要诽谤持经的人；不明白鬼神、生死、因果，就不要说毁谤的话。一心正信，久而久之自然会明白大道，渐渐成为圣真，又哪里会有什么罪业呢？应验品续第十四章。至于世间的男女，得以遇到这部经，却不生敬仰；用污秽的手触碰，口中还带着荤秽便诵读；把经安置在不洁净的床榻上；或者诵读这部经时讲说世俗话，与人一同嬉笑，把它当作平常的典籍。这样的人，命终以后堕入无间狱，永远没有出狱之期；灾祸的因缘牵连九祖，在酆都受考问，累及子孙，祸害缠绕后代。这个人在地狱中经历无量劫，受大苦恼，即使遇到圣教，屡次承受救拔，罪恶也只能稍稍减轻。又遇到上圣特别的恩典，才得以离开地狱，却转生为饿鬼，经历千万劫，连浆水的名称都听不到。鬼的果报尽了，又转生为畜生；畜生的果报结束后，如果转生为人，又生在边远的夷狄外域，并且再生为女性，贫寒困苦，身体残弱，多种疾病，承受无量苦难，为人所憎恶、抛弃；想求生却不能生，想求死也不能死。因为轻慢这部经，所以得到这样的罪报。这里极力说明轻慢经典的报应。不生敬仰，就是不尊敬、不仰慕。秽手污触，是用不洁净的手捧取经卷，或翻阅、指点经文，以污秽触犯而轻慢此经。荤口读诵，是吃了五荤、五辛以及三厌之物后诵读持念。床榻不净，是把经安置、供放在不洁净的桌几、床榻和座具上。或者诵读这部经时，和人讲说世俗话语，共同嬉笑，把它当作闲常的书籍典章。这样的人不只是自己招来罪报，祸殃还会牵连九祖。九祖是始祖、四昭、四穆。‘受考酆都’，考是考察罪过，也可以作拷掠的拷。这就是小鬼犯事、罪责归于家长的意思。还会连累子孙，祸害缠绕后代。积累不善的家庭还会有余殃，承受极大的苦恼和罪苦，烦恼没有穷尽。遇到圣教多次救护，罪恶便稍有减轻，随即蒙受诵经功德和法力的削减。遇上圣人殊异的恩惠，就是上帝的恩赦，也就能脱离地狱的苦报。饿鬼经过千万劫也听不到浆水的名字。饿鬼腹部很大，咽喉极小，饮食难以下咽。黑狱、罗酆之中，既见不到浆水，也听不到浆水之名。众生之中没有比畜生更愚蠢的。鬼道的果报结束后，转生为畜生，但原有的业还在。即使生在人世，也难以投生中国；即使得到男子之身也很难，若生在边夷外域，又转为女子之身，便是人类中不受称美的一类。贫寒困苦，就是贫贱、受冻、挨饿，处境困苦艰难；癃残百病，就是衰弱、损伤、残废，百病缠身；受无量的苦，是说苦难多得说不尽。为人所憎恶、厌弃，求生不能安生，求死又不能立即死去，都是因为轻慢这部经的缘故。所获的罪业竟这样重，也实在可悲啊。人生在世，参与天地而成为三才之一；人的身体尊贵而重要，亲族要靠它延续，能够光耀前人、裕及后代；道也要靠它传承，所关联的事情并不轻微。一旦轻慢经法，灾殃就会祸及自身，并且由于祖先而牵连后代，受到业报，这是多么愚蠢啊！再看三教的典籍，都说男女的法性没有分别，处处都是安乐之土。《中庸》说：无论富贵还是贫贱，无论夷狄还是困厄，都应安守自己的处境而行事，这样无论处在什么地方都能自得。如今说外域的女子之身是病苦难堪的身体，为人憎弃，这又是为什么呢？因为无分别、处处都能自得，就是道；区分等级类别，说有罪有福，就是报应。报应明白，人们就会行善。唉！人本来都是一样的，都可以成为善人；还应当努力进修道业，不要造业，以免成为被人憎恶的人。应验品续十五章 又有人起初虽然信受，后来却轻慢怠忽；善恶童子上奏三官，在黑簿上记下姓名，在青编中削减寿算。死后被拘禁在幽暗的牢狱中，往来于三涂，无法解脱。有的在现世遭受种种疾病，如疥疮、癞病、痈疽，以此作为果报；忧愁、悲伤、苦恼，日夜交相煎熬。有的身体遭受横祸恶害，有的被关进牢狱、锁系拘押，有的因非正常原因自害而死，有的被毒药残害；有的被虎狼毒蛇窥伺吞食，有的被冤家债主牵引加害；有的行走山林，遇到恶人，被人杀害肢解，推下山崖；有的被邪精魍魉残害，有的遇到水火而被焚烧漂溺，有的被刀兵横加诛杀。因为轻慢这部经，横死而不能享尽天年，得到这样的果报、这样的报应，能不悲伤吗？能不痛苦吗？
此经法利，不特全不信者有罪也。又复有人，初虽信受无疑，后复怠慢轻易，善恶童子，纪录世人善恶之童子，上奏三官，黑簿书名。黑簿，录过之簿也。书慢易经典之罪。青编减算，纪功青篇，减慢易经者之算。身殁后，拘闭幽牢，刑狱囚系。往复三涂、苦累无由解脱。或於见生今世，受种种疾病，疥癞廱疽恶疾以为果报，偿其恶业。忧悲苦恼，日夜相煎，愁困日夜熬煎。或身被横逆祸恶所加。或牢狱系锁。或非命自己残害。或毒药伤残。或被虎狼毒蛇之所啖伤啖食。或为充家债主之所牵引受害。或行山林，值遇恶人，被他谋杀屠割，推落崖岸，以伤身命。或被邪精魍魉之所阴残损害。或值火焚而水漂。或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，夭横折丧，不得善终。获如是业果，获如是报应，可不悲欤，可不痛欤。既悲哀其苦，又痛惜其愚，此见天尊之大慈也。证疑：夫后一慢易此经，罪报无穷，则尊道信经，贵有恒也。久道化成，经功全验，尽被其德，领其效矣。人惟无恒，始勤终怠，无怪乎罪业之及也。抑自古及今，不才者问出，不持经，不闻经者甚众，获罪厄患者每有，岂皆尽慢经者耶？盖经以言道，不信道而无德，即慢经者也。无德有罪，即慢经之罪也。欲尊经消罪，当进道修德。应验品续十六章汝宜殷勤，依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息，尘沙恶业随心消散，一切灾魔自然殄灭。