清微天宫神通品第一

译雷祖说：十方，就是四正、四隅、上方和下方。圣众，就是十方的真圣神众。他们看见玉帝放出的光明，全都乘驾五彩纹饰的琼玉车轮、琅秀华舆、苍碧宝辇、九色华光的玄龙，以及十方极境中无与伦比的羽盖。白玉蟾说：五色，就是青、黄、赤、白、黑。轮，就是车的两个轮子；舆，就是车；辇，是帝王车驾的总称。九色，就是青色、赤色、黄色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色和金光明色。玄龙，有龙的光明形象，却看不见形体。十绝，是十方极境所没有的东西，神奇绝伦；羽盖是灵凤祥鸾的羽毛制成的车盖。《道经》说：羽盖就是长柄羽扇。另一说认为，神仙帝真乘辇出行时，以祥瑞羽毛制成的法节作为车盖，后一种说法更为精妙。 《管见》说：人禀受五行金、木、水、火、土的元灵，各自都有法宝；仙真成道后，众多法宝便拥护随从法驾。人若能默默朝礼上帝，效法天道，身中诸神会集，正气显现秀美，那么琼玉轮、琅舆、碧宝辇、九气灵色玄化的神龙，以及十绝无双的羽盖，过去就在自身之中了，难道只有天地间的神圣才有吗？唉，只有真正得到它的人才知道。《神通品》第五章。麒麟起舞，凤凰鸣唱，肃穆的歌声铿锵作响；灵妃散下鲜花，金童扬起祥烟，赞咏洞章，凌空而来。虚静天师说：圣众驾临时，有麒麟引导起舞，凤凰鸣叫相和，啸声和雅，歌声嗈嗈。天灵妃驾临，散布琼花；随侍的金童，光辉中扬起祥烟，赞唱歌咏玄洞宝章，共同护卫神驾，凌越虚空而来到帝京。十方人说：神帝出行，有灵童、采女歌唱相随，麒麟起舞、凤凰鸣唱，侍卫的童女也舞蹈歌唱，这是仿效麒麟、凤凰的法式。所以说“啸歌嗈嗈”。这种说法太过穿凿。神驾出行有麟凤，就像今天帝王乘御马一样。何况道经说：天帝出行时，龙翔凤舞。这大概是天上太和仙境自然具有的景象。又说，龙豹在山林中长啸，便是嗈嗈的啸歌，因此确实是指麒麟凤凰。否则，舜帝在岐山制作乐舞时，为什么会有凤凰来仪、百兽起舞呢？读经体会其中的意味，应当依从前一种说法。管见说：人能够修道，默默顺应帝道，礼敬元皇，身中的太和之气便会使天籁鸣唱，玄脉安适，像麒麟起舞、鸾凤鸣叫一样和雅悦耳。阳精焕发光彩，阴华显露，恍惚间看见灵妃散花、金童扬烟；秘乐玄韵，就是天人赞咏洞章，向元神致敬。若如凭虚御风一般，这也就是圣众凌空来到帝阙了。这是人人本来都具备的，只是有志于修炼的人才能验证它。神通品第六章 这时，梵天的一切金仙、大乘菩萨、四众八部，承受这光明的照耀，全都乘坐金碧色飞云玉舆；九霞流散光彩，庆霄四会，三辰吐出芳华，飞香从八方汇聚，旋绕在大道之前。众多奇妙的花像云一样从空中降下，遍遍覆盖会场前方。子房说：这时，诸梵天、一切大觉金仙、了悟大乘正道的大士、天神魔鬼的四众、天龙八部，承受这光明的照耀，全都乘坐金光碧色的飞云宝玉辇舆；身上披着九霞之服，流散着美妙光景，以庆贺吉祥的云霄。四众聚会，日月星三辰为此吐出芳华，散发奇异香气，从八方环绕奏鸣。众圣显现这些幽微美妙之象，旋绕曲折于大道之前；奇妙天花如下云一般降落，遍遍覆盖盛会前方。麻姑说：梵天是最高的宝林琼宫，凡世从未见过，其中隐含的妙理无穷，所以称为梵天。金仙，是金刚不坏的仙人。大乘菩萨，如观音大士等。四众，是仙众、将众、男神、女神。也有人把它分作天神、魔、鬼等，都是可以的。若解释为道俗、僧尼，就不对了。因为天上的凡身难以到达，所以这里不说那四众。八部，是神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部。九霞，是碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、云霞、烟霞、瑞光霞、景辉霞、普运宝霞。九色玄光流布成这种奇异景象，大概是衣服所发的光。也有人说，这是神灵随身显现的美妙形态，并不专指衣服。庆霄，就是美好的时辰，也说是庆贺朝见神霄。四会，是天良会、神吉会、时际会、缘凑会，并不专指四众的聚会。“旋绕道前”，是说飞香从八方汇聚旋绕，也可以说是圣众旋绕。“如云而下，遍覆会前”，是说妙花如云一样降下，完全覆盖会场前方。