此经功德不可思议，是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益，非人勿示。天尊谓真人云：慢经之罪报应如是。汝等宜殷勤恳切，依此经法奉行无失，勿生一切邪念。若诸杂念不生，无善念，无恶念，无无念无无无念，万缘顿息。空五累，除九识，离四象，绝百非，空万有，亡心一无，外缘、内缘、业缘、福缘、空定妙缘，宿世、今生，攀援未来，一切断绝，悉尽根尘，尘沙恶业，随心消散。世上尘，恒河沙，不可称数。如是众业，随信经心，悉皆消散。一切灾魔，自然殄灭。诸灾，诸魔，自然殄绝除灭。此经功德，不可思议。是诚无比最上妙法。三教，万法，一切无可比。此诚为最上妙法。诸经之王，两门之经，儒之书，皆不及此。为三教诸经之王。有大利益，非人勿示。道虽人人可学，不信不敬者不可传，非人勿示，非重道之人不传示也。解疑：儒者不教自暴自弃之夫。佛不度无缘之辈。道法最尊，岂强不信之人哉？噫，信心进道之基，真志成圣之要，不信不可以授经。人当至诚励志，以为受经入圣之本。应验品续十七章若诸天人，五衰四相，轮回侵逼，能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。此经至尊，不宜妄示人矣。若诸天人，欲界六天，尚有欲乐。色界十八天，常有色象。无色界四天，以空定为乐。大梵四天，知空知无，虽无冀乐，静福有数。诸天之外，最上种民四天，无轮回成坏。以前诸天，等义不同，在种民下，有成有坏。五衰四相。五衰，解见前。四相，非人、我、众生、寿者，福相盛衰，德相盛衰，分四相也。一云生、壮、老、尽为四相。一云，不威仪、不神通、不快乐、不精健为四相。轮回侵逼，欲、色、梵、无色三十二天，久暂不同。其天人福尽，转生人间，皆有定数，故云轮回。侵逼能舍除妄想。逐缘妄生，或想福，或想慧，或想寿，或想空，或想定，或想上升，或想转降。言所不尽，心所不穷，皆名妄想。舍除杂念，一缘不生，空空无无，是舍幻念。除妄想，坐招自然，天福益固，不待思求，自然坐致。欲界、色界、无色、梵界，皆自所居，而得超脱。永不轮转，无毁沦，得大坚固，不入轮回。身度三界。能出欲界，於色界，及无色、梵界，天地人，出三有象，高度上霄玄境。与道长存。与道合真，浩劫长存。观天人宝经之效，则世人可知矣。勉之。应验品续十八章是此经典，无与等、无能胜，是大威德，大神咒，能令一切枯稿便生枝叶，花果茂盛，能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德不可思议，叹莫能尽。
译这部经法所带来的利益，并不是只有完全不信的人才会获罪。又有人起初虽毫无疑惑地信受，后来却怠慢轻忽。善恶童子，是记录世人善恶的童子；他们上奏三官，在黑簿上记下姓名。黑簿，是记录过错的簿册；其中写下轻慢经典的罪过。青编，是记录功德的青册；轻慢经典者的寿算便被削减。死后被拘禁在幽暗牢狱中，受到刑狱囚系，往返三涂，受尽苦累而无法解脱。有的在今生遭受种种疾病，如疥癞、痈疽等恶疾，以此作为果报，偿还恶业。忧愁、悲伤、苦恼，日夜煎熬。有人遭受横逆灾祸，有人被关押锁系，有人非正常地自残而死，有人被毒药伤害残毁；有人被虎狼毒蛇啖食伤害；有人被充家债主牵引而受害；有人行走山林，遇到恶人，被谋杀肢解，推下山崖，伤害身体和性命；有人被邪精魍魉暗中残害；有人遭火焚水漂；有人被刀兵横加诛杀。因为轻慢这部经，横死而不能享尽天年，夭折横死，不得善终。得到这样的业果和报应，能不悲伤吗？能不痛苦吗？既为他们所受的苦难悲哀，又为他们的愚昧痛惜，这正显示了天尊广大的慈悲。证疑：既然后来轻慢这部经便有无穷的罪报，就说明尊奉道、信奉经，贵在持之以恒。长久奉道而化成正果，经法的功效完全显现，便能尽受它的德泽和效验。人只是没有恒心，开始勤勉而最终懈怠，罪业因此及身，也就不足为怪了。但从古至今，不才之人很多，甚至不持经、不听经的人也很多；获罪遭厄的人常常有，难道都是轻慢经的人吗？因为经是用来说明道的，不信道而没有德，也就是轻慢经；没有德而获罪，就是轻慢经的罪。要尊敬经典、消除罪过，就应当进修道业、修养德行。应验品续十六章 你们应当殷勤依照这些内容奉行，不要生起邪念。如果各种念头都不生起，万般牵累顿时止息，尘沙般的恶业随心消散，一切灾难和魔障自然灭绝。这部经的功德不可思议，实在是无与伦比的最上妙法，是诸经之王，具有大利益，不是合宜的人不要给他看。天尊对真人说：轻慢经典的罪报就是这样。你们应当殷勤恳切，依照这部经法奉行，不要有任何过失，不要生起一切邪念。如果各种杂念不生起，无善念、无恶念，也无所谓无念、无无念，万般因缘顿时止息。空掉五累，除去九识，离开四象，断绝百非，空掉万有，亡心而归于一无；外缘、内缘、业缘、福缘、空定妙缘，以及宿世、今生、攀援未来的一切，全部断绝，根尘也都尽除，尘沙般的恶业随心消散。世间的尘垢，多如恒河沙，数量不可计数；如此众多的业，随着信经之心，全部消散。一切灾害和魔障自然灭绝。各种灾难、各种魔障，自然断绝消灭。这部经的功德不可思议，实在是无与伦比的最上妙法。三教万法，没有任何东西能与它相比，这才是真正的最上妙法。它是诸经之王；两门的经典、儒家的书籍，都比不上它，它是三教诸经之王。它有大利益，不是合宜的人不要给他看。