若专说圣众像云一样降下，就太过穿凿。管见说：人体内的神很多，若元神不能统御，众神便不能显灵。只有修真的人默默朝礼真主，万神恭敬来谒，灵府玄光以及各种奇异美妙之象，才会一一汇聚显现。元神会聚之处，诸种祥瑞排列呈现，如祥云遍遍覆盖；这样，我与天上便没有区别了。神通品第七章 这时，帝光遍照诸天，向下照耀十方无极世界，与玄都境界相同。凡是那些人间，上方接近九天，彼此通达交连，十分亲近。凡是那些下方的无极世界，山陵坡坂、沟涧溪谷，都平坦得像手掌。六合近在眼前，三清境界也不遥远。天上的宝台殿宇像星辰一样罗布于人间，琼瑰陈列，光明照耀云路。七宝栏楯用来分隔道路，玉树仙花、灿烂珠宝光彩夺目，丹田景象秀美，芝草绵延覆盖。天真皇人说：这时，玉帝的光明从这个世界的三十六天遍照到三千大界的诸天，向下照亮十方无极数量的世界，全都光明，和玉帝居住的玄都境界一样。各个法界的人世间承受这光照，没有任何阻隔，上方接近九阳妙化之天。天地人间彼此通明，互相接连，极为亲近。各个下方无极世界中，高大的山陵、崎岖的坡坂、低洼的沟涧溪谷，都平坦端正得像人的手掌。上下四方的六合全都连接得极近，三清境界也不再遥远。天上的珍宝台阁殿宇如星辰般明密交布，罗列在人间；琼瑶瑰玉陈列铺张，明亮地照耀着云空道路。七宝所成的妙栏楯用来分界道路。玉枝宝树、仙瑞奇花、灿烂的珠珍宝物，显现出美妙秀丽的光景；丹田中的瑞芝灵草绵延结聚，形成覆盖。石杏林考义说：人间帝王居住的地方称为京都，玉帝居住的地方美妙冠绝诸天，世人难以见到，所以称为玄都。平时天清地浊，神灵与人类相隔；若不相连接，便不能说亲近。帝光照彻之后，神妙的机理相互联结，因此上下相通，神人与人亲近。

译九天，是九个上界的三十六天，并不只是九重天。这里说山，是举高大者而言。陵，是高大的丘阜。坡，是地面失去平坦的地方。坂，是山岭崎岖的地方。深而长的水道称为沟。两山夹水称为涧。水流汇注的地方称为溪。山中广大空旷的地方称为谷。缅，是平坦的意思。土地有山水谷涧，本来并不平坦；帝光覆盖照耀，妙意融和充溢，所以各个世界的土地全都平坦。琼，是美石。瑰，是玉一类的东西。纷纷并列陈设称为罗列。云衢，是天上的道路。横向的叫栏，竖向的叫楯，就是世间的排拦。蒨，是华美光彩显著的意思。珠宝，就是珠宝本身。丹田，是玄都丹陛之田。管见说：人体内也有天地，阴阳的元精秘要若不交合，上下便彼此隔绝而遥远。若元神统御光明，天光焕发，那么地天交泰，上下融和，高低曲折也都转化为亲近而美妙的契合。身中本来具有的宝物显现妙相、放出神光，与天上有什么不同？丹田是元神统御之地，奇异秀美的景象显现，灵气孕育神芝，绵延覆盖而呈现祥瑞；栏楯仙花，本来就有，何必到远方去求。神通品第八章 这时，那些下方世界都看见诸天钧天的妙乐随着光明旋转，自然而然发出震响；又都看见鸾鸟啸叫、凤凰歌唱，飞鸣应合节拍，龙嬉戏、麒麟盘旋，翔舞在天边；诸天的宝花零乱散落，遍布道路。这时，凡夫和圣人都惊骇诧异，幽暗之处放出光明，天人与人都喜悦庆贺，踊跃欢欣。凡夫和学道之士全都得以飞升，仰头观看历经劫数仍不毁坏的宝台，俯视紫云弥漫的弥罗境界。这些世界的一切人民全都进入道炁之中；白发皱面的老人都得到化度；深青发、红润面色的人，以及少壮、幼稚之人，形貌更加增长，光泽美好；苦恼痊愈平复，普遍蒙受解脱，安乐畅快。天下传唱歌谣，欣喜国家太平。长生大帝说：当玉帝的光明遍照之时，各个世界下方的人民，都看见各天钧天之上的秘妙乐音随着帝光旋转环绕，自然发出震动和声响。又都看见瑞鸾啸歌、灵凤和唱，飞动鸣叫，完全合乎节奏；玄龙嬉戏起舞，祥麟盘旋，翱翔舞动在天边。诸天上的珍宝之花纷纷飘散，散乱降落，周遍充满各个世界的道路。这时，凡夫和圣人都震惊诧异，幽暗隐蔽之处全都放出光明。天神和人民都欢悦庆贺，踊跃鼓舞，欢畅喜乐。无知的凡夫、学道之人，都得以神游玉京、飞升天上；仰头观看历劫而不毁坏、高大隆起的宝台，俯视紫云覆盖映照的弥罗境界。这些世界的一切人民，全都进入道炁妙化的境域。白发皱面的老人都得到化度，变成深青色头发、红润面容；少年壮夫、幼小童稚，形貌更加华美，光辉润泽，纯美奇好。