道虽然人人都可以学习，但不信道、不敬道的人不能传授；不是合宜的人不要给他看，也就是说，不是重道之人不可传示。解疑：儒家不教自暴自弃的人，佛教不度没有因缘的人。道法最为尊贵，难道会强行教给不信的人吗？唉！信心是进修道业的根基，真诚的志向是成圣的要点；不信的人不可以授予经书。人应当以至诚之心奋发立志，把它作为接受经书、进入圣境的根本。应验品续十七章 如果诸天人遭逢五衰、四相，被轮回侵逼，能够舍弃并除去妄想，受持这部经，便能安坐而自然招致天福，使天福更加牢固，身体超度三界，与道长存。这部经至为尊贵，不应妄自给人看。诸天人中，欲界六天仍有欲乐；色界十八天常有色相；无色界四天以空定为乐；大梵四天知空知无，虽然没有欲乐，静福也有一定限度。诸天之外，最高的是种民四天，没有轮回和成坏。以前所说的诸天，层次意义各不相同，都在种民天之下，有成有坏。五衰、四相：五衰，解释见前；四相，是非人、我、众生、寿者，福相有盛有衰、德相有盛有衰，因此分为四相。又一说，生、壮、老、尽为四相；又一说，不具威仪、没有神通、不快乐、不精健为四相。轮回侵逼，是说欲界、色界、梵界、无色界三十二天，存在时间各不相同；天人的福分享尽后转生人间，都有一定的数目，所以称为轮回。能在轮回侵逼中舍弃并除去妄想。随着外缘妄生妄念，有时想福，有时想智慧，有时想寿命，有时想空，有时想定，有时想上升，有时想转降；言语所不能穷尽、心念所不能穷尽的，都叫作妄想。舍弃杂念，使一缘也不生，归于空空无无，就是舍弃幻念；除去妄想，安坐便能自然招致天福，使天福更加牢固，不必思虑求取，自然就能坐而获得。欲界、色界、无色界、梵界，都会成为自己所居之处，并由此获得超脱。永远不再轮转，不遭毁坏沉沦，得到极大的坚固，不再进入轮回。身体超度三界，能够出离欲界，进入色界以及无色界、梵界；天地人都超出三有之相，高升到上霄玄境，与道长存，与道合真，经历浩劫仍长存。观察天人受持宝经的效验，世人就可以知道了。努力吧。应验品续十八章 这部经典无可比拟、无能胜过，是具有大威德的大神咒，能使一切枯槁之物立即生出枝叶，花果繁茂；能除去众生极重的苦恼；能使短命的众生获得长寿。这部经的功德不可思议，赞叹也无法说尽。
不信经者业如是，天人信经效如是。是此经典无与等，一切诸经诸法皆出其下，无与等伦，无能胜，一切诸经法利皆不及此，无能胜者。是大威德，或除邪，或辅正。功德不能相兼，不名威德。今经法除邪灭罪，扶正成真，是神功妙德，恩威莫量，故云威德。大神咒，解见前。能令一切枯稿便生枝叶，花果茂盛。诸草，诸木，奇花，异菜，瑞芝，灵香，凡荣秀生类不能畅达茁育，一切乾枯稿损，此经便令复生枝叶，花萼果实，畅茂繁盛。能除众生极重苦恼。此经消诸业，利人之生；拔诸罪，利人之死。除魔难，保人快乐。历劫冤欲，终身烦恼，最重苦宛，累世难消者，此经便除其根。能令短命众生而得长寿。世人之生，七十甚希。此经保命延生，能令世间夭折短命众生益算延年，而得长寿。或云，颜子亚圣，年止三旬，是道德无益。何云经功延寿？盖死而不亡者寿。卓尔见道，颜子不死。经云延短命之寿，盖令众生见道死而不亡也。此经功德，不可思议，叹莫能尽。称叹不尽也。噫，寇公忠义，枯竹成林；田氏孝友，稿荆复生。圣人在上，比屋可封，死生快然。会大道之全，功德无类不及也。观经者勉焉，自有最上功德。应验品续十九章若不宿植道本，广种福田，乃至经名尚不得闻，何况得见是经？此经功德无尽矣。若不宿植道本，本犹根也。君子务本，本立而道生，故云道本。一作道种，非也。宿，夙也，预也，植，立也，树也，种也。道本，渐次进修，入道根本。道经云：大道无名。精修则成。孔子云：下学而上达。佛经云：从闻思修，入三摩地。三教皆重学问，为成道本。然道虽顿悟，须假渐修，实非一蹴能尽。若不宿世今生，预加修习，先植道本，广种福田。福田，积功有效，如种田等，故曰福田。外功，则修宫观、寺院、庵庙、堂祠、塔阁、社宇、桥粱、道路、行药治病，助国救人，符济，祈祷，广嗣，利生，除邪，去难，拔苦，拯贫。内行，则慈悲，喜舍，忍辱，和光，普惠无私，坚固圆满。粗行，则施财物衣食。秘行，则念道思真，绝欲养神，积精累气。入圣超凡，种种不一。无量福田，皆广种之。种世田者，时岁旱涝，人事不齐，或不成收；种诸福田，小则小成，大则大效。阴德种种，若人不知，若说不尽，功德无量。若不种诸福田，乃至此经名号尚不得闻。无德无福，不闻经名。经云，正法难遇，此之谓也。何况得见是经。见此真经，即为道眼。无德无福，经名不闻，焉能得见？夫人之分量不同，承受亦异，有福无德，富贵而愚；有德无福，清贫而圣。德福并懋，禄位寿名。若遇正法，知见了脱，非历劫修习，功德无量，不能至是。佛会百万，正法付之迦叶；孔门三千，一贯付之曾参。道门法众，亿万万万，继太上心法，文始而已。观者勉之。应验品续二十章盖是经依三洞真格，八万劫一传，此清都至真上圣所宝，秘於玉京金阙，甚为微妙，难可得遇。如宿有仙骨，当为九天真仙之人，得遇斯文，承斯缘故，后当齍金宝从师告盟受之，方当承机应运，乃可付焉。不得轻泄，敬之、慎之。此经非轻传也。依三洞真格。洞真，洞玄，洞神，此三洞品，载天律金科。真格，自然之数。八万劫一传。经八万徧元会运世之劫。一云，人生於寅，尽於酉。八时，共八万六千四百年，计大数八万余年。每年生长成收一次，亦谓之一劫。沙，尘数也。八万劫一传，此经普转大法，非常遇也。