各种痛苦烦恼都痊愈安平。三千大界的老幼众人全都蒙受悟解超脱，安逸喜乐，心意畅快。各个天下都歌唱吟诵，欣喜国家运势太平。雷门使者说：钧天妙乐中，金是八音之首；上梵玄韵，是不毁坏的金元之音。各种音韵和谐，没有紊乱和毁坏，是声律的根本。又有一种说法认为，它无需调节便自然匀和，是世间少有的声音，所以称为钧天。又说，大造化如洪钧，道化精妙运行，自然形成太和；天乐的美妙正是大造化的变化，所以称为钧天。踊跃欢忻，就是手舞足蹈而喜悦。八尺称为仞。天上的宝台历经众劫也难以毁坏，不会磨灭消失，所以称为劫仞。仰观，是抬眼观看。俯眄，是低头回视。紫云弥罗，是黄老的宝境；这里不是说俯视宝台，而是说同时具有俯仰之意。绀，是深青中带红的颜色。绀发，就是现在所说的绿鬓。管见说：人有阴阳，身体分为上下，上部之炁常清，下部之气常浊。只有气机间隔而不和谐时，上方的妙境才会不得见闻，身体也会衰损、虚弱，于是被气息所乘。人若符合大道，会合元精秘要，光明显发、妙景呈现，就能真正听见秘音，真正看见玄妙变化；钧天雅奏、麟凤龙鸾，全都会显现奇异之象。琼花飘落呈瑞，周遍通达而美丽可观；阴阳之气承接美好而郁盛，神情仿佛受到惊骇。一切幽暗都合于光明，上下和畅，这就是天人与人踊跃欢忻的境界。阴气消退，玄妙之意升入玄境，这就是凡夫和学道之人都得以升举。向上瞻仰碧色宝台，向下俯看通玄境界；国家富足，人民安宁，气息和畅，精神安泰；衰弱者变强健，平常者更加安泰，不足者变得有余；易筋换髓，最终保持太和，全身顺畅和熙，享受这种美妙变化。这难道不是老人返老还少、少壮之人更加美好、天下歌谣欣庆国家太平的意义吗？唉，这确实是实理。通达的人应当体会它。神通品第九章 在那时，神妙之风远远显著，万炁扬布津液；天震地裂，枯骨重新生长，沉尸的魂魄飞起，都得以恢复形体。酆都铁围和长夜九幽当即毁坏，地狱中的受苦魂魄化生诸天，三恶道的痛苦同时得到解脱。当时，各种罪众凭借这光明的力量，得以出生于十方诸大天宫。魏伯阳说：当天下歌唱欣庆太平时，帝德所化的神风远远鼓荡显著，妙有的万炁扬布太和津液。乾道发动生机，阳刚运行健行，天震动玄妙的车舆；坤道开启成化之运，阴柔顺应，地裂开灵幽之气。已经枯朽的骨头重新复生，沉滞的尸体、离散飞扬的魂魄都恢复形体，不再受拘束或散失。冥府酆都、大铁围山、大铁围城，幽冥长久覆盖，九幽黑狱，当即毁坏，不再有黑暗遮蔽和牢狱禁制。各个地狱中受苦的幽魂全都化生诸天。地狱、饿鬼、畜生三恶道的痛苦同时得到解脱，业障和冤结永远消除。当时各个地狱中受苦的罪众，凭借玉帝玄妙祥瑞、道光照耀的力量，得以出生于十方世界、玄霄之上、冲漠之外的诸大天宫。愚按：鼓动万物的，没有比风更迅疾的。帝道玄妙运行，神妙无穷，遍彻法界。承受它的人不能察觉，所以称为神风。一气具有景象，却没有实体，怎么能说它扬布津液？炁所通达之处，帝德默默运行，太和充溢，浸润周遍，所以说扬津。天震，并不是说雷，而是阳德亨通；阳气从震位发生，以施行生机。地裂，也不是说崩裂，而是地道处下而向上运行，阴气安定、阳气复生，显露孕育万物的妙用；并非闭塞，而是地中所藏的生机发泄出来，所以说裂。

译一具【桔】骨重新生长，并不是朽骨再次站起，而是心神已死、形体枯槁的人，因悟道知真、返还阳气、改变形骨，成为人中的仙人，犹如枯骨再生。人的一魄，喜欢留在人间，享受祭祀；人在生时不明白道理，受到尘世认识的染污牵累，神离形死，魂消魄散。有的自行执着，有的堕入罪狱；魂魄精气离散飞扬，幻化漂泊沉沦，成为恶业所感的飞魄。所谓复形，就是魂灵魄重新聚合，不再漂泊沉沦，也不再受惊恐、禁锢、罪苦及一切冥业之害。酆都铁围严密坚固，难以开启，都是罪魂自己造成的障蔽。帝光玄妙照耀，一照便能灭除罪障。那看不见天日、长夜幽暗的九幽之狱，全都开放光明；酆都铁围当即摧毁破尽，狱中受苦的罪众得以生于天上，三恶道的痛苦也随即解脱。那时承受光明的罪众，凭借这种道力，出生于十方大天宫。人的出生，神明具足、形体完整，形貌与天地相似；阴阳五行的性质无不具备。本来太和之气贯通全身，清净无染；后来受到知识和外物诱导，把虚假当成真实，受尘劳染着，攀缘妄想；一旦有所执着，便牢不可破，长期被欺骗蒙蔽，再也不能开明。喜怒忧思悲恐惊等情绪忽然袭来，心中没有确定的见解，忙乱不停；私欲使心受苦、身体疲累。即使对他说道理也不能醒悟，这就像沉尸、飞魄，被困在酆都铁围和幽暗黑狱之中。如果断绝欲望、忘却私心，使天君安泰，冲和澄澈，鼓动巽风，周遍太和，充全浩然之气，滋润道脉，这就是神风远远显著、万炁扬布津液；阳气施行，阴气承受，阴阳交泰而阳气复生，消除无量痛苦，除去无尽尘垢，破除历劫形成的迷执，脱离昏暗蒙昧的业途。这就如同天震地裂、枯骨复生、沉尸飞魄恢复形体，酆都铁围和九幽当即毁坏。阴气消退，阳气增长，欲望穷尽而道理复归，浊气变清，精气化为神。脱离五苦而融合五气，默默朝礼元官；清净三业而证得三元，上升紫府。这就如同地狱苦魂化生诸天，三恶道的痛苦同时解脱；罪众当时承受光明的力量，得以出生诸天宫。生在世间的人，应当思考并珍视这些道理。神通品第十章 这时，玉帝立即分化自己的身形，遍布各个大天宫，使诸天宫自然显现：白玉筑成京城，黄金筑成宫阙，七宝玄苑和大光明殿中具备光明宝座，幢节旛盖、奇异珍宝和奇花遍布各处。这时，玉帝又以所分化的身形遍布各处，在白玉京中、黄金阙内、七宝玄苑和大光明殿的光明座上，普遍向十方演说清净解脱之道。钟离帝君说：在那放出大光明时，玉帝立即分化法身，遍及众多大天宫，使各个天宫自然显现。白玉京城、黄金宫阙、七宝庄严的玄苑，都如同玉帝所居之处。大光明玄殿中具备大光明宝座，玄妙的法幢、节旛、华盖、珍异妙宝和奇丽天花，遍布各大天宫。那时，玉帝以妙化的分身遍在各个大天宫，处于神化的玉京、金阙、玄苑之中，驾临大光明殿，登上光明座；诸神的座位也都有光明。元始玉帝演说法门的宝座，其光明尤其美妙，广大得无法测量，神妙得难以言说，美妙胜过佛家所谓的法王座。所以玉帝的化身登上此座，遍向十方世界演说真实、清净、使人悟解超脱的道理。“演”，就是阐明并陈述其中的义理。管见说：人的元神灵通而不受拘束，无处不到，本来与玉帝的妙化相同；紫府丹台本来与天上的神宫相同；瑞芝灵药本来与天上的宝花相同。人只是被世俗利益牵累，元神失去主宰，于是不能周流贯通、随处显灵，丧失自身清静的本真，也得不到解脱之道。若能保守真性、合于大道，默默礼敬神王，那么灵机运行便通达无碍，周身遍满，这就是玉帝分身遍布诸天宫。凡人的形体若能通达妙理，至宝便显现奇异；珠楼、宝殿、琼宫、瑶台，就是天上的金玉京阙和七宝玄苑。神宫丹台，就是大光明殿和光明座。气息调和、经脉通畅，光明发动、霞彩飞扬，就是幢节旛盖。神芝的秀美，也与天上的奇花相同。元神统御，主持丹台，施布灵妙、显现秘要，就是玉帝以分身遍布各天宫，同时登座说法。我们的真性历经劫数也不毁坏，没有两样，没有杂染，不受拘束、不被阻隔，本来清静无染，自然而然超脱，具有大明而不昏昧的性质。能够由神来统御并施布灵妙，便能使全身都发生玄妙变化。周遍三千世界而不受拘束，明白因缘，不昧于真实，内外都晶莹透彻，穷究神妙、通达变化，这就是玉帝演说、阐明清静解脱之道，教化各个世界。通达的人应当体会它，自然会认识其中的意义。神通品第十一章 这时，化身玉帝各自有无量的天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍立排列在左右。这些玉女容貌姝美，端庄秀丽而奇特。她们以天上的珍奇异宝庄严自身形相，言语声音清澈，众人都乐于听闻。这些玉女的身体又散发出微妙、解脱而自然的香气；香气芬芳浓郁，遍布诸天、极妙乐土以及各个大地上一切有福之处。王母说：当时，遍布诸天宫的化身玉帝，各自有无量的天上诸真、神通大圣、灵运变化的真人、妙行庄严的真人、灵通仙妃和护圣玉女，侍立分列于左右。这些玉女容貌姝美奇妙，端正华丽，神奇而超绝；她们以天珍神异之宝庄严身形，言语声音清明通彻，大众都乐于听闻。这些玉女的身体又发出玄微神妙、大解脱而自然的馨香；香气芬芳浓郁，周遍充满众天宫、极其神妙快乐的净土，并遍及各个大地世界一切有福之处。考义说：所谓妙行，是人具有各种善行，不必勉强作为，功德无穷，本着自然之道而成为真人，于是神通不可测量，所以称为妙行。灵妃玉女，是阴梵妙气变化而成的神灵，拱卫帝真；天上的神女都这样称呼。她们没有欲望和烦累，与魔女不同；德行功业兼备，尊贵美好而神灵，纯洁永远没有杂染，所以称为灵妃玉女，并不专指帝后。“是诸玉女”，就是指这些玉女。颜容姝妙，姝是美的意思；端是庄重端正的意思。