前说近是。此清都至真上圣所宝。上清玄都。秘於玉京金阙，非云玉帝之居。乃太玄宝藏帝经之阁。甚为微妙，赞经难可得遇，不易遇此经。如宿有仙骨，宿世进修，有成道分，骨相合仙。当为九天真仙之人，九炁天真上仙品。得遇斯文，得遇此经文。承斯缘故，承此当作仙遇经之良缘。后当赍金宝从师告盟受之。非但赍持世财金宝，告天立誓受经，献至诚无私，永劫不改之心，盟心天日，如白日青天，无有点尘，是真金宝，不毁者也。方当承机应运。方，始也，始当乘机会、应时运。乃可付焉，乃可传付此人。不得轻泄。泄，泄也。不得轻易泄漏经旨，言不传非人也。敬之、慎之。尊敬此经，不可轻忽，慎守此经，不可妄传。噫，知此经之重，人人当修良缘，以为受经之地。既受，永劫不可轻也。宝之、勉之。应验品续二十一章於是天尊重宣此义，而说偈曰：
译不信经的人业报如此，天人信经的效验也如此。这部经典无与伦比，一切经、一切法都在它之下，无可匹敌、无能胜过；一切经法的利益都比不上它。它具有大威德，可以除邪，也可以辅正；功德若不能同时兼有这两方面，就不能称为威德。如今经法能够除邪灭罪、扶正成真，这是神妙的功德，恩威不可估量，所以称为威德。大神咒的解释见前。它能使一切枯槁的草木重新生出枝叶，使花萼、果实畅茂繁盛。各种草木、奇花、异菜、瑞芝、灵香，以及一切本来不能畅达生长的荣秀生类，凡是干枯、衰损的，这部经都能使它们重新生出枝叶，花萼果实繁茂。它能除去众生极重的苦恼。这部经能消除各种业障，有利于人的生存；拔除各种罪过，有利于人的死亡；除去魔难，使人获得安乐。历劫的冤仇欲望、终身的烦恼，以及最深重、累世难以消除的苦难，这部经都能从根本上除去。它能使短命的众生获得长寿。世人能活到七十岁是很少的；这部经能保全性命、延长寿数，使世间夭折短命的众生增加寿算、延年益寿而获得长寿。有人说，颜子是亚圣，寿命却只到三十岁，这是说修道德并没有益处。为什么还说经法的功德能延长寿命呢？因为死而不亡才叫作寿。颜子卓然见道，所以并没有真正死去。经中说延长短命者的寿命，是说使众生见道，虽死而不亡。这部经的功德不可思议，赞叹也说不尽。唉！寇公忠义，能使枯竹成林；田氏孝友，能使枯槐重新生长。圣人在上，家家都可以受封，生死都能安适快乐。会通大道的完整境界，功德没有哪一类不能达到。读这部经的人应当努力，自然能够获得最上的功德。应验品续十九章 如果过去没有培植道的根本、广泛种植福田，甚至连这部经的名字都不能听到，更何况能够见到这部经呢？这部经的功德是无穷尽的。如果过去没有培植道的根本。“本”就像树根。《君子》说，君子致力于根本；根本树立了，道就会产生，所以称为道本。有一种版本作“道种”，不对。“宿”就是夙、预先；“植”就是建立、树立、种植。道本，是逐步进修、进入道门的根本。《道经》说：“大道无名，精勤修炼就能成就。”孔子说：“从下学开始而上达天道。”佛经说：“从听闻、思惟、修行，进入三摩地。”三教都重视学问，把它作为成道的根本。然而道虽然可以顿悟，却必须借助渐修，实在不是一步就能完成的。如果在宿世今生不预先修习，先培植道本，再广泛种植福田，福田就是积累功德而产生效验，如同种田，所以称为福田。外在功行包括修建宫观、寺院、庵庙、堂祠、塔阁、社宇、桥梁、道路，施药治病，辅助国家、救助人民，行符济度，祈祷求子，利益众生，除邪、解难、拔苦、救济贫困。内在修行包括慈悲、喜舍、忍辱、和光同尘、普遍施惠而不偏私，达到坚固圆满。粗浅的功行，是施舍财物、衣服和饮食；秘密的功行，是思念道、存思真境，断绝欲望以养神，积累精气。入圣超凡的功行种类很多。无量福田，都应广泛种植。种植世间田地，会因时年旱涝、人事不齐而有时不能收成；种植各种福田，小的便有小的成就，大的便有大的效验。各种阴德，或许别人不知道，或许说也说不尽，功德是无量的。如果不种植各种福田，甚至连这部经的名号也不能听到。没有德、没有福，就听不到经名。经中说正法难遇，说的就是这个。更何况能见到这部经呢？见到这部真经，就是获得道眼。没有德福，连经名都听不到，哪里还能见到它？人的禀赋和器量各不相同，所能承受的也不同：有福而无德，虽富贵却愚昧；有德而无福，虽清贫却圣明；德福都盛，就能有禄位、寿命和声名。若遇到正法，获得知见而了脱生死，若不是历劫修习、积累无量功德，不能达到这种境界。佛会中有百万人，正法只传给迦叶；孔门有三千弟子，一贯之道只传给曾参。道门法众有亿万万万，能承继太上的心法的，只有文始。读经的人应当努力。应验品续二十章 这部经依照三洞真格，八万劫才传授一次，是清都至真上圣所珍藏的宝物，秘密收藏在玉京金阙，极其微妙，难以遇到。如果宿世具有仙骨，应当成为九天真仙之人，能够遇到这篇经文；承受这种因缘以后，将来应当带着金宝，随从师父告天盟誓而接受它，到了能够承接时机、顺应运数的时候，才可以传给他。不得轻易泄露，要敬重它、谨慎它。这部经不是可以轻易传授的。它依照三洞真格：洞真、洞玄、洞神，这三洞品载有天律金科。“真格”是自然的数。八万劫才传一次，是经历八万遍元会运世之劫。一说人生于寅，终尽于酉；八个时段共八万六千四百年，按大数计算为八万余年；每年经历一次生长、成熟、收获，也称为一劫。“沙”就是尘数。八万劫才传一次，说明这部经普遍转运的大法，不是常常能够遇到的；前一种说法较为接近。这是清都至真上圣所珍藏的宝物。清都即上清玄都。