译丽，是华美润泽；奇，是神妙而罕见；特，是超越众美、世间无可比拟。天宝庄严身相，是说天上的妃女以玄光神化、妙宝庄严自身，她们的形体容貌都是世间未曾见过的。言音清彻中，“言”是言语，“音”是声音；清，是声音和语言清楚分明；彻，是通达四方、处处都能听见。微妙解脱自然之香，是说妃女已经了悟，得到大解脱，玄妙机理深不可测，神妙无量，不待造作而自然发出馨香；而且不知道香气从何而来，所以称为微妙。芬馥中，芬是香美之气散布飘扬，馥是浓郁的馨香盛大显著。周遍诸天极妙乐土中，周是全部达到，遍是广泛覆盖，极是非常。各个大天宫中侍卫玉帝化身的玉女，香气不只到达一处，而是遍及各世界诸天以及极其美妙、没有苦恼的乐土。大地，是总说山河世界。福处，是因为有世界便有生长化育，所以称为福处。也有人说，恭敬而精诚笃信之后，才能听到这种异香；各世界承受玉帝光明，都生起信心，得以遇到灵妃玉女的妙香，所以称为福处。这种解释也通。六道中的一切众生，闻到这种香气，都普遍蒙受开启、教化和超度。所谓六道，就是天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若是天道的一切天人，有人能够闻到这种香气，五衰四相永远消除，天福反而增长。若是人道中的帝王、臣下和万民，有人能够闻到这种香气，就得到人天长寿之乐；即使身体灭度，也能获得脱壳尸解之道。若是魔道中的一切魔类，有人能够闻到这种香气，便安居天宫，斗战的痛苦各自得到休息。若是地狱道中的一切罪魂，有人能够闻到这种香气，便离开地狱之苦，获得净土之乐。若是饿鬼道中的一切饿鬼，有人能够闻到这种香气，便得到饱足，不再受饥渴烦恼。若是畜生道中的一切畜生，有人能够闻到这种香气，便脱离畜生之苦，获得智慧之乐。救苦天尊说：六道中的一切众生，闻到灵妃玉女自然发出的香气，都普遍蒙受开启教化、拔度超升的恩惠。六道众生，就是各天上的天人、世界人间的人道、诸魔道、冥府地狱道、穷魂饿鬼道和业报畜生道。四种民天下的一切诸天界天人，有人能够闻到灵妃玉女的自然香气，五衰四相的痛苦永远消除，天福之乐进一步增长。若是各大地世界人道中的帝王臣宰、兆民众庶，有人能够闻到这种自然香气，便能留住形体、长存世间，享受人天长寿之乐；即使身体入灭超度，也能获得脱壳无拘、尸解仙化之道。若是各世界诸天、诸魔道中的一切魔王、魔民、魔女和魔精之类，有人听到这种自然香气，便能安然居住在天界别宫，争斗征战的痛苦各自停止休息。若是各世界冥途、地狱道中的一切罪魂，有人能够闻到这种自然香气，就能脱离地狱之苦，出生于净土乐地。若是穷魂饿鬼道中的一切饿鬼，有人能够闻到这种自然香气，便能获得饱味、腹中充满，不再有饥渴烦恼。若是畜生道中一切受业报的畜生，有人能够闻到这种自然香气，就能脱离畜生之苦，获得出生智慧聪明的快乐。萨真人说：六道，道就像道路，是说在六种道路中受到轮回转生，所以称为六道。首先说天道：天有三十六重，最高的四天称为种民天，是七宝九宸诸天仙人居住的地方，佛家称为不退转之地。种民天以下，有四重崇秘天，佛家称为四梵天。崇秘天以下，有四重忘象天，佛家称为四禅天，也就是无色界。忘象天以下，有色界十八天；色界十八天以下，有欲界六天。一个世界有三十六天，各个世界都相同。四种民天是虚无妙有、玄妙变化的神境，永远不会毁坏沉沦，只有上圣真仙驾临居住，并没有天人，不列入天人道数。四崇秘天，尘世染污刚刚清净，变化略有而神妙未成，还没有达到大乘境界；虽然列在天人道中，大劫到来时也不能免除。无色界、色界、欲界的诸天人，天身高大，形体如白银，不依靠日月照耀，自身便有光明。日月天的天人身高五里，其上逐渐增加，最高达到数百由旬；一由旬为四十里。