所谓秘密收藏在玉京金阙，并不是说玉帝居住的地方，而是太玄宝藏帝经的楼阁。它极其微妙，赞叹经法难以遇到，不容易遇到这部经。如果宿世具有仙骨，就是前世曾经进修，有成道的资质，骨相与仙相相合，应当成为九天真仙，即九炁天真上仙一类的人。能够遇到这篇经文，就是遇到这部经；承受这种因缘，就是承受成为仙人、遇到经法的良好因缘。将来应当带着金宝随从师父告天盟誓而接受它。这不只是携带世间的金银财宝，而是告天立誓接受经法，献上至诚无私、永劫不改的心意，在天地日月前盟誓；如同白日青天，没有一点尘垢，这才是真正的金宝，是不会毁坏的金宝。到了能够承接时机、顺应运数的时候，才可以把它传授给这个人。“方”就是开始，即开始乘承机会、顺应时运；“乃可付焉”，就是才可以把这部经传给他。“不得轻泄”，“泄”就是泄露，不得轻易泄漏经旨，也就是说不可传给不合宜的人。要敬重它、谨慎它：尊敬这部经，不可轻忽；谨慎守护这部经，不可妄自传授。唉！知道这部经的重要，人人都应当修积良好因缘，为接受经法准备条件。接受以后，永劫都不可轻慢它。应当珍藏宝爱它，努力修持。应验品续二十一章 这时天尊再次宣说这个义理，说偈道：
设使江河水，波浪能生莲，慈乌毛能白，如经故难遇。设使龟生毛，堪采为衣服，夜月能消冰，如经故难遇。设使蚊蠓足，堪构为桥梁，能载一切重，如经故难遇。设使黄口雀，能衔诸大山，掷之他方界，如经故难遇。设使一叶舟，力能载昆仑，浮度於大海，如经故难遇。设使诸水蛭，口能生巨齿，其大如象牙，如经故难遇。设使蓬蒿叶，能覆无鞅界，荫庇昆仑山，如经故难遇。设使乌枭类，同树一巢栖，衔食共反哺，如经故难遇。设使兔生角，堪用为梯磴，上穷有顶天，如经故难遇。设使鼷鼠等，缘於兔角梯，至天能食月，如经故难遇。设使驴颜唇，色如苹婆果，复能作歌舞，如经故难遇。设使蝇虫等，能饮锺石酒，迷荒而沉醉，如经故难遇。於是元始天尊重宣经功之义，而说偈曰：设使江河水，波浪能生莲。江河水深，汹流巨浪，不能生莲。慈乌毛能白，如经故难遇。乌鸦生来纯黑，不能白。今言乌白，江有莲花，以见绝无，甚言经之难遇。龟本无毛，月本太阴。今言探龟毛为衣，以夜月消冰，只是以绝无者，见经之难遇。至於言蚊蠓足构桥梁，载诸重，言黄口小雀衔诸大山掷他界，言小舟载昆仑神山，度大海，水蛭生象牙之齿。蛭，水蝗小虫也。蓬蒿叶覆无量界，荫昆仑山。乌枭同巢，共食反哺。乌枭皆恶乌。兔角为梯上天。鼷鼠步兔角梯，至天食月。驴颜唇，如苹婆果色，复能歌舞。蝇虫饮锺石酒，迷荒沉醉。以上皆事之所必无，理之所未有。历历言之，以见经之难遇。夫大道人人有，真经个个全。愚人蠢物，皆有正性，悉可化度，何至如此类所绝无者，拟经之难遇，岂终不传耶？盖法品不同，此经最上，传之者未必如元始之真，受之者未必契玉皇之秘。扞格偏执，全经难晓。或不闻不见，或徒闻徒见，功德实效，语之茫然。未获全益，信乎其难遇矣。不畏难之难，至诚有怛，经功自遇。应验品续二十二章尔时，天尊宣说偈已，普告四众：世间若有持是经人名功德身，一切有情，被其荫故。持是经人名神通身，一切吉祥，咸臻集故。持是经人名清净身，是诸恶业，不能侵故。尔时，元始天尊宣说偈已，普告四众。普，徧也。四众，解见前。世间若有持是经人，名功德身。有利於众为功，有益於众为德。利人利物，曲成不遗，名玄功妙德之身。一切有情世间动植，凡有生之属，虽土木金石，情性精魄在者，皆有情，故一切有情被其荫故，三教圣人，普渡永利。覆冒曰印。持经者，利己、利他、利人、利物，若有知，若无知，普惠共济，一切被其慈荫。持是经人，名神通身。人虽至灵，无有神通。经中妙法，至玄至神，大通无碍，持是真经名神通身。一切吉祥，咸真集故。三教圣人，永成不坏。咸，皆也。臻，至也。集，萃聚也。持经人为己则顺而祥，为人则爱而公，为天下国家则无所处而不当，，自致之福，千祥攸萃。天不爱道，地不爱宝，人服其化，物效其灵。一切吉祥皆集也。持是经人，名清净身。不染谓之清，无累谓之净。持经人万缘俱息，一疵不存不能侵故。侵，逼害也。自作之业，天降之殃，宿业今愆，先亡连逮，时岁之咎，命运之滞，星居触犯，魔鬼侵凌，人言物厉，一切干伤，是诸恶业皆化凶为吉，不能侵凌。夫有道之士范围天地，曲成民物，福履祯祥，天保勿替。吉人天相，无灾无害，真功德神通清净身也。人亦有身，而非功德神通清净，亦不真持经耳。勉之，自可以证其功效。应验品续二十三章持是经人名威德身，天魔异道不能摄故。持是经人名无等身，上帝遥唱，万神敬故。持是经人，不但名清净身也，名威德身。解见前。天魔异道，诸天魔王，魔民魔女，阴暗魔鬼，及阿修罗，唂嘶罗，魑、魅、魍、魉、精、邪、怪、祟，世人诡诞，外道旁门，妖孽、艳、异等不正道。不能摄故。摄，招伏亲服也。魔异侵入，人迷服不觉，云摄。如佛门阿难，被摩登伽女摄入淫房，鞠爱抚摩，几毁戒体。今持经人了明心印，无私无为，默持真经，法力周完，道高德重，威德赫奕，不可称量。鬼妖丧胆，精怪亡形，一切邪魔，岂敢侵正。故天魔异道不能摄。阿难非不持戒，一念动於摩登伽女，是未悟心宗，持经问断，故伽女摄入耳。若非佛《楞严经》力，焉复全体。此《皇经》诸经之王也，受持威德，宁不万倍於他经哉。持是经人，不但名威德身也。名无等身，无等伦俦类之身。吉真。持经者最上无与比。
译即使江河之水的波浪能够生出莲花，慈乌的羽毛能够变白，这部经也同样难以遇到。即使乌龟能够生毛，足以采来做衣服；夜晚的月亮能够消融冰块，这部经也同样难以遇到。即使蚊蠓的脚能够搭成桥梁，能够承载一切重物，这部经也同样难以遇到。即使黄口小雀能够衔起诸大山，投掷到其他世界，这部经也同样难以遇到。即使一叶小舟有力量承载昆仑山，在大海上漂浮渡过，这部经也同样难以遇到。即使各种水蛭的口中能够生出巨大的牙齿，大得像象牙，这部经也同样难以遇到。即使蓬蒿的叶子能够覆盖无量世界，荫蔽昆仑山，这部经也同样难以遇到。即使乌鸦和猫头鹰之类能够同栖一巢，衔食共同反哺，这部经也同样难以遇到。即使兔子能够生角，足以用来做梯磴，向上通达有顶天，这部经也同样难以遇到。即使鼷鼠之类能够沿着兔角所做的梯子到达天上，能够吃到月亮，这部经也同样难以遇到。即使驴的面部和嘴唇颜色如苹婆果，又能唱歌跳舞，这部经也同样难以遇到。即使苍蝇等虫能够饮用锺石酒，迷乱荒惘而沉醉，这部经也同样难以遇到。这时元始天尊再次宣说经法功德的义理，说偈道：即使江河之水的波浪能够生出莲花。江河水深，水流湍急、巨浪翻涌，本来不能生出莲花。慈乌的羽毛能够变白，而乌鸦生来全黑，本来不能变白。如今说乌变白、江中生莲，是用绝无之事来显示经法难遇，极力说明其难得。乌龟本来没有毛，月亮本来属太阴；如今说采龟毛做衣服、夜月能够消冰，也只是用绝无之事来显示经法难遇。至于说用蚊蠓的脚搭桥、承载各种重物，说黄口小雀衔起大山投到别的世界，说小舟承载昆仑神山渡过大海，说水蛭生出象牙般的牙齿；蓬蒿叶覆盖无量世界、荫蔽昆仑山；乌鸦和猫头鹰同巢而居，共同进食并反哺；用兔角做梯子登天；鼷鼠沿兔角梯登天而食月；驴的面部和嘴唇如苹婆果的颜色，又能歌舞；苍蝇等虫饮锺石酒，迷乱沉醉。这些全都是事物必定不会有、道理从未有过的事情。逐一说明它们，是为了显示这部经难以遇到。大道人人本有，真经人人本来具足；愚人和蠢物也都有正性，都可以教化度脱，何至于要用这些绝无之事来比拟经法难遇，难道最终竟不传授吗？因为法品各不相同，这部经虽是最上之法，传授它的人未必具有元始天尊那样的真传，接受它的人也未必契合玉皇的秘旨。若彼此隔膜而偏执己见，就很难通晓全经；有的人根本没有听闻、没有见到，有的人虽听到、看到却只是表面听闻和表面见到，对于功德和实际效验，说起来仍茫然无知。没有获得全部利益，正说明它确实难遇。不畏惧遇到难中之难，以至诚之心坚持不懈，自然就会遇到经法功效。应验品续二十二章 当时天尊宣说偈颂完毕，遍告四众：世间如果有受持这部经的人，称为功德身，因为一切有情都蒙受他的荫庇；受持这部经的人，称为神通身，因为一切吉祥都来聚集；受持这部经的人，称为清净身，因为各种恶业都不能侵害他。当时元始天尊宣说偈颂完毕，遍告四众。“普”就是遍，“四众”的解释见前。世间若有受持这部经的人，称为功德身。对众生有利叫功，有益叫德；利益人和物，委曲成全而无所遗漏，称为玄功妙德之身。一切有情，包括世间的动物和植物，凡是有生命的类别，即使是土木金石，只要其中有情性精魄，都属于有情，因此一切有情都蒙受他的荫庇；三教圣人普遍施度，长久获得利益。覆盖保护叫作荫。受持经法的人既利益自己，也利益他人、人民和万物；不论有知觉还是无知觉，都普遍施惠、共同救济，一切都蒙受他的慈荫。受持这部经的人，称为神通身。人虽然最有灵性，却未必具有神通；经中的妙法至玄至神，通达广大而无所障碍，所以受持这部真经的人称为神通身。一切吉祥都来聚集。三教圣人永远成就而不坏。“咸”就是都，“臻”就是到达，“集”就是聚集。受持经法的人，对自己就顺利吉祥，对他人就慈爱公正，对天下国家则无论处在什么位置都能恰当行事；自己招致的福报，千般祥瑞都会聚集。天不吝惜道，地不吝惜宝，人服从他的教化，万物效验其灵异，一切吉祥都来聚集。受持这部经的人，称为清净身。不受污染称为清，不受牵累称为净。受持经法的人万缘都止息，一点瑕疵也不存在，所以不能被侵害。“侵”就是逼迫、伤害。自己造作的业、上天降下的灾殃、宿世业障和今生过失、先亡牵连，时令岁运的灾咎、命运的阻滞、星辰居次和触犯，魔鬼的侵凌，人的言语以及万物的厉害，一切能够造成干犯和伤害的因素，都转凶为吉，不能侵凌他。有道之士能够范围天地，委曲成全百姓万物；福禄吉祥相随，上天保佑而不废止。吉人自有天相，无灾无害，这才是真正的功德身、神通身、清净身。人虽有身体，但若没有功德、神通和清净，也就不是真正受持经法的人。应当努力，自然能够验证它的功效。应验品续二十三章 受持这部经的人，称为威德身，因为天魔和异道不能摄服他；受持这部经的人，称为无等身，因为上帝在远处赞唱，万神都恭敬他。受持这部经的人，不只称为清净身，也称为威德身，解释见前。天魔异道，包括诸天魔王、魔民、魔女、阴暗魔鬼，以及阿修罗、唂嘶罗、魑魅魍魉、精灵、邪怪、祟物，世间诡异荒诞之物，外道旁门、妖孽、艳异等不正之道。它们不能摄服他。“摄”就是招致、降服并使其亲附。魔邪侵入，使人迷乱而不自觉，叫作摄。例如佛门的阿难曾被摩登伽女摄入淫房，受到爱抚，几乎毁坏戒体。如今受持经法的人明了心印，无私无为，默持真经，法力周全，道高德重，威德显赫而不可估量；鬼妖丧胆，精怪失形，一切邪魔哪里敢侵犯正道？所以天魔异道不能摄服他。阿难并不是不持戒，只是因对摩登伽女动了一念，尚未悟得心宗，持经之心有所间断，所以才被摩登伽女摄入；若不是佛的《楞严经》之力，怎么能恢复完整的戒体？这部《皇经》是诸经之王，受持它所得的威德，难道不超过其他经书万倍吗？受持这部经的人，不只称为威德身，也称为无等身，即没有同等伴侣、没有同类可以相比的身体。持经者最高上，无可比拟。