道经说：天衣重六铢二钱五分，头上有自然形成的珠冠；眼睛不眨，头不低垂，站立不倚靠，眼中没有泪，身体没有困倦疲惫。若不能悟入大乘，天福享尽的那一天，珠冠会破碎，眼睛眨动而流泪，身体弯曲、形体疲惫，五种衰弱、四种不美之相便会出现。若承受自然香气，精诚笃信而恭敬，悟知妙香产生的原因，顿然契合大道，不是从外界听到这种香气，而是由此得到彻悟，这就叫作“能闻”。五衰四相永远消除。永，就是最终；最终免除衰相之苦，天福不断增长，逐步进益而无穷无尽，不会退失耗尽。人道与此不同，有阴阳老少、贵贱贫富，也有圣贤智愚。不能得到大道，寿命便不长，死亡很艰难，尸体也不能变化。各世界的帝王宰臣、大小臣僚以及兆庶人民，千万称兆，庶是众多；兆庶就是总说人民，极言其多。若能承受自然香气，了悟大道，也能善于听闻这种馨妙之香，就得到人天道中没有拘碍的长寿之乐；即使灭度，也能神妙地脱离躯壳，尸解仙化。脱壳，有的坐脱立亡，有的投胎夺舍。

译尸解，有的已经死去，又在世间显现身体，尸体和魂魄一同离去；有的假装死亡而升天。若说魔道，魔类各不相同。若唂嘶啰与天帝争衡，扰乱天宫；还有修罗宄逆等。一切魔道之中，有的喜好战争，有的制造幻象和凶厉之事，居处不安，常常没有休息。这些魔类若闻到自然妙香，能够悟得道真，就会改邪归正，安然居处，守住本来的位置，居住在天界别宫，不再喜爱纷争；斗乱征伐的痛苦，各自得到停止休息。斗战之苦，是因为争斗必然受伤，战争必然杀戮，互有胜败，彼此成为仇敌，所以说是苦。各得休息，是说神灵虽然不侵犯魔，却会受到魔的扰乱，也必然应变降伏魔类。如今魔类闻香悟妙，安居而不争，神灵也没有事情，神魔都安宁，所以说各得休息。各个世界的地狱不止一个名称，有酆都、血湖、血峡、寒冰、火车、刀山、剑树、爱河、制心、铁床、风刀、铁狗、铜蛇、镬汤、锯解、磨、剥剔、泥犁、拔舌，以及三十六狱。一切受罪的魂魄，本来都难以离开地狱囚禁刑罚的痛苦。若闻到这种自然香气，便能了悟大道，于是得到超脱，离开地狱的各种痛苦，出生于清净乐土。饿鬼之中，有些是历经劫数、长期困穷而久系鬼籍的魂魄；有的颈细腹大，有的头大腹胀，有的咽喉闭塞，有的吃炭吞烟，有的吞食熔化的铜，有的吞食铁丸；累世听不到浆水，也遇不到饮食，饥饿口渴而痛苦，虽然如此仍常常忧愁悔恨。各世界饿鬼道中的一切饿鬼，若闻到这种自然香气而能够悟道，道味便充满腹中，获得饱足，消除饥渴，喉咽开通明畅，永远没有饥饿烦恼。畜生道中的众生，包括卵生、胎生、湿生、柔软蠢动之类，并不专指禽兽。畜生虽被天地蓄养，却没有智慧，业报多苦，虽受苦难以脱离。各世界的一切畜生，若闻自然妙香而能够悟道，就得到这种解脱，业报随即尽除，脱离畜生之苦，获得聪明智慧之乐。畜生并非完全无知，只是不能言说大道，不能体悟大道，形体不同、神识有别。有的被豢养、乘骑和驾御，有的被捕猎杀食，被投入陷阱，充作厨中食物，茹毛饮血，皮骨全被取尽，痛苦最难以言说。闻到香气便得到智慧，这都是帝光法力所致。管见说：上面两节说的是同一个意思。人体的元神总摄阴阳，真圣妙行、灵妃玉女，也都是人体本来具有的。神、气、精、血在太和之中，本来就有微妙香气，能够自然解脱，深妙而无穷。气有偏正，并不是狂妄愚昧才会自行分别；人也有六道，只是天君不安泰，便受到五行拘束；念头不断，纷纷扰扰，便受阴阳制约。这也就是在六道中轮回的人。看见自身六丁玉女的美妙，闻到太和解脱的自然香气，彻悟大道，使元神常常焕发，这就如同看见帝光而仙化，永远脱离尘世凡俗，不再被身体拘束，也就永远脱离六道之苦。通达的人应当体会它，自然会明白上下两节的意思。神通品第十二章 这时，那些由天而生的罪众既然已经出生在这最胜天宫，因为承受慈光摄受的缘故，便都觉悟了；各自明白罪福的因缘，和各自的眷属一起演奏天上的伎艺音乐，来到帝王面前。这些众人各自含着悲意，一同发声说：我们前前后后经历千劫万劫，从未见过日月星三光，常处于黑暗之中，在三恶道里受了很多苦恼。我们蒙受上帝施行方便、放出光明，怜悯救助我们，于是都出生在天上。这些恶业全都灭尽，不再有任何牵系阻滞，都得以往生，仰面朝礼上帝，各自来到大道之前。