即释经云，一切无如佛。儒书云，夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。上帝遥唱，上帝，非玉帝也，诸天上帝也。遥，远也。唱，乐世有进道之人，天音宣赞也。一云，谣唱，是作歌谣之谣。於理未妥，不可从。盖世间生男，万神唱恭；生女，万神唱奉。上帝好生，诸天称庆。有道之人诚格天地，动鬼神，与天合德，诸天帝欢庆。但诸帝甚尊，与他神不同，但依所居天宫常御处，遥闻天音以庆，次非歌谣之字。不然，何此曰上帝遥唱，继曰万神敬故？万神，非一神，所指者广。一切诸神，虽有崇卑，皆重道典。遇真持经有道之人，故无不敬也。夫人性刚明中和，比肩元始，本有大威德，无等伦也，惟不禁情欲，故邪入而神不敬也。吁，子夏贤者也，出见纷华胜丽而悦，非夫子真儒之教，焉能成高弟哉？人能一真无伪，永成道矣。应验品续二十四章持是经人名坚固身，恶劫大难不能损故。持是经人名道藏身，口出语言，鬼神仰故。持是经人，不但名无等身也，名坚固身。世人生死无常，转回不知。或小功小德，福缘身世；或小根小乘，果位有限；或明而未了，易蔽易欺；或行而未成，易得问断；或度人济物，分量易穷，身如萍烛，难当风浪，非坚固也。真持经者心不退转，名坚固身，恶劫大难，不能损故。或小劫、中劫、大劫，元会运世，三界灭转之劫，物绝人尽，地倾天坏，四轮相触，五行并克，水火风灾，侵坏世界，万象空，诸法尽，诸乘果，四禅界，三阶九品，官神将吏，悉入转回，蒙再造难。真持经者得大坚固，超出劫数，永不退转。恶劫元运，宿业灾魔，意外大难，毫不能侵，贞达常变，亿世如一，不能损也。持是经人，非但名坚固身也，名道藏身。藏，藏也，臧也。道无所不包，无往不善。道藏无有不载，无用不臧。人身虽有限，性无不备。但不尽道，所以不成道身。真持经人渊存海含，法藏中包无量世界，故名道藏身。口出语言，鬼神仰故。答述曰语，自言曰言。人亦有言，鬼神不仰，盖词不诚，口过生，尤且不免，何以感人神、鬼神乎？真持经人言焉成信，出之有章，不躁不隐，不失人，不失言；或一言续千真之脉，或一言开万代之传，或一言拯人物之溺，或一语破死生之关，或一言尽天地之道，或一语括万法之玄，或一言悉鬼神之情状，或一语明劫数之升缠；一言而灭罪福，一语而露金丹。三教真宗，在经一言，人物共宝，鬼神所不识也。谁不钦仰哉？鬼神仰故，云尔已矣。夫三教大圣人历劫不退转，言语天人所共崇，坚固道藏之旨可征已。一持经者，何遽至是？盖一得永得，理之实验，人惟不真持经耳。真持如何？心斋为本，神化成之。皇经集注卷之九竟皇经集注卷之十应验品续二十五章持是经人名慈悲身，六道众生赖其善故。持是经人，不但名道藏身也，名慈悲身。大仁大惠，济度无穷，乃名慈悲。人惟物我异念，久暂殊心，不但普济永利，有失慈悲；即有所惠有所度，有限难久，亦非慈悲身。故分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，小惠私恩，非普济也。真持经人非常身也，大慈身也，大悲身也。何以见之？六道众生，赖其善故。世界之类，尽於六道。六道至众。六道之众，难尽济度。一天道高高在上，其福清长，不见所生，奚云其众？惟天虽高，犹有三界，欲、色、无色，俱有成坏，纵福有长短之期。除各天主外，信正道可久存。其诸天人，一切所有，天上品类，俱非常住，有始有卒，皆名众生。二人道，人为万物之灵。虽赞化育弘道法，贵贱异位，男女殊形，伙然繁以庶，亿兆林林，不可胜计，是名众生。三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。四地狱道，五无间狱、九幽恶狱、十八大狱、三十六狱、七十二狱，冥涂苦恼，狱类一切众生。五饿鬼道，阴酆溟渎，大力鬼王，鬼使，足长首大，腹广喉微，千万劫中不闻浆水。如是饿鬼众生。六畜生道，胎者，卵者，湿者，化者，羽、毛、介、甲，鳞、蛰、形色蠢然、沕然，畜业一切众生，悉荷持经慈恩，超济覆护。固天人之福，解人中之厄，除魔狱之沦，灭鬼畜之报。一界、千万界、三千大千诸世界，六道一切众生，除业增福，赖其善故。是云慈悲。夫语六道，则尽类矣。言众生，则尽众矣。诸界皆然。则无始前，无尽后，不可思议称量者，皆赖此真持经之善矣。信乎，大慈悲也。噫，先自度而后度人，欲济六道众生，尚永持真经，以成至善而后可也。应验品续二十六章持是经人，名大道身，出入所在无怖畏故。