这些生天的一切罪众说完这些话后，叩头行礼，回到原来的位置。葛仙翁说：当他们闻香脱化时，各个地狱、饿鬼等道路中的一切生天罪众，既然蒙受自然妙香而出生于最胜天，因承受玉帝大慈光明的摄受之力，便立即觉悟大道。“摄”是接引并保持，“受”是接引魂神、召回使其归于真道。玉帝放出慈光和妙化真香，摄受这些罪众，他们便觉悟大道。“觉”是知道其中的所以然，“悟”是彻底通达。罪众觉悟之后，脱离三恶道的归趣，各自明白、通彻，深知罪福的因缘。因，如风的根本；有因便有果。缘，是由来；有缘便有业。罪众既已明白罪业、福德、因果、缘由，便和各自的亲属眷属同在。这里的“与”就是同；罪众有的是魔，有的是鬼，有的是受业报的畜生，各有亲党和统属。既然生天明道，便和眷属一起演奏天上的伎艺妙乐。“天伎”若按“艺”字解释，是说各种技艺无不精通。他们来到帝前，“诣”就是到达。这些生天罪众各自含着悲意，一同发声说：我们前前后后经历大劫小劫，千千万万劫，没有见过日月星三光，常处在阴暗幽黑之地，堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受了很多罪苦悲恼。“伏蒙上帝”中，“伏”是弯身俯伏在地下；“蒙”是承受、仰被的意思。说“伏蒙”，是以卑下的身份承受尊上的恩惠，所以应当这样说。以后凡是说“伏蒙”，都依此解释。我们蒙受上帝普遍施行方便、放出大光明；慈光既已放出，怜悯救拔我们，使我们都得以生在天上。这些恶苦业报全都消除净尽，不再有任何牵系阻滞，都得以往生诸天，仰面朝礼玉皇上帝，各自来到元始至尊大道之前。这些生天的一切罪众说完这些话，便叩头行礼，回到原来侍立的位置。愚按：人禀受阴阳，与天地本来相同；后来沉溺于利益欲望，污损陷害真心，长久作恶而不悔改，把报应轮回之事当作不存在，这是不懂罪福因缘。因此，太和的妙理真意不复存在，被尘俗的罗网遮蔽；贪、嗔、痴、嫉妒，狂乱的悲喜，贪图欲望、追求名声，始终看不到终结，就像常处在黑暗中，正如地狱、饿鬼、畜生处在三恶道中。昼夜煎熬，也和那些罪众多受苦恼一样。这就是恶业没有消尽、受牵系阻滞而不能生天的罪众。元神能够统御，天光便发出，全身的阴气、杂念和恶趣都恢复为正气，升入九阳境界。

译明白善恶与凡圣之间的关口，便会像声音和回声、影子和形体一样迅速，报应也清楚显现。于是泄发太和的韵律，显现灵妙秘要，礼敬元皇；这就是生天罪众承受帝王慈光摄受，各自明白罪福因缘，和眷属一起演奏天上伎乐，来到帝前。阴气消退，杂念忘却，恶趣清净，把恶转变为善，归依元神、归命大道，悔悟并自我警戒，知道作恶是不祥之事。不悟大道，就如同面对墙壁而坐、坐在井中，实在什么也看不见；被参三贰二的歧途蒙蔽，于是多忧多惧。只有元神驾驭琼台，降下真气、引导灵性，玄妙光辉发出，使阴气完全转化，了脱尘世凡俗，永远没有牵累，内心与道相同，默默朝礼上帝。这就如同罪众含悲，自言经历累劫的忧暗之苦，蒙受帝光怜悯救助，免除恶业和牵滞，往生诸天、朝礼上帝而来到大道之前。这本来是天上至神至妙的变化；近取自身来解释，是因为道本来就在人体之中，想让人反观自身并实践它。所以“稽首复位”以上四句不再赘述，通达的人应当详细体会。《皇经注解》卷之二完。《皇经注解》卷三。嗣汉五十代天师大真人张国祥校订。状元、方外隐士、江西吉水人罗洪先校阅。山东济南小兆臣周玄贞汇集。神通品第十三章 这时，玉帝发出宏大微妙的声音，普遍告诫十方诸天圣众：你们仔细听，这些罪众从久远劫以来，纵任无明本性，造作十恶业，被六尘遍遍染污，三业缠绕不休，任意放纵心念，从未觉悟；阴中之罪和阳面上的过错日积月深。他们背离大道，违背真性，顺从邪道，抛弃正道；每一次起心动念、行动运转，都会结成过失。于是命终之后，身体堕入三途，不得解脱。若不是今天遇到这场法会，又怎么能够出离呢？紫微大帝说：在普遍摄受光明之时，玉帝发出大妙音声。所谓大妙音，就是声音清澈响亮，遍及三千大界，一切众生都能听见，微妙至极，无与伦比，所以称为妙音。玉帝普遍告谕十方各世界的诸天帝、圣真、神众说：你们仔细听。所谓“汝”，就是你们；“谛”，就是详审而真实地听。玉帝教导诸圣众认真听受自己的训诫，于是说：这些三恶道中的罪众，自从久远劫以来，放纵无明之性。人的本性原本灵明，却放纵情欲，狂乱迷惑，悖逆错乱，任意妄想妄为，不再保持本来的灵觉妙体，所以称为无明性。他们造作十恶业障。十恶是：身的三种恶业，即杀生、偷盗、邪淫；心的三种恶业，即贪、嗔、痴；口的四种恶业，即两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶积累成罪，于是招致业报，所以称为恶业。六尘普遍沾染。六尘是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不清净，称为六尘。也有人说，财、色、名、食、睡以及自便私心合为六尘，这种说法也通。身体内外都受到尘垢污染，没有一点清净，所以说普遍沾染。三业相互缠绕。三业是身、口、心的三种毒恶之业。也有人说，三业是过去的宿业、现在的罪业和未来充成的业，这种说法也通。“萦”是回旋的意思，“缠”是束缚的意思。业障积累深重，好像绳索锁住人，使人无法脱身，所以称为萦缠。放纵心意，不知收敛，任由心志驱使，不知检点，放纵情欲作恶，从来没有觉察悔悟的时候。别人看不见、听不到，只有自己知道的隐秘过恶，叫作阴罪；众人都听见看见、无法掩饰而又不改正的错误，叫作阳过。罪恶日日积累，月月加深，背离大道，违逆而不遵从真理，反而顺从邪途，舍弃正道。起心动念、运转念头时，没有诚正的功夫；随着妄念发动的机缘，结成僭越、罪愆和过失，最终命终之后，身体堕入地狱、饿鬼、畜生三途，不能解悟超脱。若不是今天遇到这个妙法会筵，又凭什么因缘能够离开业苦呢？愚按：人的身体、神与气，分为阴阳、清浊。任由自己趋向阴暗，放纵浊恶，顺从邪念，抛弃真意，所以酿成罪愆恶业，难以脱离业苦。恶业积累日久，却不知道业报的由来，因此不能觉悟。元神安定居守，妙意震发敷布，全身承受灵气，默默契合重玄之道；阳增长而阴消退，悔谢罪愆、消灭罪过，与道合真，这些都来自妙觉大悟，也来自认识罪愆的缘由。古人把“致知”作为入门，确实很有见地。何况人的本性没有两样，善恶都由心产生。无明性就是法性。因此，被遮蔽就是凡人，能够觉悟就是圣人；圣与狂之间的分别，细微到几乎不能容纳一丝间隔。人若能收摄情欲而归于本性，使性命安定、神明灵妙，通达理与欲的关节，知道尘染与罪恶的根源，便能顿然脱离业苦，默契重玄。这就是玉帝以妙音告谕十方：放纵本性而造恶的众生，因遇法筵而得以出离三恶道。若把无明性看成累赘，离开它另求真性，就是把道路分成两条，这样便不能会通为一，也不能通达妙理。学道的人应当反复体会，自然会知道超凡的关键。神通品第十四章 这时，诸天化身的玉帝施展神通，自己所在之处并未移动，却把天人与天人相互移接，都使他们来到清微天宫玉清圣境元始天尊的法会之下。这些大众自己并不知道，也没有察觉。这时，天尊和与会大众看见十方玉帝的化身普遍聚集在天尊面前，就像无边无际的明镜照出各种影像，彼此互相容纳融入。于是诸大众叩首礼拜，瞻仰玉帝化身；玉帝是圣真之中最尊贵的，于是他们增长了清净诚信，越发坚定志向而喜乐。内心没有退转，生起了极其坚固的信心。天皇上帝说：当玉帝发出的广大慈悲光明普遍摄受时，各大天宫中的玉帝化身施展大神通，巍然不动。凭借所摄受的神光，妙妙地移接引导诸天诸人，使他们都到达清微天宫、最高贵的玉清圣境、元始道祖的法会之下。“玉清”是尊贵无比、极其清静虚秘的天界。“圣□境”是至真所驾御之处，虚无而妙有，诸神也不容易到达，是不退转之地。“元始会下”不是大神圣、没有深厚因缘的人，不能进见承受瞻仰。演经时，诸天人与天人一同到来，是玉帝施展神通，以慈悲之力移接他们，使他们得以到达这里。这些天人大众并不知道自己因何缘由竟然来到元始会下。这时的“天尊”就是元始天尊，不是各天帝。元始天尊和会下大众看见十方玉帝的化身全部普遍聚集在元始盛会之前，显现排列而互不妨碍，好像无边无量的大明镜，照出众人的形影体像，彼此互相含容，没有障碍，摄入其中而无所遗漏。此时诸大众五体投地，顿首稽首，瞻视仰望玉帝的神化之身；玉帝是圣真之中最为尊崇的。