译这正如佛经所说：“一切没有像佛那样的。”儒书说：“孔夫子是无法赶上的，就像天不能搭梯子登上去一样。”上帝遥唱：“上帝”不是玉帝，而是诸天的上帝；“遥”是远，“唱”是天乐，表示世间有进修道业的人，天音便宣扬赞叹。又一说“谣唱”，把它解释为作歌谣的谣，按道理不妥，不可采用。世间生男，万神唱颂恭贺；生女，万神唱颂奉迎。上帝喜爱生育，诸天都称庆。有道之人诚心感通天地，感动鬼神，与天合德，诸天帝都欢喜庆贺。但诸天帝极其尊贵，与其他神不同，只是在各自所居的天宫、平常所御之处，远远听到天音来庆贺；“唱”不是歌谣之意。不然，为什么这里说上帝遥唱，接着又说万神恭敬呢？万神不是一位神，所指范围很广。一切神灵，虽然尊卑不同，都尊重道典；遇到真正受持经法、有道之人，没有不敬重的。人的本性刚健明亮、中正平和，与元始天尊相近，本来具有大威德，无可比伦；只是不能节制情欲，所以邪气侵入，神灵也不敬重他。唉！子夏是贤者，出门见到繁华艳丽便心生喜悦；如果不是孔子真儒之教，怎么能成为高足弟子呢？人如果能够始终真实无伪，就能永远成就道业。应验品续二十四章 受持这部经的人，称为坚固身，因为恶劫和大难不能损害他；受持这部经的人，称为道藏身，因为他说出的语言能使鬼神仰望。受持这部经的人，不只称为无等身，也称为坚固身。世人生死无常，在轮回中转变而不自知；有的只有小功小德，福分只及自身和今世；有的根基浅、乘法小，所得果位有限；有的虽明白却没有彻底了悟，容易被蒙蔽欺骗；有的修行尚未完成，容易中断；有的度人济物，力量容易穷尽。身体像浮萍和烛火，难以经受风浪，并不坚固。真正受持经法的人，心志不退转，所以称为坚固身，恶劫大难不能损害他。无论小劫、中劫、大劫，还是元会运世、三界灭转之劫，都会有万物灭绝、人民尽亡、地倾天坏、四轮相触、五行互相克制、水火风灾侵坏世界，万象归空、诸法灭尽，诸乘果位、四禅界、三阶九品、官神将吏全部卷入轮回，遭受再次造化的灾难。真正受持经法的人获得大坚固，超出劫数，永不退转。无论恶劫、元运、宿业、灾魔还是意外大难，都丝毫不能侵害他；在各种常变中始终贞正通达，亿万世犹如一世，不能损害他。受持这部经的人不只称为坚固身，也称为道藏身。“藏”就是含藏、善藏。道无所不包，无往而不善；道藏无所不载，无所施用而不善。人的身体虽然有限，本性却没有不具备的。只是不能穷尽道，所以不能成就道身。真正受持经法的人，深沉如渊、含容如海，法藏中包容无量世界，所以称为道藏身。能使鬼神仰望，是因为他说出的话语如此。回答陈述叫“语”，自己说出叫“言”。人也会说话，但鬼神不仰望，是因为言辞不诚，口舌过失不断，连自身尚且不能免除，又怎么能感动人和鬼神呢？真正受持经法的人，说话就能成为信实之言，出口有章法，不急躁也不隐晦，不亏待别人，也不失言；有时一句话接续千古真理的脉络，有时一句话开启万代的传承，有时一句话拯救人物于沉溺，有时一句话能破除生死之关，有时一句话穷尽天地之道，有时一句话概括万法之玄，有时一句话尽述鬼神的情状，有时一句话说明劫数的升降缠变；一句话能够灭除罪福之执，一句话能够显露金丹。三教的真宗，就在经典的一句话中；人物共同珍视，鬼神也不能测知。谁能不敬仰呢？正因为鬼神仰望，所以这样说而已。三教的大圣人经历劫数而不退转，他们的言语为天人共同尊崇；坚固、道藏的宗旨由此便可验证。一个受持经法的人，怎么能突然达到这种境界？因为一旦真正获得，便永远获得，这是道理的实际验证；只是人没有真正受持经法罢了。怎样才算真正受持？以心斋为根本，以神化来成就。《皇经集注》卷之九完。《皇经集注》卷之十 应验品续二十五章 受持这部经的人，称为慈悲身，因为六道众生都依赖他的善行。受持这部经的人，不只称为道藏身，也称为慈悲身。广大的仁爱和恩惠，救济度脱无穷无尽，才称为慈悲。人往往把自己和万物区别开来，心意又有长久和短暂的差别；如果不能普遍救济、长久利益众生，就不是慈悲；即使有所施惠、有所度脱，但范围有限、不能长久，也不是慈悲身。所以把财物分给别人叫作惠，用善道教导别人叫作忠，小恩小惠和私人的恩情，并不是普遍救济。真正受持经法的人不是普通之身，而是大慈之身、大悲之身。如何看出这一点？因为六道众生都依赖他的善行。世界上的众类都包括在六道之中，六道众生极其众多，难以完全济度。第一是天道，高高在上，福分清长，看不见它所生的众类，怎么能说它众多？只是天界虽高，仍在三界之中，有欲界、色界、无色界，都有成坏；即使福分长久，也有期限。除各天主外，信奉正道者可以长久存在。诸天人以及天上的一切品类都不是永恒常住，有开始也有终结，都称为众生。第二是人道，人是万物之灵；虽然赞助化育、弘扬道法，但贵贱地位不同，男女形体有别，人数繁多，亿兆众生密集不可计数，所以称为众生。第三是魔道，包括天上的魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽，数量无穷，都是魔类众生。第四是地狱道，包括五无间狱、九幽恶狱、十八大狱、三十六狱、七十二狱；幽冥道路中的苦恼，以及各类狱中的一切众生。第五是饿鬼道，包括阴酆、溟渎、大力鬼王和鬼使；它们脚长、头大，腹部宽广而咽喉细小，在千万劫中听不到浆水的名字，这些都是饿鬼众生。第六是畜生道，包括胎生、卵生、湿生、化生，以及羽类、毛类、介类、甲类、鳞类、蛰类，形状颜色愚钝、混杂的各种畜生，所有畜生业中的众生，都承受受持经法者慈悲的恩惠，得到超度、救济、覆盖和保护。它能巩固天人的福分，解除人间的厄运，除去堕入魔狱的苦难，消灭饿鬼和畜生的果报。一界、千万界、三千大千世界中的六道一切众生，都因除去业障、增加福分而依赖他的善行，这就叫慈悲。说六道，就把众类说尽了；说众生，就把众数说尽了。各个世界都是如此。因此，从无始以前到无尽以后，凡不可思议、不可称量的众生，都依赖真正受持经法者的善行。这确实是大慈大悲。唉！应先度脱自己，再度脱他人；想要救济六道众生，还应当永远受持真经，成就至善以后才可以做到。应验品续二十六章 受持这部经的人，称为大道身，因为出入、所在之处都没有恐怖畏惧。